Дундад зууны Арабын гүн ухаан

Агуулгын хүснэгт:

Дундад зууны Арабын гүн ухаан
Дундад зууны Арабын гүн ухаан

Видео: Дундад зууны Арабын гүн ухаан

Видео: Дундад зууны Арабын гүн ухаан
Видео: ФРАНЦЫН ФИЛОСОФИ, ФРАНЦЫН ХУВЬСГАЛ #1 2024, Гуравдугаар сар
Anonim

Христийн шашин бий болсноор лалын гүн ухаан Ойрхи Дорнодоос гадуур орогнохоос өөр аргагүй болсон. 489 оны Зеногийн зарлигийн дагуу Неоплатонистуудын харьяалагддаг Афин дахь харь шашинтнуудын сүүлчийн гүн ухааны сургууль болох Юстинианы зарлигаар Аристотелийн перипатетик сургууль хожим 529 онд хаагдсан байна.. Эдгээр бүх үйл ажиллагаа нь олон философичдыг ойр орчмын газар руу нүүхэд хүргэсэн.

Араб философийн түүх

Арабын гүн ухаан
Арабын гүн ухаан

Ийм философийн төвүүдийн нэг нь Дамаск хот байсан бөгөөд энэ дашрамд олон неоплатонистуудыг (жишээ нь Порфири, Иамблихус) төрүүлсэн. Сири, Иран улсууд эртний гүн ухааны урсгалыг нээлттэйгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Эртний математикч, одон орон судлаач, эмч нарын уран зохиолын бүх бүтээлүүд, тэр дундаа Аристотель, Платон нарын номуудыг энд тээвэрлэдэг.

Тухайн үед лалын шашинтнууд улс төрийн болон шашны хувьд нэг их аюул занал учруулаагүй тул философичид шашны удирдагчдыг хавчлагагүйгээр чимээгүйхэн үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэх бүрэн эрхийг олгосон. Эртний олон зохиолыг араб хэл рүү орчуулсан байдагхэл.

Багдад тэр үед Гален, Гиппократ, Архимед, Евклид, Птолемей, Аристотель, Платон, Неоплатонистуудын бүтээлийг орчуулдаг сургууль болох "Мэргэн ухааны өргөө"-ээрээ алдартай байсан. Гэсэн хэдий ч Арабын Дорнодын философи нь эртний үеийн философийн талаар бүрэн тодорхой бус байсан нь олон зохиолд буруу зохиогчийн нэр өгөхөд хүргэсэн.

Жишээлбэл, Плотинусын Эннеад зохиолыг Аристотель хэсэгчлэн бичсэн нь Баруун Европт Дундад зууны үе хүртэл олон жилийн буруу ойлголтыг бий болгосон. Аристотелийн нэрийн дор Проклийн "Шалтгаануудын ном" нэртэй бүтээлүүдийг орчуулсан.

Арабын дундад зууны философи
Арабын дундад зууны философи

9-р зууны Арабын шинжлэх ухааны ертөнц математикийн мэдлэгээр дүүрсэн бөгөөд чухамдаа тэндээс математикч Аль-Хорезмигийн бүтээлийн ачаар дэлхий ертөнц байрлалын тооллын систем буюу "Араб тоо"-ыг хүлээн авсан. Энэ л хүн математикийг шинжлэх ухааны зэрэглэлд хүргэсэн. Араб хэлнээс гаралтай "алгебр" гэдэг үг нь тэгшитгэлийн нэг гишүүнийг нөгөө тал руу тэмдгээр шилжүүлэх үйлдлийг хэлдэг. Арабын анхны математикчийн нэрнээс гаралтай "алгоритм" гэдэг үг нь арабуудын дунд ерөнхийдөө математикийг илэрхийлж байсан нь анхаарал татаж байна.

Аль-Кинди

Тухайн үеийн философийн хөгжил нь Аристотель, Платон нарын зарчмуудыг лалын шашны теологийн одоо байгаа заалтуудад хэрэглэх байдлаар ашигласан.

