Кузанский Николас: товч намтар, философи. Николасын Кузагийн гүн ухааны гол санааг товч дурдъя

2024 Зохиолч: Henry Conors | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-02-12 10:51

Агуу философич, эрдэмтэн, улс төрч Николас Кузагийн нэг 1401 онд Германы өмнөд хэсэгт орших Куза тосгонд төржээ. Өсвөр насандаа Николай эцэг эхийнхээ гэрээс зугтаж, тэнүүлснийхээ дараа түүнийг бүх амьдралынхаа туршид ивээн тэтгэсэн гүн Теодорик фон Мандершайд хоргодож байжээ. Асран хамгаалагч нь түүнийг Голландад сурахаар явуулсан байх. Тэнд "нийтлэг амьдралын ах дүүсийн" сургуульд тэрээр Грек, Латин хэл сурч, философи, теологийн номыг тайлбарлах, дахин бичих ажилд оролцов. Сургуулиа төгсөөд Германд буцаж ирээд Хайдельбергийн их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцсан.

Николас Кузагийн гүн ухаан, намтар, төлөвшил

1417 онд Падуад хүрэлцэн ирсэн Николас Куза сүмийн хуулийн чиглэлээр суралцаж эхлэв. Гэвч авъяаслаг залууд зөвхөн хууль зүйн мэдлэг хангалтгүй байсан тул тэрээр анагаах ухаан, математик, газарзүй ба одон орон, байгалийн ухаан, нарийн шинжлэх ухааныг судалж эхлэв. Падуа хотод тэрээр ирээдүйн найзууд болох Паоло Тосканелли, Жулиан Чезарини нартай уулзсанаар Николаст гүн ухаан, уран зохиолын хүсэл эрмэлзлийг төрүүлэв.

1423 онд каноны хуулийн докторын зэрэг хамгаалсанКузагийн Николас Италид очиж, Ромын канцлер Поджо Бракчиолинитэй уулзаж, түүнийг теологийн хүсэл тэмүүллийг сонирхож байв. Германд буцаж ирснийхээ дараа тэрээр Кельн хотод теологийн ажилд суралцаж эхлэв. 1426 онд тэрээр санваартан болсноосоо хойш папын төлөөлөгч Кардинал Орсинигийн нарийн бичгийн даргаар томилогдсон бөгөөд дараа нь өөрөө Кобленц дахь сүмийн ректор болжээ.

15-р зууны эхний хагаст католик сүмийн эрх мэдэл алдагдаж, сүм хийдүүд болон пап лам, феодал ноёд, лам нарын хоорондын олон тооны зөрчилдөөн сүмийн ертөнцөд хуваагдахад хүргэв. Сүмийн нөлөөг сэргээхийн тулд шинэчлэл хийх шаардлагатай байсан бөгөөд олон кардиналууд папын нөлөөг хязгаарлаж, эвслийн хүчийг бэхжүүлэхийг санал болгов. 1433 онд Кузагийн Николас ч мөн сүмд ирж, пап ламыг дээд эрх мэдлээс нь хасахыг уриалж байсан.

Николасын Кузагийн сүм болон муж дахь шинэчлэл

Шинэчлэлийн үзэл санаа нь сүм болон төрийг бүхэлд нь хамарсан. "Католик шашинтнуудын зөвшилцлийн тухай" анхны бүтээлдээ гүн ухаанаа харуулсан Николас Куса Константины бэлэг гэгдэх баримт бичигт эргэлзэж, зөвхөн сүнслэг төдийгүй шашны эрх мэдлийг сүмд шилжүүлэх тухай өгүүлсэн баримт бичигт эргэлзэв. Эзэн хаан Константин. Түүнчлэн Кузагийн Николас Окхамын өмнө нь дэвшүүлсэн ард түмний хүсэл зоригийн тухай төр, сүм хийдтэй адил санааг тунхаглав. Мөн аливаа эрх баригч бол зөвхөн ард түмний хүсэл зоригийг тээгч юм. Тэрээр мөн сүмийн эрх мэдлийг төрийн эрх мэдлээс салгах санал гаргасан.

