Нео-Кантизм бол 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Германы гүн ухааны чиглэл юм. Нео-Кантизмын сургуулиуд. Оросын нео-кантчууд

2024 Зохиолч: Henry Conors | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-02-12 10:53

"Кант руу буцах!" - яг энэ уриан дор шинэ чиг хандлага бий болсон. Үүнийг нео-Кантизм гэж нэрлэдэг. Энэ нэр томъёог ихэвчлэн 20-р зууны эхэн үеийн философийн чиглэл гэж ойлгодог. Нео-Кантизм нь феноменологийн хөгжилд таатай хөрсийг бэлтгэж, ёс зүйн социализмын үзэл баримтлалыг төлөвшүүлэхэд нөлөөлж, байгалийн болон хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааныг салгахад тусалсан. Нео-Кантизм бол Кантын дагалдагчдын үүсгэн байгуулсан олон сургуулиас бүрдсэн бүхэл бүтэн систем юм.

Нео-Кантизм. Нүүр хуудас

Өмнө дурьдсанчлан нео-Кантизм бол 19-р зууны сүүлийн хагас, 20-р зууны эхэн үеийн философийн чиг хандлага юм. Энэхүү чиглэл нь анх Германд нэрт гүн ухаантны эх нутагт үүссэн. Энэхүү чиг хандлагын гол зорилго нь түүхэн шинэ нөхцөлд Кантын гол санаа, арга зүйн удирдамжийг сэргээх явдал юм. Энэ санааг анх Отто Либман зарласан. Тэрээр Кантын санаанууд байж болно гэж санал болговтухайн үед ихээхэн өөрчлөлт гарч байсан хүрээлэн буй бодит байдлын дор өөрчлөгддөг. Гол санааг "Кант ба эпигонууд" бүтээлд дүрсэлсэн.

Нео-Кантчууд позитивист арга зүй, материалист метафизик ноёрхож байгааг шүүмжилсэн. Энэхүү чиг хандлагын гол хөтөлбөр нь танин мэдэхүйн сэтгэлгээний бүтээн байгуулалтыг чухалчлах трансцендентал идеализмыг сэргээх явдал байв.

Нео-Кантизм бол 3 үндсэн чиглэлээс бүрдэх өргөн цар хүрээтэй чиг хандлага юм:

1. "Физиологийн". Төлөөлөгчид: Ф. Ланге, Г. Хельмхольц.
2. Марбургийн сургууль. Төлөөлөгчид: Г. Коэн, П. Наторп, Э. Кассирер.
3. Баден сургууль. Төлөөлөгчид: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.

Дахин үнэлгээний асуудал

Сэтгэл судлал, физиологийн чиглэлээр хийгдсэн шинэ судалгаанууд нь мэдрэхүйн, оновчтой мэдлэгийн мөн чанар, мөн чанарыг нөгөө талаас нь авч үзэх боломжийг олгосон. Энэ нь байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйн үндсийг хянан үзэхэд хүргэж, материализмыг шүүмжлэх шалтгаан болсон. Үүний дагуу нео-Кантизм нь метафизикийн мөн чанарыг дахин үнэлж, "сүнсний шинжлэх ухаан"-ыг танин мэдэх шинэ арга зүйг боловсруулах шаардлагатай болсон.

Гүн ухааны шинэ чиглэлийн шүүмжлэлийн гол объект нь Иммануэль Кантын "өөртөө байгаа зүйлсийн" тухай сургаал байв. Нео-Кантизм нь "тусдаа юмсыг" "туршлагын эцсийн ойлголт" гэж үздэг. Нео-Кантизм нь мэдлэгийн объектыг хүний санаагаар бүтээдэг, харин эсрэгээрээ биш гэж үздэг.

Эхэндээ нео-Кантизмын төлөөлөгчидТанин мэдэхүйн үйл явцад хүн ертөнцийг байгаагаар нь биш хүлээж авдаг гэсэн санааг хамгаалсан бөгөөд үүнд психофизиологийн судалгаанууд буруутай. Хожим нь танин мэдэхүйн үйл явцыг логик-үзэл баримтлалын шинжилгээний үүднээс судлахад анхаарлаа хандуулав. Энэ мөчид Кантын гүн ухааны сургаалыг өөр өөр өнцгөөс авч үзсэн нео-Кантизмын сургуулиуд үүсч эхэлжээ.