Дундад зууны Арабын гүн ухаан
Дундад зууны Арабын гүн ухаан

Араб философийн анхны төлөөлөгчдийн нэг нь Аль-Кинди (801-873) байсан бөгөөд түүний хүчин чармайлтын ачаар бидний мэддэг номыг орчуулав. Плотинусын Аристотелийн "Аристотелийн теологи" зохиол. Тэрээр одон орон судлаач Птолемей, Евклид нарын бүтээлийг мэддэг байсан. Аристотелийн нэгэн адил Аль-Кинди гүн ухааныг шинжлэх ухааны бүх мэдлэгийн титэм гэж тодорхойлсон.

Өргөн үзэл бодолтой хүний хувьд үнэний тухай нэг тодорхойлолт хаана ч байдаггүй, тэр үед үнэн нь хаа сайгүй оршдог гэж үзсэн. Аль-Кинди бол зүгээр нэг философич биш, рационалист бөгөөд зөвхөн оюун ухааны тусламжтайгаар л үнэнийг мэдэж болно гэдэгт бат итгэдэг. Үүний тулд тэрээр шинжлэх ухааны хатан хаан болох математикийн тусламжид байнга ханддаг байв. Тэр үед ч ерөнхийдөө мэдлэгийн харьцангуй байдлын тухай ярьдаг байсан.

Гэхдээ тэрээр сүсэг бишрэлтэй хүний хувьд Аллах бол бүх зүйлийн зорилго бөгөөд зөвхөн түүнд л зөвхөн сонгогдсон хүмүүст (эш үзүүлэгчд) хүртээмжтэй үнэний бүрэн дүүрэн байдал нуугдаж байдаг гэж маргажээ. Философич өөрийнх нь бодлоор энгийн оюун ухаан, логикт хүрдэггүйн улмаас мэдлэгт хүрч чаддаггүй.

Аль-Фараби

Аль-Фараби (872-950) Казахстаны өмнөд хэсэгт төрж, дараа нь Багдад хотод амьдарч, христийн эмчийн мэдлэгийг эзэмшиж, Дундад зууны Арабын гүн ухааны үндэс суурийг тавьсан бас нэгэн гүн ухаантан болжээ. Нас. Энэ боловсролтой хүн бусад зүйлсээс гадна хөгжимчин, эмч, уран илтгэгч, гүн ухаантан байсан. Мөн тэрээр Аристотелийн зохиолоос сэдэвлэн логикийг сонирхож байв.

Түүний ачаар "Органон" хэмээх Аристотелийн зохиолууд боловсронгуй болсон. Аль-Фараби логикийн хувьд хүчтэй байсан тул Арабын гүн ухааны дараагийн философичдын дунд "хоёр дахь багш" гэж хочилдог байв. Тэрээр логикийг хүн бүрт зайлшгүй шаардлагатай үнэнийг мэдэх хэрэгсэл хэмээн дээдэлдэг байв.

Логик ч мөн адилгүйгээр үүссэнгүйматематик, физикийн хамтаар метафизикт тусгагдсан онолын үндэслэлүүд нь эдгээр шинжлэх ухааны объектуудын мөн чанар болон метафизикийн төв болсон Бурханыг багтаасан материаллаг бус объектуудын мөн чанарыг тайлбарладаг. Тиймээс Аль-Фараби метафизикийг тэнгэрлэг шинжлэх ухааны зэрэглэлд хүргэсэн.

Аль-Фараби ертөнцийг оршихуйн хоёр төрөлд хуваасан. Эхнийх нь тэрээр эдгээр зүйлсээс гадуур учир шалтгаантай байдаг боломжтой-орших зүйлсийг холбосон. Хоёрдахь нь - оршихуйн учир шалтгааныг агуулсан зүйлс, өөрөөр хэлбэл тэдний оршихуй нь тэдний дотоод мөн чанараар тодорхойлогддог, зөвхөн Бурханыг энд хамааруулж болно.