Туркийн цэргүүд довтлох аюулын дор Грек, Византинчууд нэгдэх талаар хэлэлцээ хийжээ. Кузагийн Николас бас ирсэн зүүн ба баруун сүмүүд. Тэнд тэрээр тухайн үед неоплатонист гэгддэг Виссарион, Плетон нартай уулзаж, ирээдүйн гүн ухаантны ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд гол үүрэг гүйцэтгэсэн хүмүүс юм.

Николасын Кузагийн санал болгосон шинэчлэлийн талаархи санаанууд, гүн ухаан, товч тайлбарласан гол санаанууд нь мэдээжийн хэрэг нэлээд хэцүү байдаг - энэ бүхэн тухайн үеийн нөлөөлөл, түүний тууштай бус байдал, тэмцлээс үүдэлтэй юм. янз бүрийн чиг хандлагатай. Зөвхөн амьдралд гарч ирж буй феодалын эсрэг байр суурь нь дундад зууны үеийн үзэл санаа, амьдралын хэв маягаас ихээхэн хамааралтай хэвээр байна. Итгэлийн өргөмжлөл, хэт их даяанчлал, махан биеийг доромжлохыг уриалж байсан нь тухайн үеийн хөгжилтэй, хөгжилтэй хосолсонгүй. Байгалийн хуулиудын талаархи мэдлэг, математик болон бусад нарийн шинжлэх ухааны ач тусыг үнэлэх, эртний болон домог судлалын нөлөөллийн талаархи тод сонирхол нь Сэргэн мандалтын үеийн философи байв. Николас Куза сүм болон улс төрийн амьдралд идэвхтэй оролцдог байсан ч шинжлэх ухаанд маш их цаг зарцуулдаг байв.

Сэргэн мандалтын үеийн философи, пантеизм. Николас Куза, Бруно

Тухайн үеийн алдартай хүмүүнлэгчид Амброгио Траверсари, Лоренцо Валла, Сильвиус Пиколомини (ирээдүйн Пап лам II Пиус) нартай танилцсан нь Николасын Кузагийн ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлсөн. Эртний гүн ухааны бүтээлүүд рүү эргэж, тэрээр Прокл, Платон хоёрыг эх хувиар нь уншсан.

Одон орон, сансар судлал, математикийн гүнзгий судалгаа, нийтлэг сонирхол нь түүнийг найз Тосканелли зэрэг хүмүүнлэгийн үзэлтнүүдтэй холбосон. Николасын Кузагийн хязгааргүй байдлын философи нь тухайн цаг үетэй тохирч байв. шинжлэх ухааны зарчимматематикийн арга зүйн судалгаа, тоолох, хэмжих, жинлэх шаардлагатай байв. Түүний "Жинлэх туршлагын тухай" зохиол нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн шинэ эриний анхны алхам байв. Николай Кузанский бүтээлдээ туршилтын физик, динамик, статикийг хөндөж, онолыг практиктай холбож чаддаг. Тэрээр Европт газарзүйн газрын зургийг анхлан бүтээж, Жулиан хуанлид өөрчлөлт оруулахыг санал болгосон ба хожим нь засварласан ч зуун хагасын дараа л болов.

Николас Куза, Жордано Бруно нарын философи зарим талаараа төстэй. Сансар судлалын талаархи санаанууд нь Коперникийн санаанаас хамаагүй шинэ байсан бөгөөд Бруногийн сургаалын үндэс суурийг тавьсан юм. Тэд хязгааргүй ертөнцийн тухай нэг санаагаар нэгтгэсэн теологи, гүн ухаан, сүм хийд, улс төрийн сэдвээр олон шинжлэх ухааны бүтээл үлдээжээ. Дундад зууны үеийн уламжлалаас шилжсэнийг Сэргэн мандалтын үеийн философи тодорхой харуулж байна. Кузагийн Николас хязгаарын тухай ойлголтыг хөгжүүлж, геометрийн бурхныг болон дүрсүүдийг тайлбарлахад ашигладаг.