Марбургийн сургууль

Энэ чиг хандлагыг үндэслэгч нь Херманн Коэн юм. Түүнээс гадна Пол Наторп, Эрнст Кассирер, Ханс Вайхингер нар нео-Кантизмыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Н. Хартмани, Р. Корнер, Э. Гуссерл, И. Лапшин, Э. Бернштейн, Л. Брунсвик нар мөн Магбусын нео-Кантизмын үзэл санааны нөлөөнд автсан.

Нео-Кантизмын төлөөлөгчид Кантын үзэл санааг шинэ түүхэн формацид сэргээхийг хичээж, байгалийн шинжлэх ухаанд болсон бодит үйл явцаас эхэлжээ. Үүний цаана судлах шинэ объект, даалгавар гарч ирэв. Энэ үед Ньютон-Галилийн механикийн олон хууль хүчингүй болсон тул философи, арга зүйн удирдамж үр дүнгүй болсон. XIX-XX зууны үед. Шинжлэх ухааны салбарт нео-Кантизмын хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн хэд хэдэн шинэлэг зүйл байсан:

1. 19-р зууны дунд үе хүртэл орчлон ертөнц Ньютоны механикийн хуулиудад тулгуурласан, цаг хугацаа өнгөрсөн үеэс ирээдүй рүү жигд урсаж, сансар огторгуй нь Евклидийн геометрийн отолт дээр суурилдаг гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Байнгын сөрөг өөрчлөлтийн гадаргуугийн тухай өгүүлдэг Гауссын зохиол нь аливаа зүйлийн шинэ дүр төрхийг нээсэн.муруйлт. Боя, Риман, Лобачевскийн Евклидийн бус геометрийг тууштай, үнэн онол гэж үздэг. Цаг хугацаа, орон зайтай харилцах харилцааны талаархи шинэ үзэл бодол бий болсон бөгөөд энэ асуудалд Эйнштейний харьцангуйн онол шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд тэрээр цаг хугацаа, орон зай хоёр хоорондоо холбоотой гэдгийг нотолсон.
2. Физикчид зөвхөн туршилтыг хялбархан тайлбарлаж, тайлбарладаг багажийн болон техникийн ухагдахуунуудад бус харин судалгааг төлөвлөхдөө үзэл баримтлал, математикийн аппаратад найдаж эхэлсэн. Одоо туршилтыг математикийн аргаар төлөвлөж, зөвхөн дараа нь практикт хэрэгжүүлсэн.
3. Шинэ мэдлэг хуучнаа үржүүлдэг, өөрөөр хэлбэл ерөнхий мэдээллийн санд зүгээр л нэмдэг байсан. Үзэл бодлын хуримтлагдсан систем ноёрхсон. Физикийн шинэ онолуудыг нэвтрүүлсэн нь энэ тогтолцооны уналтад хүргэсэн. Өмнө нь үнэн мэт санагдаж байсан зүйл одоо үндсэн, дуусаагүй судалгааны талбарт шилжлээ.
4. Туршилтын үр дүнд хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг идэвхгүй байдлаар тусгадаггүй, харин идэвхтэй, зорилготойгоор мэдрэхүйн объектыг бүрдүүлдэг нь тодорхой болсон. Өөрөөр хэлбэл, хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг танин мэдэх үйл явцад өөрийн субьектив шинж чанартай зүйлийг үргэлж авчирдаг. Хожим энэ санаа нь нео-Кантчуудын дунд бүхэл бүтэн "бэлгэдлийн хэлбэрийн философи" болон хувирав.

Энэ бүх шинжлэх ухааны өөрчлөлт нь гүн ухааны нухацтай эргэцүүлэн бодохыг шаарддаг. Марбургийн сургуулийн нео-Кантчууд ч хажуугаар нь зогссонгүй: тэд Кантын номноос олж авсан мэдлэгт үндэслэн бий болсон бодит байдлын талаар өөрсдийн үзэл бодлыг дэвшүүлсэн. Төлөөлөгчдийн гол диссертациШинжлэх ухааны бүхий л нээлт, судалгааны үйл ажиллагаа нь хүний сэтгэлгээний идэвхтэй бүтээн байгуулалтын үүргийг гэрчилдэг гэж энэ чиг хандлагын хүмүүс хэлжээ.