Плотинусын нэгэн адил Аль-Фараби Бурханаас үл мэдэгдэх мөн чанарыг олж хардаг боловч түүнд хувийн хүсэл зоригийг оруулсан нь дараагийн оюун ухааныг бий болгоход хувь нэмэр оруулж, элементүүдийн санааг бодитой болгосон. Тиймээс философич Плотиний гипостазын шатлалыг мусульман креационизмтэй хослуулсан. Тиймээс Коран судар нь дундад зууны үеийн Арабын гүн ухааны эх сурвалж болохын хувьд Аль-Фарабигийн дагалдагчдын дараагийн ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгосон.

Энэ философич хүний танин мэдэхүйн чадварын ангилалыг санал болгож, ертөнцийг дөрвөн төрлийн оюун ухаанаар танилцуулсан.

Эхний доод төрлийн сэтгэлийг идэвхгүй гэж үздэг, учир нь энэ нь мэдрэмжтэй холбоотой байдаг бол хоёр дахь төрлийн оюун ухаан нь хэлбэрийг ойлгох чадвартай, бодит, цэвэр хэлбэр юм. Тодорхой хэлбэрийг аль хэдийн мэддэг болсон олдмол оюун ухаан нь гурав дахь төрлийн оюун ухаанд хуваарилагдсан. Сүүлчийн төрөл нь бусад сүнслэг хэлбэрүүд болон Бурханыг ойлгодог хэлбэрийн мэдлэгийн үндсэн дээр идэвхтэй байдаг. Тиймээс идэвхгүй, бодит, олж авсан гэх мэт оюун санааны шатлал үүсдэгидэвхтэй.

Ибн Сина

Дундад зууны Арабын гүн ухаанд дүн шинжилгээ хийхдээ Авиценна нэрээр бидэнд хүрч ирсэн Аль-Фарабигийн дараах Ибн Сина хэмээх өөр нэгэн гайхалтай сэтгэгчийн амьдралын замнал, сургаалийг товч танилцуулах нь зүйтэй. Түүний бүтэн нэрийг Абу Али Хусейн ибн Сина гэдэг. Мөн еврей уншлагын дагуу энэ нь эцсийн эцэст орчин үеийн Авиценна өгдөг Авен Сена байх болно. Арабын гүн ухаан түүний оруулсан хувь нэмрийн ачаар хүний физиологийн мэдлэгээр дүүрэн болсон.

Арабын дундад зууны үеийн философи товчхон
Арабын дундад зууны үеийн философи товчхон

Доктор философич 980 онд Бухарын ойролцоо төрж, 1037 онд нас баржээ. Тэрээр өөрийгөө гайхалтай эмчийн алдар нэрийг олж авсан. Түүхээс үзэхэд тэрээр залуу насандаа Бухарт Эмирыг эмчилсэн нь түүнийг эмирийн баруун гарын өршөөл, адислалыг хүртсэн ордны эмч болгосон юм.

Түүний амьдралын бүхий л бүтээлийг 18 боть багтаасан "Эдгээх ном" гэж үзэж болно. Тэрээр Аристотелийн сургаалыг шүтэн бишрэгч байсан бөгөөд шинжлэх ухааныг практик болон онолын гэж хуваахыг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Онолын хувьд тэрээр метафизикийг бүхнээс дээгүүрт тавьж, практик дээр математикийг дундаж шинжлэх ухаан гэж дээдлэн дээдэлсэн. Физик нь материаллаг ертөнцийн мэдрэмжтэй зүйлсийг судалдаг тул хамгийн доод шинжлэх ухаанд тооцогддог байв. Логикийг урьдын адил шинжлэх ухааны мэдлэгт нэвтрэх гарц гэж ойлгодог байсан.