Бурхан бол ертөнц, ертөнц бол Бурхан. Харьцааны онол

Николасын Кузагийн бодол санааны гол асуудал бол ертөнц ба Бурханы хоорондын харилцаа байсан бөгөөд түүний философийн теоцентризм нь дундад зууны теологиос огт өөр байв. Бурханы тухай схоластик мэдлэгийг Кузанскийн "шинжлэх ухааны мунхгийн" онол эсэргүүцэж, түүний анхны гүн ухааны бүтээлд нэр өгсөн.

Шинжлэх ухааны мунхаг гэдэг нь Бурханыг үгүйсгэх, ертөнцийн талаарх мэдлэгийг үгүйсгэх гэсэн үг биш, энэ нь үл итгэх үзлийг үгүйсгэх биш харин схоластик ашиглан мэдлэгээ бүрэн илэрхийлэх чадвар юм.логик. Философи нь объектын талаархи ойлголт, санааг үл тоомсорлож, харьцуулах боломжгүй байдлаас болж Бурханы болон ертөнцийн асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэгдэх ёстой. Сэргэн мандалтын үеийн философи дахь пантеизм нь Кузагийн Николасыг зөвхөн шашны үүднээс төдийгүй философийн үүднээс тайлбарладаг. Бурханыг дэлхий ертөнц, бүх зүйлийн мөн чанартай нэгдмэл байдлаар тодорхойлох нь түүний философийн үндэс болсон. Энэ нь шашин шүтлэг, Бурханыг хувийн болгох, сүнслэг байдал, бүх зүйлийн дээд зэргийн талаарх хялбаршуулсан санаанаас холдох боломжтой болсон.

Иоганн Венк Кузагийн Николасыг тэрс үзэлтэй гэж буруутгахдаа түүнийг өмгөөлөхдөө шүтэн бишрэх шүтлэгийн тухай ойлголт дээр тулгуурлан шүтэн бишрэхийн объект болох Бурханыг судлах объектоос салгах шаардлагатайг илэрхийлжээ. Тиймээс Кузагийн Николас Бурханыг теологийн асуудал биш харин өөрийн философийн ойлголт гэж үзжээ. Үүний зэрэгцээ бид юмсын бүрэн ертөнцийн хязгааргүй, эх ертөнцтэй харилцах харилцааны тухай ярьж байна.

Үнэмлэхүй максимумын өөрөө нээгдэх, лавлах эхлэл

Бурхан, түүнийг юмсын ертөнцөөс бүрмөсөн татгалзаж, хамгийн агуу оршихуйн эхлэл, үнэмлэхүй дээд цэг гэж үздэг. Энэ бол Кузаны Николайгийн хэлснээр бүх зүйлийн эхлэл, бүх зүйлтэй нэг бүхэл юм. Философи нь Бурханд бусад бүх зүйлийг агуулж байдгаас үүдэлтэй. Мөн бүхнээс давсан.

Николас Кузагийн танилцуулсан Бурханы тухай сөрөг ойлголт бөгөөд харилцан хамаарлын философи нь түүний нөгөө ертөнцийг үгүйсгэж, түүнийг ертөнцтэй нэгтгэдэг. Бурхан яг л ертөнцийг тэвэрч, ертөнц Бурханд байдаг. Ийм байр суурьБурханыг байгальтай адилтгадаггүй, харин ертөнц болон байгаль нь хүний дотор байдаг шиг түүний дотор байдаг тул пантеизмд ойр байдаг.

Энэ үйл явцыг тодорхойлохын тулд гүн ухаан нь бурханлаг байдлаас энгийн зүйл рүү шилжих үйл явцад оршдог Николас Куза "байршил" гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Үнэмлэхүйн нээлт нь дэлхийн нэгдмэл байдлын талаар гүн гүнзгий ойлголттой болж, шаталсан үзэл баримтлалыг устгахад хүргэдэг.