Хүний оюун ухаан бол ертөнцийн тусгал биш, харин түүнийг бүтээх чадвартай. Тэрээр уялдаа холбоогүй, эмх замбараагүй оршихуйд эмх цэгцийг авчирдаг. Гагцхүү оюун санааны бүтээлч хүчний ачаар хүрээлэн буй ертөнц харанхуй, хэлгүй оршихуй болон хувирсангүй. Шалтгаан нь аливаа зүйлд логик, утга учрыг өгдөг. Херман Коэн сэтгэх нь өөрөө оршихуйг бий болгож чадна гэж бичсэн. Үүний үндсэн дээр бид философийн хоёр үндсэн зүйлийн талаар ярьж болно:

• Зарчмын эсрэг субстанциализм. Философичид механик хийсвэрлэлийн аргаар олж авсан оршихуйн үндсэн зарчмуудын эрэл хайгуулаас татгалзахыг оролдсон. Магбурын сургуулийн нео-Кантчууд шинжлэх ухааны үндэслэл, зүйлийн цорын ганц логик үндэс нь функциональ холбоо гэж үздэг. Ийм функциональ холболтууд нь энэ ертөнцийг мэдэхийг хичээдэг, шүүж, шүүмжлэх чадвартай субьектийг дэлхийд авчирдаг.
• Антиметофизикийн тохиргоо. Энэхүү мэдэгдэл нь дэлхийн янз бүрийн ертөнцийн зургийг бүтээхээ зогсоохыг уриалж байгаа тул шинжлэх ухааны логик, арга зүйг судлах нь дээр.

Кантыг засах

Гэсэн хэдий ч Кантын номнуудын онолын үндэслэлийг үндэслэн Марбургийн сургуулийн төлөөлөгчид түүний сургаалыг нухацтай засварлаж байв. Тэд Кантын асуудал нь тогтсон шинжлэх ухааны онолыг үнэмлэхүй болгох явдал гэж үздэг байв. Философич нь тухайн үеийн залуу хүний хувьд Ньютоны сонгодог механик, Евклидийн геометрийг нухацтай авч үздэг байв. Тэр авсаналгебрийг мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодохын априори хэлбэрт, механикийг шалтгааны ангилалд. Нео-Кантчууд энэ аргыг үндсэндээ буруу гэж үзсэн.

Практик шалтгааны талаархи Кантын шүүмжлэлээс бүх бодитой элементүүд, юуны түрүүнд "юм нь өөрөө" гэсэн ойлголтыг тууштай арилгадаг. Марбургерс шинжлэх ухааны сэдэв нь логик сэтгэлгээний үйлдлээр л гарч ирдэг гэж үздэг. Бие даан оршин тогтнох объект гэж байхгүй, зарчмын хувьд рационал сэтгэлгээний үйлдлээр бий болсон объектив байдал л байдаг.

Э. Кассирер хэлэхдээ хүмүүс объектыг мэддэггүй, харин объектив байдлаар мэддэг. Шинжлэх ухааны тухай нео-Кантийн үзэл баримтлал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн объектыг тухайн субьекттэй адилтгадаг бөгөөд эрдэмтэд нэгийг нь нөгөөгөөр нь эсэргүүцэх аливаа зүйлийг бүрмөсөн орхисон. Кантианизмын шинэ чиглэлийн төлөөлөгчид математикийн бүх хамаарал, цахилгаан соронзон долгионы тухай ойлголт, үечилсэн систем, нийгмийн хуулиуд нь хүний оюун санааны үйл ажиллагааны нийлэг бүтээгдэхүүн бөгөөд хувь хүн бодит байдлыг захиалдаг болохоос бус харин бодит байдлыг зохицуулдаг гэж үздэг. зүйлс. П. Наторп сэтгэх нь тухайн сэдэвтэй нийцэхгүй байх ёстой, харин эсрэгээрээ байх ёстой гэж үзсэн.

Мөн Марбургийн сургуулийн нео-Кантчууд Кантийн цаг хугацаа, орон зайн тухай ойлголтыг шүүн тунгаах чадварыг шүүмжилдэг. Тэрээр тэдгээрийг мэдрэмжийн хэлбэрүүд, шинэ философийн хөдөлгөөний төлөөлөгчид бол сэтгэлгээний хэлбэрүүд гэж үздэг.

Нөгөөтэйгүүр, эрдэмтэд хүний оюун санааны бүтээн байгуулалт, төсөөлөх чадварт эргэлзэж байсан шинжлэх ухааны хямралын үед Марбургийн ард түмэнд зохих хариуцлагыг нь өгөх ёстой. Позитивизм ба механик материализм дэлгэрснээр философичид шинжлэх ухаанд гүн ухааны үндэслэлийн байр суурийг хамгаалж чадсан.