Ибн-Синагийн үеийн Арабын философи ертөнцийг танин мэдэх боломжтой гэж үздэг бөгөөд үүнд гагцхүү оюун ухаанаар л хүрч болдог.

Авиценнаг дунд зэргийн реалист гэж ангилж болох юм, учир нь тэрээр орчлон ертөнцийн тухай ингэж хэлсэн байдаг: тэдгээр нь зөвхөн зүйлд төдийгүй хүний оюун ухаанд ч байдаг. Гэсэн хэдий ч түүний номонд түүний хэлсэн хэсгүүд байдагТэд бас "материаллаг зүйлсээс өмнө" байдаг.

Католик шашны гүн ухаан дахь Томас Аквинасын бүтээлүүд нь Авиценнагийн нэр томьёонд суурилдаг. “Юмсын өмнө” гэдэг нь тэнгэрлэг ухамсарт бүрэлдэн тогтдог орчлон ертөнц, “юмны дотор/дараа” нь хүний оюун ухаанд төрдөг орчлон ертөнц юм.

Ибн Синагийн мөн анхаарч байсан метафизикийн хувьд оршихуйн дөрвөн төрөл байдаг: сүнслэг оршнолууд (Бурхан), сүнслэг материаллаг биетүүд (тэнгэрийн бөмбөрцөг), бие махбодь.

Дүрмээр бол бүх философийн ангилал энд хамаарна. Энд өмч, субстанц, эрх чөлөө, хэрэгцээ гэх мэт зүйлс нь метафизикийн үндэс суурь болдог. Дөрөв дэх төрөл зүйл нь бие даасан тодорхой зүйлийн мөн чанар, оршихуйн тухай, материтай холбоотой ойлголтууд юм.

Дундад зууны Арабын гүн ухааны онцлогт "Бурхан бол мөн чанар нь оршихуйтай давхцдаг цорын ганц оршихуй" гэсэн тайлбарыг агуулдаг. Авиценна Бурханыг зайлшгүй-орших мөн чанар гэж үздэг.

Тиймээс ертөнцийг байж болох-орших зүйл, зайлшгүй-орших зүйл гэж хоёр хуваадаг. Ямар ч учир шалтгааны гинжин хэлхээ нь Бурханы талаарх мэдлэг рүү хөтөлдөг гэсэн дэд текст юм.

Дундад зууны Арабын гүн ухаанд ертөнцийг бүтээх үйл явцыг одоо неоплатоник үзэл баримтлалын үүднээс авч үздэг. Аристотелийн дагалдагчийн хувьд Ибн Сина Плотинусын Аристотелийн теологийг иш татан, ертөнцийг бурхан урам зоригоор бүтээдэг гэж андуурч нотолжээ.

Бурхан оюун ухаандаа арван түвшний оюун ухааныг бүтээдэг бөгөөд хамгийн сүүлчийнх нь бидний биеийн хэлбэр дүрс, тэдгээрийн оршихуйн талаарх ойлголтыг өгдөг. Аристотель шиг Авиценна матери бол Бурханы зайлшгүй бөгөөд мөнхийн элемент гэж үздэг.аливаа оршихуй. Тэрээр мөн Бурханыг өөрийгөө боддог цэвэр ариун бодол гэж хүндэлдэг. Тиймээс, Ибн Синагийн хэлснээр, Бурхан аливаа объект бүрийг мэддэггүй тул мунхаг юм. Энэ нь ертөнцийг дээд оюун ухаан удирддаггүй, харин оюун санааны ерөнхий хуулиуд ба учир шалтгааны нөлөөгөөр захирагддаг.