Николас Кузагийн нэгэн эрдэмтний тайлбарласнаар, гүн ухаан нь Бурханы дотор атираат хэлбэрээр орших мөн чанарын тухай ойлголтод агуулагддаг, амарч буй байдал нь хөдөлгөөн, цаг хугацааны интервал нь … агшин зуур, мөн байршуулах шугам нь цэг юм. Сургаал нь өөрөө ертөнц ба Бурханы эсрэг тэсрэг талуудын давхцлын диалектик үндсийг агуулдаг. Бүтээлийг задлах гэж тайлбарлах нь түр зуурынх байж болохгүй, учир нь бүтээл бол Бурханы оршихуй бөгөөд мөнх юм. Тиймээс бүтээл өөрөө түр зуурынх биш, шашны сургаж буйгаар бурханлаг зохиомжийн бус харин зайлшгүй байдлын илрэл болж хувирдаг.

Космологи Кузанскийн санаануудад. Орчлон ертөнцийн хязгааргүй, тэнгэрлэг мөн чанарын тухай ойлголт

Орчлон ертөнц нь Бурханы байнгын байршуулалт хэлбэрээр оршдог, учир нь гагцхүү түүн дотор л үнэмлэхүй максимум, цогц доторх хамгийн төгс төлөв орших боломжтой, өөрөөр хэлбэл Бурханы гадна орчлон ертөнц зөвхөн түүн дотор л оршин тогтнох боломжтой. хязгаарлагдмал хэлбэр. Энэхүү хязгаарлалт нь Бурханы орчлон ертөнцөөс ялгагдах гол үзүүлэлт юм. Кузагийн Николас төсөөлж байсанчлан философи энэ асуудлыг товчхон тайлбарласан бөгөөд үүнийг бүрэн өөрчлөх шаардлагатай байна. Бүтээсэн ертөнц цаг хугацааны явцад хөдөлж, селестиел биетүүдийн хөдөлгөөнгүй байдлаар хязгаарлагдаж, Христийн шашны Бурхантай тодорхойлогддог дэлхийн схоластик дүр зураг нь Николасын Кузагийн сургаалтай давхцдаггүй. Гол санаа нь бурханлаг ба ертөнцийн пантеист дүрслэлд агуулагддаг философи нь Бурхан ба ертөнцийн тухай ойлголтыг хаана ч, нэгэн зэрэг хаа сайгүй байдаг тул дотроо төвтэй тойрог гэж тайлбарладаг.

Орон зай хүний дотор, хүн бол Бурханы дотор

Бурханыг байгалийн сансар огторгуйтай зүйрлэсэн энэ онол дээр үндэслэн дэлхий өөрийн гэсэн тойроггүй, харин түүний төв нь хаа сайгүй байдаг. Гэсэн хэдий ч ертөнц хязгааргүй биш, эс тэгвээс энэ нь Бурхантай тэнцүү байх байсан бөгөөд энэ тохиолдолд энэ нь төвтэй тойрогтой байх болно, төгсгөл байх болно, үүний дагуу эхлэл нь төгсгөл байх болно. Дэлхий ертөнцийн Бурханаас хамааралтай байдлын хоорондын уялдаа холбоо ингэж илэрдэг гэж Николай Кузанский тайлбарлав. Гүн ухаан, түүний гол санааг хязгааргүй байдал, ертөнцийн ертөнцийн бурханлаг зарчмаас хамаарах хамаарал, физик болон орон зайн оршихуйн хязгаарлагдмал үзэгдэл зэргээр товч тайлбарлаж болно. Үүний үндсэн дээр бид сансар судлалын талаар дүгнэлт хийж болно. Дэлхий бол дэлхийн төв биш бөгөөд хөдөлгөөнгүй селестиел биетүүд түүний тойрог байж чадахгүй нь харагдаж байна гэж Кузанский Николай хэлэв.