Баруун

Марбургерчууд бүх чухал онолын үзэл баримтлал, шинжлэх ухааны идеалчлалууд хэзээд эрдэмтний оюун санааны ажлын үр дүн байсаар ирсэн бөгөөд хүний амьдралын туршлагаас гаргаж аваагүй гэдгийг ч бас зөв гэж үздэг. Мэдээжийн хэрэг бодит байдал дээр олдохгүй ойлголтууд байдаг, тухайлбал "хамгийн тохиромжтой хар бие", "математикийн цэг". Гэхдээ бусад физик, математикийн процессууд нь ямар ч туршлагын мэдлэгийг бий болгож чадах онолын бүтцээс шалтгаалж маш ойлгомжтой бөгөөд ойлгомжтой байдаг.

Нео-Кантчуудын өөр нэг санаа нь танин мэдэхүйн үйл явцад үнэний логик болон онолын шалгууруудын гүйцэтгэх үүрэг онцгой ач холбогдлыг онцолсон юм. Энэ нь голчлон математикийн онолд хамаатай байсан бөгөөд энэ нь онолчдын сандал болж, ирээдүйтэй техникийн болон практик шинэ бүтээлийн үндэс болсон юм. Цаашилбал: Өнөөдөр компьютерийн технологи нь өнгөрсөн зууны 20-иод онд бий болсон логик загварууд дээр суурилдаг. Үүний нэгэн адил пуужингийн хөдөлгүүрийг анхны пуужин тэнгэрт нисэхээс нэлээд өмнө зохион бүтээжээ.

Шинжлэх ухааны түүхийг шинжлэх ухааны үзэл санаа, асуудлын хөгжлийн дотоод логикоос гадуур ойлгох боломжгүй гэж нео-Кантчууд бодож байсан нь бас үнэн. Нийгэм, соёлын шууд шийдлийн тухай асуудал ч байж болохгүй.

Ерөнхийдөө нео-Кантчуудын гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэл нь Шопенгауэр, Ницше нарын номноос эхлээд философийн аливаа төрлийн рационализмыг эрс үгүйсгэдгээрээ онцлог юм. Бергсон, Хайдеггер нарын бүтээл.

Ёс зүйн сургаал

Марбургерчууд рационализмыг дэмжсэн. Тэдний ёс зүйн сургаал хүртэл рационализмаар бүрэн шингэсэн байв. Ёс суртахууны санаанууд хүртэл функциональ-логик, зохион байгуулалттай эмх цэгцтэй байдаг гэж тэд үздэг. Эдгээр санаанууд нь нийгмийн идеал гэж нэрлэгддэг хэлбэрийг авдаг бөгөөд үүний дагуу хүмүүс өөрсдийн нийгмийн оршин тогтнолыг бий болгох ёстой.

Нийгмийн идеалаар зохицуулагддаг эрх чөлөө нь түүхэн үйл явц, нийгмийн харилцааны тухай нео-Кантийн үзэл баримтлалын томьёо юм. Марбургийн чиг хандлагын өөр нэг онцлог нь шинжлэх ухаан юм. Тэд шинжлэх ухаан бол хүний оюун санааны соёлын илрэлийн дээд хэлбэр гэж тэд итгэдэг.

Алдаа

Нео-Кантизм бол Кантын санааг дахин эргэцүүлэн бодох философийн урсгал юм. Марбургийн үзэл баримтлал нь логик үндэслэлтэй хэдий ч мэдэгдэхүйц дутагдалтай байсан.

Нэгдүгээрт, гүн ухаантнууд мэдлэг ба оршихуйн хоорондын уялдаа холбоотой сонгодог танин мэдэхүйн асуудлуудыг судлахаас татгалзаж, хийсвэр арга зүй, бодит байдлыг өрөөсгөлөөр авч үзэхэд өөрсдийгөө зориулав. Шинжлэх ухааны сэтгэлгээ өөртэйгөө "үзэл баримтлалын ширээний теннис" тоглодог идеалист дур зоргоороо ноёрхож байна. Иррационализмыг эс тооцвол Марбургийн иргэд өөрсдөө иррационалист сайн дурын үзлийг өдөөсөн. Хэрэв туршлага, баримт нь тийм ч чухал биш бол оюун ухаан "бүх зүйлийг хийхийг зөвшөөрдөг".

Хоёрдугаарт, Марбургийн сургуулийн нео-Кантчууд Бурхан ба Логосын үзэл санаанаас татгалзаж чадахгүй байсан нь сургаалыг маш их маргаантай болгосон.нео-Кант бүх зүйлийг оновчтой болгох хандлага.