Товчхондоо, Авиценнагийн дундад зууны үеийн Арабын философи нь сүнсний шилжилтийн тухай сургаалыг үгүйсгэхээс бүрддэг, учир нь тэрээр үхэшгүй мөнх бөгөөд мөнх бус биеэс ангижирсны дараа хэзээ ч өөр биеийн хэлбэрт орохгүй гэж үздэг. Түүний ойлголтоор зөвхөн мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлөөс ангид сүнс л тэнгэрийн таашаалыг амтлах чадвартай байдаг. Ийнхүү Ибн Синагийн сургаалын дагуу Арабын Дорнодын дундад зууны үеийн философи нь оюун ухаанаар дамжуулан Бурханыг танин мэдэхэд үндэслэсэн байдаг. Энэ хандлага нь мусульманчуудын сөрөг хариу үйлдлийг төрүүлж эхэлсэн.

Аль-Газали (1058-1111)

Энэ Персийн философичийг үнэндээ Абу Хамид Мохаммед ибн-Мухаммед аль-Газали гэдэг. Залуу насандаа тэрээр гүн ухаанд сонирхолтой болж, үнэнийг мэдэхийг эрэлхийлж байсан ч цаг хугацаа өнгөрөхөд жинхэнэ итгэл нь гүн ухааны сургаалаас салдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Сэтгэлийн ноцтой хямралын дараа Аль-Газали хот болон шүүхийн үйл ажиллагааг орхижээ. Тэрээр даяан шашинд орж, сүм хийдийн амьдралаар амьдардаг, өөрөөр хэлбэл дервиш болдог. Энэ нь арван нэгэн жил үргэлжилсэн. Гэсэн хэдий ч үнэнч шавь нараа багшлах ажилд эргэн орохыг ятгасны дараа тэрээр багшийн албан тушаалд буцаж ирсэн боловч түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь өөр чиглэлд төлөвшиж байна.

Аль-Газалигийн үеийн Арабын гүн ухааныг түүний бүтээлүүдэд товч танилцуулсан бөгөөд үүнд "Шашны шинжлэх ухааны сэргэлт", "Гүн ухаантнуудын өөрийгөө үгүйсгэх нь" зэрэг багтана.

Энэ цаг үед байгалийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа математик, анагаах ухаан ихээхэн хөгжилд хүрч байна. Тэрээр эдгээр шинжлэх ухааны нийгэмд үзүүлэх практик ач тусыг үгүйсгэдэггүй, харин Бурханы шинжлэх ухааны мэдлэгт сатаарахгүй байхыг уриалдаг. Эцсийн эцэст, энэ нь Аль-Газалигийн хэлснээр тэрс болон бурхангүй байдалд хүргэдэг.

Аль-Газали: философийн гурван бүлэг

Тэр бүх философичдыг гурван бүлэгт хуваадаг:

  1. Дэлхийн мөнх гэдгийг баталж, дээд Бүтээгчийг үгүйсгэдэг хүмүүс (Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит).
  2. Танин мэдэхүйн байгаль-шинжлэх ухааны аргыг гүн ухаанд шилжүүлж, бүх зүйлийг байгалийн шалтгаанаар тайлбарладаг хүмүүс бол хойд нас, Бурханыг үгүйсгэдэг төөрөлдсөн тэрс үзэлтнүүд юм.
  3. Метафизик сургаалыг баримталдаг хүмүүс (Сократ, Платон, Аристотель, Аль-Фараби, Ибн Сина). Аль-Газали тэдэнтэй хамгийн их санал нийлэхгүй байна.

Аль-Газалигийн үеийн Дундад зууны Арабын философи нь метафизикчдийг гол гурван алдааны улмаас буруушаадаг:

  • Бурханы хүслээс гадуур ертөнц оршин тогтнох мөнх;
  • Бурхан бүхнийг мэдэгч биш;
  • түүний үхэгсдээс амилсныг үгүйсгэж, сүнс нь үхэшгүй мөнхийн.

Метафизикчдээс ялгаатай нь Аль-Газали материйг бурхны хувьд мөнхийн зарчим гэж үгүйсгэдэг. Иймээс үүнийг нэрлэсэн хүмүүстэй холбон үзэж болно: орчлон ертөнцийг тойрон Бурханы бүтээсэн зөвхөн тодорхой материаллаг объектууд байдаг.