Сансар судлалын тухай философи нь урьд нь ертөнцийн төв гэж үздэг байсан дэлхийг үгүйсгэж, бурхан бүх зүйлийн төв болдог, үүний зэрэгцээ дэлхийн хөдөлгөөнт байдлыг тайлбарладаг. Дэлхийн төвлөрөл, хөдөлгөөнгүй байдлаас татгалзаж,Тэнгэрт байгаа бүх биетүүдийн хөдөлгөөний схемийг үзүүлээгүй, дэлхийн нэгэнт тогтсон санааг сэгсэрч, сансар судлалыг хөгжүүлэх замыг нээж, геоцентризмийг логик үндэслэлгүй болгосон.

Тэнгэрлэг мөн чанарыг ойлгох, шинжлэх ухааны мунхаглал

Неоплатонистуудын онцлог болсон орчлон ертөнцийн шашны үзэл санааг устгаж, Кузагийн Николас Бурханыг материаллаг оршихуйн түвшинд уруудаж, уруудаж буй зүйл биш, харин хамгийн дээд тэнгэрлэг мөн чанарын илрэл гэж харуулсан.. Ийнхүү ертөнцийг бурхны давуу тал, урлагийг олж харах боломжийг олгодог үзэсгэлэнт бурханлаг бүтээл гэж танилцуулдаг. Оршиж буй бүх зүйлийн мөхөх чадвар нь Бурханы төлөвлөгөөний эрхэм чанарыг нууж чадахгүй. Николас Кузагийн дүрсэлсэн дэлхийн гоо үзэсгэлэн, бүх нийтийн холбоо, бүтээлийн зохицлын философи нь үндэслэлтэй юм. Бурхан ертөнцийг бүтээхдээ геометр, арифметик, одон орон, хөгжим болон хүний ашигладаг бүх урлагийг ашигласан.

Ертөнцийн зохицол нь Бурханы хамгийн агуу бүтээл болох хүнд тодорхой илэрхийлэгддэг. Кузагийн Николас энэ тухай ярьж байна. Гол санаа нь бурхны бүтээсэн сайхан бүхнийг тайлбарлахад оршдог философи нь сансар судлал ба пантеист онтологи судлалтай нягт холбоотой. Хүн бол Бурханы хамгийн дээд бүтээл гэж тооцогддог. Түүнийг бүх зүйлээс дээгүүр тавьж, шатлалын тодорхой түвшинд байрлуулснаар бид түүнийг бурханчлагдсан гэж хэлж болно. Ийнхүү тэрээр бүх ертөнцийг бүрхсэн хамгийн дээд оршихуй болж хувирав.

Зайлшгүй бүхний онцлог нь: Эсрэг талуудын таталцал тод байдагхүний оршихуйгаар илэрхийлэгддэг. Бурхан дахь атираат максимумын уялдаа холбоо, хязгааргүй байдлын сансар огторгуйн задрал нь мөн л бууруулсан ертөнц гэж нэрлэгддэг хүний мөн чанарт тусгагдсан байдаг. Энэхүү бүрэн төгс төгөлдөр байдал нь хувь хүн биш харин нийт хүн төрөлхтний онцлог шинж чанартай бурханлаг мөн чанар юм. Хүн дээд шат руу гарч, түүнтэй нэг болж, нэг бурхан болж, бурхан хүн гэж ойлгогдох боломжтой.

Хүний болон бурханлаг мөн чанарын ийм нэгдэл нь зөвхөн Бурханы хүү Христэд л боломжтой. Тиймээс хүний онол нь Христологитой нягт уялдаатай бөгөөд энэ нь Кузагийн Николасын дэвшүүлсэн нээлтийн онолтой нягт холбоотой юм. Философи нь Бурханы хүүгийн туйлын төгс мөн чанар нь Бурханд агуулагдах ороомог төлөвт орших сансар огторгуйн адил хүний мөн чанарыг хязгаарлах явдал гэдгийг товч бөгөөд тодорхой тайлбарладаг. Христэд тусгагдсан хүний мөн чанар нь хязгааргүй боловч хувь хүний хувьд хязгаарлагдмал, хязгаарлагдмал байдаг. Тиймээс хүн бол хязгааргүй хязгаарлагдмал оршихуй юм. Кузагийн Николас Христ ба хүнийг тодорхойлсон нь түүнд сүмийн сургаалаас үүдэлтэй хүнийг бүтээх санааг арилгахад тусалсан. Тэрээр хүнийг бүтээл биш, бүтээгч гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүнийг бурханлиг мөн чанартай зүйрлэдэг. Энэ нь хүний сэтгэлгээний ертөнцийг эцэс төгсгөлгүй ухаарах, шинэ зүйлд суралцах чадвараар нотлогддог.