Баден сургууль

Магбургийн сэтгэгчид математикт татагдаж, Бадений нео-Кантизм хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд чиглэж байв. Энэ чиг хандлага нь В. Винделбанд, Г. Рикерт нарын нэртэй холбоотой.

Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан руу тэмүүлэхдээ энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид түүхэн мэдлэгийн тодорхой аргыг онцлон тэмдэглэв. Энэ арга нь номотетик ба идеографик гэж хуваагддаг сэтгэлгээний төрлөөс хамаарна. Номотетик сэтгэлгээг гол төлөв байгалийн шинжлэх ухаанд ашигладаг бөгөөд энэ нь бодит байдлын хэв маягийг хайхад чиглэгддэг. Идеографийн сэтгэлгээ нь эргээд тодорхой бодит байдалд тохиолдсон түүхэн баримтуудыг судлахад чиглэгддэг.

Эдгээр төрлийн сэтгэлгээг нэг сэдвийг судлахад ашиглаж болно. Жишээлбэл, хэрэв бид байгалийг судлах юм бол номотетик арга нь ан амьтдын ангилал зүйг өгөх бөгөөд идиографийн арга нь хувьслын тодорхой үйл явцыг дүрслэх болно. Дараа нь эдгээр хоёр аргын ялгааг бие биенээ үгүйсгэж, идиографийн аргыг тэргүүлэх чиглэл гэж үзэж эхлэв. Түүх нь соёлын оршихуйн хүрээнд бүтээгддэг тул Бадены сургуулийн хөгжүүлсэн гол асуудал нь үнэт зүйлсийн онол буюу аксиологийн судалгаа байв.

Үнэт зүйлийн тухай сургаалын асуудал

Философийн аксиологи нь хүнийг удирдан чиглүүлж, сэдэл төрүүлдэг хүний оршихуйн утга учрыг бүрдүүлэгч үндэс болох үнэт зүйлсийг судалдаг шинжлэх ухаан юм. Энэ шинжлэх ухаан нь шинж чанарыг судалдагхүрээлэн буй ертөнц, түүний үнэт зүйлс, танин мэдэхүйн арга, үнэ цэнийг үнэлэх онцлог.

Философийн аксиологи нь философийн судалгааны ачаар бие даасан байдлаа олж авсан шинжлэх ухаан юм. Ерөнхийдөө эдгээр үйл явдлууд хоорондоо холбоотой байсан:

1. Би. Кант ёс зүйн үндэслэлийг шинэчлэн боловсруулж, юу байх ёстой, юу байх ёстойг тодорхой ялгах хэрэгцээг тодорхойлсон.
2. Гегелийн дараах гүн ухаанд оршихуйн тухай ойлголтыг “бодит бодит” ба “хүссэн учир” гэж хоёр хуваадаг.
3. Гүн ухаантнууд философи, шинжлэх ухааны сэхээтэн үзэл баримтлалыг хязгаарлах шаардлагатайг ойлгосон.
4. Үнэлгээний агшины танин мэдэхүйн хувиршгүй байдал илчлэв.
5. Христийн соёл иргэншлийн үнэт зүйлс голчлон Шопенгауэрын ном, Ницше, Дилтей, Кьеркегор нарын бүтээлүүд эргэлзээтэй байсан.

Нео-Кантизмын утга учир, үнэт зүйлс

Кантын философи, сургаал ертөнцийг үзэх шинэ үзэлтэй хамт дараах дүгнэлтэд хүрэх боломжийг олгосон: зарим объект нь хүний хувьд үнэ цэнэтэй байхад зарим нь үнэ цэнэгүй байдаг тул хүмүүс үүнийг анзаардаг эсвэл анзаардаггүй.. Энэхүү философийн чиглэлд үнэт зүйлсийг оршихуйгаас дээгүүр утгатай боловч объект, субьекттэй шууд хамааралгүй утга гэж нэрлэдэг. Энд онолын хүрээ нь бодиттойгоо зөрчилдөж, "онолын үнэт зүйлсийн ертөнц" болж хөгждөг. Мэдлэгийн онолыг "практик учир шалтгааны шүүмж" гэж ойлгож эхэлж байна, өөрөөр хэлбэл бодит байдалд бус, утгыг судалдаг, үнэт зүйлд ханддаг шинжлэх ухаан юм.