Арабын дундад зууны үеийн философи дахь орчлон ертөнцийн тухай маргаан дахь нөхцөл байдал Европынхоос эсрэг шинж чанартай болсон. Европт нэр дэвшигчдийг тэрс үзэлтнүүдийн хэргээр шүүдэг байсан бол Дорнодод бүх зүйл өөр байна. Аль-Газали ид шидийн теологич учраас үүнийг үгүйсгэдэгФилософи нь номинализмыг Бурханы бүхнийг мэддэг, бүхнийг чадагчийг батлах гэж баталж, орчлон ертөнцийн оршихуйг үгүйсгэдэг.

Дэлхий дээрх бүх өөрчлөлтүүд, Аль-Газалигийн араб философийн дагуу санамсаргүй биш бөгөөд Бурханы шинэ бүтээлийг хэлдэг, юу ч давтагддаггүй, юу ч сайжирдаггүй, зөвхөн шинийг нэвтрүүлсэн байдаг. Бурханаар дамжуулан. Философи нь мэдлэгийн хязгаартай тул Бурханы талаар эргэцүүлэн эргэцүүлэн тунгаах нь жирийн философчдод өгдөггүй.

Ибн Рушд (1126-1198)

Арабын дундад зууны үеийн философийн онцлог
Арабын дундад зууны үеийн философийн онцлог

9-р зуунд лалын ертөнцийн хил хязгаар тэлснээр олон боловсролтой католик шашинтнууд үүнд нөлөөлсөн. Эдгээр хүмүүсийн нэг нь Испанийн оршин суугч бөгөөд Кордобагийн халиф Ибн Рушдын ойр дотны хүн бөгөөд латин орчуулгаар алдаршсан Аверроес юм.

Арабын гүн ухааны түүх
Арабын гүн ухааны түүх

Шүүх дэх үйл ажиллагааныхаа ачаар (философийн сэтгэлгээний апокрифийн талаар тайлбар хийсэн) тэрээр Тайлбарлагч хочтой болсон. Ибн Рушд Аристотелийг алдаршуулж, зөвхөн түүнийг судалж, тайлбарлах ёстой гэж маргажээ.

Түүний гол бүтээл нь "Үгтгэлийн няцаалт" гэж тооцогддог. Энэ бол Аль-Газалигийн "Гүн ухаантнуудын няцаалт"-ыг няцаасан полемик бүтээл юм.

Ибн Рушдын үеийн Арабын дундад зууны философийн шинж чанарууд нь дараахь дүгнэлтийн ангиллыг агуулдаг:

  • аподиктик, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухаан;
  • диалектик эсвэл их бага магадлалтай;
  • зөвхөн тайлбар мэт харагдуулдаг риторик.

Тэгэхээрхүмүүсийг аподиктик, диалектикч, риторикч гэж хуваах нь бас гарч ирдэг.

Риторикчуудад ихэнх итгэгчид багтдаг бөгөөд тэдгээр нь үл мэдэгдэх зүйлсийн өмнө тэдний сонор сэрэмж, түгшүүрийг намжаах энгийн тайлбарт сэтгэл хангалуун байдаг. Диалектикт Ибн Рушд, Аль-Газали, аподиктикт Ибн Сина, Аль-Фараби зэрэг хүмүүс багтдаг.

Үүний зэрэгцээ Арабын гүн ухаан, шашны хоорондын зөрчилдөөн үнэндээ байхгүй, энэ нь хүмүүсийн мунхаг байдлаас харагдаж байна.

Үнэнийг мэдэх

Коран судрын ариун номуудыг үнэний сав гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Ибн Рушдын хэлснээр Коран судар нь дотоод болон гадаад гэсэн хоёр утгыг агуулдаг. Гаднах нь зөвхөн риторик мэдлэгийг бий болгодог бол дотоод мэдлэгийг зөвхөн аподиктикууд ойлгодог.