Кузагийн Николас болон түүний дагалдагчдын пантеизмын философи

Харьцааны санаамэдлэг, итгэл. Энэхүү сургаал нь сансар огторгуйг бурханлаг гарал үүслийн ном болгон дүрслэн харуулахад үндэслэсэн бөгөөд тэнд Бурхан хүний мэдлэгт илчлэгдсэн байдаг. Иймээс итгэл бол тухайн хүний дотор орших атираат хэлбэрээр бурханлаг мөн чанарыг ойлгох арга зам юм. Гэвч нөгөө талаас задраагүй мөн чанарыг ухамсарлах нь Бурханыг танин мэдэх нь хүний оюун санааны асуудал бөгөөд үүнийг харалган итгэлээр сольж болохгүй. Кузагийн Николас хангалтгүй мэдлэгийг оюуны эргэцүүлэлтэй харьцуулсан нь эсрэг тэсрэг байдлын тухай ойлголтыг өгдөг. Тэрээр ийм мэдлэгийг оюуны алсын хараа буюу зөн совин, ухамсаргүй байдлын ухамсар, далд ухамсар, өөрөөр хэлбэл шинжлэх ухааны мунхаг гэж нэрлэдэг.

Үнэн утгыг ойлгох хүсэл, хэмжээлшгүй ихийг ойлгох чадваргүй байдал нь объектын бүрэн бус байдлыг харуулдаг. Мэдлэг, судалгаа зогсох боломжгүй, үнэн бол хязгааргүй тул үнэнийг бодитой, гэхдээ хүрэх боломжгүй зүйл болгон танилцуулдаг. Хүмүүний мэдлэг нь шашны мэдлэгтэй харьцангуй холбоотой гэсэн Кузанскийн бодол. Иймээс аливаа шашин үнэнд хол ойр байдаг тул шашны хүлцэнгүй байдлыг баримталж, шашны фанатизмаас татгалзах хэрэгтэй.

Гайхалтай философич, сэтгэгч эсвэл тэрс үзэлтэн үү?

Николасын Кузагийн гол санаа нь дэвшилтэт философийн цаашдын хөгжилд маш их үр өгөөжтэй байсан. Байгалийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн хөгжилд үзүүлсэн нөлөө нь түүнийг Сэргэн мандалтын үеийн шилдэг философич болгосон. Диалектикийн сургаал, эсрэг тэсрэг байдлын таталцлыг өгсөн18-19-р зууны философи дахь Германы идеализмын хөгжлийн үргэлжлэл.

Хязгааргүй орчлон ертөнц, түүнд тойрог, төв байхгүй гэсэн санаа сансар судлал нь ертөнцийг ойлгоход хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Дараа нь Кусагийн дагалдагч Жордано Бруногийн зохиолуудад энэ нь үргэлжлэв.

Хүнийг бурхан, бүтээгч гэж ойлгосон нь Кузанский хүний ач холбогдлыг дээшлүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр хүний оюун ухааны чадварыг хязгааргүй мэдлэгт өргөсөн боловч үндсэндээ энэ нь тухайн хүний тухай сүмийн үзэл санаатай нийцэхгүй байсан бөгөөд тэрс үзэл гэж үздэг байв. Николасын Кузагийн олон санаа нь феодалын тогтолцоотой зөрчилдөж, сүмийн эрх мэдлийг доройтуулж байв. Гэвч тэр л Сэргэн мандалтын үеийн философийг санаачилж, тухайн үеийнхээ соёлын гарамгай төлөөлөгч болсон юм.