Риккерт Кохиноор алмазын дотоод үнэ цэнийн тухай ийм жишээ дурдав. Түүнийг тооцдогөвөрмөц бөгөөд нэг төрлийн, гэхдээ энэ өвөрмөц чанар нь объектын хувьд очир алмааз дотор байдаггүй (энэ тохиолдолд энэ нь хатуулаг, гялалзах зэрэг шинж чанартай байдаг). Мөн үүнийг ашигтай эсвэл үзэсгэлэнтэй гэж тодорхойлж чадах нэг хүний субъектив алсын хараа ч биш юм. Өвөрмөц байдал нь бүх объектив ба субьектив утгыг нэгтгэж, амьдралынхаа Кохиноор алмазыг бүрдүүлдэг үнэт зүйл юм. Рикерт "Үзэл баримтлалын байгалийн шинжлэх ухааны бүрэлдэх хязгаар" хэмээх үндсэн бүтээлдээ философийн хамгийн дээд үүрэг бол үнэт зүйлсийн бодит байдалтай уялдаа холбоог тодорхойлох явдал гэж хэлсэн.

Орос дахь нео-Кантизм

Оросын нео-Кантчуудад "Логос" (1910) сэтгүүлээр нэгдсэн сэтгэгчид багтдаг. Үүнд С. Гессен, А. Степун, Б. Яковенко, Б. Фог, В. Сесеман нар багтжээ. Энэ үеийн нео-Кантийн чиг хандлага нь хатуу шинжлэх ухааны зарчмууд дээр бүрэлдэн тогтсон тул түүнд Оросын консерватив иррационал-шашны гүн ухаанд ороход амаргүй байв.

Гэсэн хэдий ч нео-Кантизмын үзэл санааг С. Булгаков, Н. Бердяев, М. Туган-Барановский, түүнчлэн зарим хөгжмийн зохиолч, яруу найрагч, зохиолчид хүлээн зөвшөөрсөн.

Оросын нео-Кантизмын төлөөлөгчид Баден эсвэл Магбурын сургуулиудыг чиглүүлж байсан тул бүтээлдээ эдгээр чиг хандлагын санааг зүгээр л дэмжсэн.

Чөлөөт сэтгэгчид

Нео-Кантизмын үзэл санааг хоёр сургуулиас гадна Иоганн Фихте эсвэл Александр Лаппо-Данилевский зэрэг чөлөөт сэтгэгчид дэмжиж байв. Тэдний зарим нь тэдний ажил бүрэлдэхэд нөлөөлнө гэж сэжиглэж байгаагүй ч гэсэншинэ чиг хандлага.

Фихтегийн гүн ухаанд хоёр үндсэн үе байдаг: нэгдүгээрт тэрээр субъектив идеализмын үзэл санааг дэмжиж байсан бол хоёрдугаарт объективизмын тал руу шилжсэн. Иоганн Готтлиб Фихте Кантын санааг дэмжиж, түүний ачаар тэр алдартай болсон. Тэрээр философи бол бүх шинжлэх ухааны хатан хаан байх ёстой, "практик шалтгаан" нь "онолын" үзэл баримтлалд тулгуурлах ёстой гэж үзэж, үүрэг, ёс суртахуун, эрх чөлөөний асуудлууд түүний судалгааны үндсэн суурь болсон. Иоганн Готтлиб Фихтегийн олон бүтээл нь нео-Кантизмын үндэс суурийг тавьсан эрдэмтдэд нөлөөлсөн.

Ижил төстэй түүх Оросын сэтгэгч Александр Данилевскийд тохиолдсон. Тэрээр түүхийн арга зүйг шинжлэх ухаан, түүхийн мэдлэгийн тусгай салбар гэж тодорхойлсон анхны үндэслэлийг гаргасан. Нео-Кантийн арга зүйн чиглэлээр Лаппо-Данилевский түүхэн мэдлэгтэй холбоотой асуултуудыг тавьсан бөгөөд өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Үүнд түүхийн мэдлэгийн зарчим, үнэлгээний шалгуур, түүхэн баримтын онцлог, танин мэдэхүйн зорилго гэх мэт орно.

Цаг хугацаа өнгөрөх тусам нео-Кантизм шинэ философи, социологи, соёлын онолоор солигдсон. Гэсэн хэдий ч нео-Кантизмыг хуучирсан сургаал гэж хаяагүй. Энэ гүн ухааны чиг хандлагын үзэл суртлын хөгжлийг өөртөө шингээсэн маш олон үзэл баримтлалууд тодорхой хэмжээгээр нео-Кантизмын үндсэн дээр бий болсон юм.