Аверроесийн хэлснээр ертөнцийг бүтээсэн гэсэн таамаглал нь маш олон зөрчилдөөнийг бий болгодог бөгөөд энэ нь Бурханы тухай буруу ойлголтод хүргэдэг.

Арабын дундад зууны үеийн философийн онцлог
Арабын дундад зууны үеийн философийн онцлог

Нэгдүгээрт, Ибн Рушдын хэлснээр, хэрэв бид Бурхан бол ертөнцийг бүтээгч гэж үзвэл түүнд ямар нэгэн зүйл дутагдаж байгаа нь Түүний мөн чанарыг алдагдуулдаг. Хоёрдугаарт, хэрэв бид үнэхээр мөнхийн Бурхан юм бол дэлхийн эхлэл гэдэг ойлголт хаанаас ирсэн бэ? Хэрэв Тэр тогтмол нэгэн бол энэ ертөнцөд өөрчлөлт хаанаас ирдэг вэ? Ибн Рушдын хэлснээр жинхэнэ мэдлэгт ертөнцийн мөнх оршихуйг Бурханд ухамсарлах нь багтдаг.

Бурхан зөвхөн Өөрийгөө л мэддэг, материаллаг оршихуйд халдаж, өөрчлөлт хийх эрх түүнд өгөгдөөгүй гэж философич хэлдэг. Матери нь бүх өөрчлөлтийн эх үүсвэр болох Бурханаас хараат бус ертөнцийн дүр төрхийг ингэж бүтээдэг.

Үзэл бодлоо үгүйсгэж байнаӨмнөх олон хүмүүс, Аверроес зөвхөн материд л орчлон ертөнц оршдог гэж хэлсэн.

Тэнгэрлэг ба материалын ирмэг

Ибн Рушдын хэлснээр орчлон ертөнц материаллаг ертөнцөд хамаардаг. Тэрээр мөн Аль-Газалигийн учир шалтгааны тайлбартай санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд энэ нь хуурмаг зүйл биш, харин объектив байдлаар оршин байдаг гэж үздэг. Философич энэхүү мэдэгдлийг батлахдаа ертөнц бүхэлдээ Бурханд оршдог, түүний хэсгүүд нь хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг гэсэн санааг дэвшүүлжээ. Бурхан дэлхий дээрх зохицол, дэг журмыг бий болгодог бөгөөд үүнээс үүдэн дэлхий дээр учир шалтгааны холбоо үүсдэг бөгөөд энэ нь ямар ч боломж, гайхамшгийг үгүйсгэдэг.

Аристотелийг дагасан Аверроес сүнс бол биеийн хэлбэр тул хүн нас барсны дараа мөн үхдэг гэж хэлсэн. Гэсэн хэдий ч тэр бүрмөсөн үхдэггүй, зөвхөн амьтан, ургамлын сүнс нь түүнийг хувь хүн болгосон юм.

Оюун ухаан

Ухаалаг эхлэл нь Ибн Рушдын хэлснээр мөнхийн бөгөөд үүнийг бурханлаг оюун ухаантай адилтгаж болно. Ийнхүү үхэл нь бурханлаг, мөнх бус мөнхийн холбоо болж хувирдаг. Үүнээс үзэхэд Бурхан түүнийг зүгээр л хардаггүй, хувь хүнийх нь хувьд мэддэггүйн улмаас хүнтэй харилцаж чаддаггүй.

Ибн Рушд өөрийн чамин сургаалдаа лалын шашинд нэлээд үнэнч байсан бөгөөд үхэшгүй мөнхийн сургаал илт худал байсан ч энэ тухай ард түмэнд хэлж болохгүй, учир нь хүмүүс ойлгохгүй байх болно гэж маргажээ. Энэ нь бүрэн садар самуун явдалд автдаг. Энэ төрлийн шашин нь хүмүүсийг хяналтанд байлгахад тусалдаг.

Зөвлөмж болгож буй: