Карл Густав Юнг 1875 оны 07/26-нд Швейцарийн Кесвил хэмээх хотод Евангелийн шинэчлэгдсэн сүмийн тахилч нарын нэгний гэр бүлд төржээ. Түүний гэр бүл Германаас ирсэн: залуу гүн ухаантны элэнц өвөө нь Наполеоны дайны үед цэргийн эмнэлгийг удирдаж байсан бөгөөд элэнц өвөөгийнх нь ах хэсэг хугацаанд Баварийн канцлераар ажиллаж байжээ. Манай нийтлэлд бид Юнгигийн гүн ухаанд анхаарлаа хандуулах болно. Түүний философийн гол санааг товч бөгөөд тодорхой авч үзье.
Гүн ухааны замын эхлэл
Өсвөр насандаа ч гэсэн Юнг өөрийн хүрээлэн буй орчны шашны итгэл үнэмшлийг үгүйсгэж эхэлсэн. Хоёр нүүртэй ёс суртахуун, догматизм, Есүсийг Викторийн ёс суртахууны номлогч болгон хувиргасан нь энэ бүхэн түүнд жинхэнэ уур хилэнг төрүүлэв. Карлын хэлснээр, сүмд байсан бүх хүмүүс Бурханы тухай, түүний үйлдэл, хүсэл тэмүүллийн тухай ичгүүр сонжуургүй ярьж, бүх ариун нандин зүйлийг сэтгэл хөдлөлөөр бузарлаж байсан.
Үнэ цэнэтэйЮнгигийн гүн ухааны мөн чанарыг түүний эхний жилүүдээс харж болно гэдгийг анхаарна уу. Тиймээс, шашны чиг баримжаатай протестант ёслолуудад залуу философич Бурханы оршихуйн ул мөрийг ч анзаарсангүй. Бурхан нэгэн цагт протестантизмын нөхцөлд амьдарч байсан гэж тэр итгэдэг байсан ч холбогдох сүмүүдийг аль эрт орхисон. Тэрээр догматик бүтээлүүдтэй танилцсан. Энэ нь Юнгийг тэднийг "үнэнийг нуух цорын ганц зорилго нь ховор тэнэг байдлын жишээ" гэж үзэж болно гэж бодоход хүргэсэн юм. Залуу Карл Густав амьд шашны зан үйл нь бүх сургаалаас хавьгүй илүү байдаг гэж үздэг
Жунгийн мөрөөдөл
Юнгигийн гүн ухаанд ч ид шидийн үзэл байдаг. Тэр үеийн зүүдэнд нь нэг сэдэл хамгийн чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Тиймээс тэрээр ид шидийн хүч чадалтай хөгшин хүний дүр төрхийг ажигласан бөгөөд энэ нь түүний альтер эго гэж тооцогддог байв. Өдөр тутмын амьдралдаа аймхай, нэлээн хүлээцтэй залуу амьдралаа өнгөрөөсөн - нэг номерын зан чанар. Зүүдэндээ түүний "би" гэсэн өөр нэг гипостаз гарч ирэв - энэ бол хоёр дахь хүн бөгөөд бүр өөрийн гэсэн нэртэй (Филемон) юм.
Гимназид сурсан үр дүнг нэгтгэн дүгнэхэд Карл Густав Юнг "Заратустра ингэж хэлэв"-ийг уншсаны дараа тэрээр маш их айсан: Ницшед мөн "2-р хүн" байсан бөгөөд түүнийг Заратустра гэж нэрлэдэг байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр гүн ухаантны хувийн шинж чанарыг шууд нүүлгэн шилжүүлж чадсан (Дашрамд хэлэхэд, Ницшегийн галзуурал; эмч нарын хийсэн маш найдвартай оношийг үл харгалзан Юнг яг ийм зүйл гэж итгэж байсан). "Зүүдлэх" нь үүнтэй төстэй үр дагавраас айх нь шийдэмгий, өөртөө итгэлтэй, итгэлтэй болоход нөлөөлсөн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.харьцангуй хурдан бодит байдал руу шилжих. Нэмж дурдахад Юнг их сургуульд сурч, нэгэн зэрэг хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа явуулах шаардлагатай болсон. Тэр зөвхөн өөрийнхөө хүчинд найдах хэрэгтэй гэдгээ мэдэж байсан. Чухам эдгээр бодлууд Карлыг мөрөөдлийн ид шидийн ертөнцөөс аажмаар холдуулсан.
Хэсэг хугацааны дараа Юнгигийн хоёр төрлийн сэтгэлгээний тухай сургаалд зүүдний хувийн туршлага ч тусгагдсан байдаг. Юнгигийн сэтгэл заслын эмчилгээ, Юнгийн гүн ухааны гол зорилго нь "дотоод" болон "гадаад" хүнийг нэгтгэхээс өөр зүйл биш юм. Шашин шүтлэгийн талаарх төлөвшсөн гүн ухаантны бодол санаа нь багадаа туулж өнгөрүүлсэн тэр мөчүүдийн л хөгжил болсон гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй.
Заах эх сурвалж
Юнгийн философийн санаа, тодорхой сургаалын эх сурвалжийг тодорхойлохдоо "нөлөөлөл" гэдэг үгийг буруугаар ашиглах нь заншилтай байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ тохиолдолд агуу теологи, гүн ухааны сургаалын тухай ярихад нөлөөлөл гэдэг нь үгийн шууд утгаараа "нөлөөлөх" гэсэн үг биш юм. Эцсийн эцэст та зөвхөн ямар нэг зүйлийг төлөөлж буй хүнд нөлөөлж чадна. Карл Густав түүний хөгжилд голчлон протестант теологид суурилсан байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийн цаг үеийн сүнслэг уур амьсгалыг өөртөө шингээж авсан.
Юнгийн философи нь Германы соёлд хамаардаг. Эрт дээр үеэс энэ соёл нь оршин тогтнохын "урвуу, шөнийн тал" -ыг сонирхож байсаар ирсэн. Тиймээс өнгөрсөн зууны эхээр агуу романтикууд ард түмний домог, "Ренийн ид шидийн үзэл", Таулер, Экхарт нарын домог зүй, түүнчлэн Бохмегийн алхимийн теологи руу хандсан. Үүнээс өмнө Шеллингийн эмч нар аль хэдийн байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэйөвчтөнүүдийн эмчилгээнд ухаангүй Фрейд, Юнг нарын философийг ашиглахыг оролдсон.
Өнгөрсөн ба одоо
Карл Густавын нүдэн дээр Герман, Швейцарь дахь патриархын амьдралын хэв маяг нурж: шилтгээн, тосгон, жижиг хотуудын ертөнц орхиж байв. Т. Манн тэмдэглэснээр "15-р зууны сүүлийн арван жилд амьдарч байсан хүмүүсийн сүнслэг бүрэлдэхүүн хэсэг" нь тэдний уур амьсгалд шууд үлджээ. Эдгээр үгсийг галзуурал, фанатизмын далд сэтгэхүйн хандлагаар хэлсэн.
Юнгийн философи, орчин үеийн байдал, өнгөрсөн үеийн оюун санааны уламжлал, 15-16-р зууны байгалийн шинжлэх ухаан, алхими зэрэгт шинжлэх ухааны скептицизм ба гностикизм хоорондоо зөрчилддөг. Өнөөдрийг хүртэл нийгмийг байнга дагалддаг, өнөөг хүртэл хадгалагдаж, үйлчилж байдаг ангилал болох гүн гүнзгий өнгөрсөн үеийг сонирхох нь Юнгид залуу насандаа ч байсан. Карл их сургуульд археологич мэргэжлээр суралцахыг хамгийн их хүсдэг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гүнзгий сэтгэл судлал нь ямар нэгэн байдлаар түүнд археологийг сануулсан нь баримт юм.
Фрейд мөн энэ шинжлэх ухаантай психоанализыг хэд хэдэн удаа харьцуулж үзсэний дараа "археологи" гэдэг нэрийг "сүнсний малтлага" биш харин соёлын дурсгалт газруудын эрэл хайгуулд зориулсаар байгаад харамсаж байсан нь мэдэгдэж байна. "Архе" бол эхлэл юм. Ийнхүү давхарга дараалан арилгадаг "гүнзгий сэтгэл зүй" аажмаар ухамсрын үндэс рүү шилждэг.
Базельд оюутнуудад археологийн хичээл заадаггүй байсан ч Карл өөр их сургуульд суралцах боломжгүй байсан: тэр зөвхөн төрөлх хотод нь бага хэмжээний тэтгэлэг авсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Одоогийн байдлаар энэ их сургуулийн хүмүүнлэгийн болон байгалийн ухааны факультетийн төгсөгчдийн эрэлт хэрэгцээ нэлээд их байгаа боловч өнгөрсөн зууны сүүлчээр байдал эсрэгээрээ өөрчлөгдсөн. Санхүүгийн хувьд боломжийн хүмүүс л шинжлэх ухааны чиглэлээр мэргэшсэн суралцах боломжтой байсан. Мөн Хууль, Анагаах Ухаан, Теологийн факультетаас нэг зүсэм талхыг баталгаажуулсан.
Шинжлэх ухааны өвөрмөц хандлага
Энэ бүх хуучин номууд хэнд зориулагдсан бэ? Тухайн үед шинжлэх ухаан бол хэрэгтэй хэрэгсэл байсан. Энэ нь зөвхөн хэрэглээ, түүнчлэн барилга, үйлдвэрлэл, анагаах ухаан, худалдаа зэрэгт үр дүнтэй ашигласнаар үнэлэгдсэн. Базель гүн гүнзгий өнгөрсөнд үндэслэсэн бөгөөд Цюрих мөн л алс холын ирээдүй рүү яаравчлав. Ийм нөхцөлд Карл Густав Европын сүнсний "хуваагдлыг" анзаарчээ. Юнгийн философийн дагуу аж үйлдвэр-техникийн соёл иргэншлийн үндэс нь мартагдахад хүргэсэн бөгөөд энэ нь догматик теологийн сүнс ясжиж эхэлснээс хойш байгалийн үзэгдэл байв. Алдарт гүн ухаантны үзэж байгаагаар шашин, шинжлэх ухаан хоёр хоорондоо зөрчилдөж, учир нь эхнийх нь амьдралын туршлагаас тодорхой хэмжээгээр салж, хоёр дахь нь үнэхээр чухал асуудлуудыг үлдээсэн - энэ нь прагматизм ба биеийн эмпиризмийг баримталдаг байв. Энэ тухай Юнгийн гүн ухааны үзэл тун удахгүй гарч ирнэ: "Бид мэдлэгээр баян, харин мэргэн ухаанаараа ядуу болсон". Шинжлэх ухаанаар бүтээгдсэн ертөнцийн зураг дээр хүн бусад ижил төстэй зүйлсийн дунд зөвхөн механизм юм. Тиймээс түүний амьдрал утга учираа алддаг.
Тиймээс л шаардлага үүссэншинжлэх ухаан, шашин хоёр бие биенээ няцаадаггүй, харин бүх утгын үндсийг эрэлхийлж хамтран ажилладаг талбарыг илчлэх. Удалгүй сэтгэл судлал нь Карл Густавын хувьд шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан болжээ. Түүний бодлоор тэр эмэгтэй орчин үеийн хувь хүнд ертөнцийг бүхэлд нь үзэх үзлийг өгч чадсан юм.
"Дотоод хүн"-ийг хайх
Жунгийн гүн ухаанд Карл Густав ганцаараа "дотоод хүн"-ийг хайхдаа байгаагүй гэж товч бөгөөд тодорхой өгүүлдэг. 19-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн олон сэтгэгчид сүм хийд, байгалийн шинжлэх ухааны үхсэн сансар огторгуйд, тэр ч байтугай шашны талаар сөрөг хандлагатай байсан. Толстой, Бердяев, Унамуно гэх мэт зарим нь Христийн шашинд хандаж, түүнд маш уламжлалт бус тайлбар өгсөн. Үлдсэн хэсэг нь сэтгэлийн хямралд өртөж, гүн ухааны сургаалыг бүтээж эхлэв.
Дашрамд хэлэхэд тэд эдгээр чиглэлийг "иррациональ" гэж нэрлэсэнгүй. Бергсоны зөн совин, Жеймсийн прагматизм ингэж гарч ирсэн. Байгалийн хувьсал ч, хүн төрөлхтний туршлагын ертөнц ч, энэ анхдагч организмын зан үйлийг ч физиологи, механикийн хуулиар тайлбарлах боломжгүй юм. Амьдрал бол Гераклитын урсгал юм; мөнхийн оршихуй; адилтгалын хуулийг хүлээн зөвшөөрдөггүй "импульс". Байгалийн орчин дахь бодисын эргэлт, материалын мөнхийн нойр, оюун санааны амьдралын оргилууд - эдгээр нь зүгээр л зогсохгүй урсгалын туйл юм.
Юнгигийн аналитик сэтгэл судлал нь "амьдралын философи" болох философийн ач холбогдлоос гадна, мэдээжийн хэрэг түүний сэтгэлийг хөдөлгөсөн ид шидийн моодны загварыг авч үзэх нь чухал юм. 2 жилийн турш философич сеансуудад оролцсон. Карл Густав олон уран зохиолтой уулзсантоон судлал, зурхай болон бусад "нууц" шинжлэх ухааны чиглэлээр ажилладаг. Оюутны ийм хобби нь Карлын хожмын судалгааны онцлогийг ихээхэн тодорхойлсон. Нас барагсдын сүнстэй харилцаа холбоо тогтоодог гэсэн итгэл үнэмшлээс философич удалгүй явав. Дашрамд дурдахад, ийм холбоо тогтоосон баримтыг ид шидтэнгүүд бас үгүйсгэдэг.
Жунгийн дипломын ажил
Танилцуулсан ажиглалт, Юнгийн философи, тэдгээрийг товч тайлбарласнаар түүний "Далд үзэгдлийн сэтгэл зүй, эмгэг судлалын тухай" (1902) докторын диссертацийн үндэс суурь болсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ ажил нь өнөөг хүртэл шинжлэх ухааны ач холбогдлыг хадгалсаар ирсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Философич үүнд дунд трансын сэтгэц-сэтгэлзүйн шинжилгээг хийж, үүлэрхэг сэтгэлийн байдал, хий үзэгдэлтэй харьцуулсан нь баримт юм. Тэрээр яруу найрагчид, ид шидтэнгүүд, бошиглогчид, шашны урсгал, шашны урсгалыг үндэслэгч нар ариун "гал" -д хэт ойртсон өвчтөнүүдэд мэргэжилтнүүдийн тулгардагтай ижил төстэй нөхцөл байдал тулгардаг тул сэтгэл зүй нь тэсвэрлэх чадваргүй болохыг тэмдэглэв. Үүний үр дүнд хувийн шинж чанарт хуваагдал үүссэн. Яруу найрагчид, зөнчдөд өөрсдийнх нь дуу хоолой нь ихэвчлэн өөр хүний гүнээс гарч буй дуу хоолойтой холилдсон байдаг. Гэсэн хэдий ч тэдний ухамсар нь энэ агуулгыг барьж, түүнд уран сайхны болон шашны хэлбэрийг өгдөг.
Бүх төрлийн хазайлт тэдгээрт илэрч болох ч "ухамсарт оюун ухаанаас хол давсан" зөн совин байдаг. Тиймээс тэд тодорхой "протоформуудыг" барьж авдаг. Дараа нь Карл Густав эдгээр прото хэлбэрийг хамтын архетип гэж тодорхойлсонухаангүй. Юнгийн философи дахь архетипүүд өөр өөр цаг үед хүний оюун ухаанд бий болдог. Тэд хүний хүсэл зоригоос үл хамааран гарч ирдэг бололтой. Протоформууд нь бие даасан, ухамсараар тодорхойлогддоггүй. Гэсэн хэдий ч архетипүүд түүнд нөлөөлж чадна. Иррациональ ба оновчтой байдлын нэгдмэл байдал, зөн совингийн мэдрэмжтэй субьект-объект хоорондын хамаарал нь трансыг зохих ухамсараас ялгаж, домгийн сэтгэлгээнд ойртуулдаг зүйл юм. Хүн бүр зүүдэндээ сэтгэцийн ухамсаргүй байдлын талаарх мэдээллийн гол эх сурвалж болдог протоформуудын ертөнцөд нэвтрэх боломжтой.
Хамтын ухамсаргүй байдлын тухай сургаал
Тиймээс Юнг Фрейдтэй уулзахаасаа өмнө хамтын ухамсаргүй байдлын үндсэн ойлголтуудад хүрсэн. Тэдний анхны харилцаа 1907 онд болсон. Тэр үед Карл Густав аль хэдийн нэртэй болсон: юуны түрүүнд үгийн холболтын тест нь түүнд алдар нэрийг авчирсан бөгөөд энэ нь түүнд ухаангүй байдлын бүтцийг туршилтаар илчлэх боломжийг олгосон юм. Бургельзид Карл Густавын байгуулсан туршилтын психопатологийн лабораторид хичээл тус бүрт үгийн жагсаалтыг өгсөн. Хүн тэдэнд нэн даруй, түүний санаанд орж ирсэн анхны үгээр хариулах ёстой байв. Урвалын хугацааг секундомероор тэмдэглэв.
Үүний дараа тест илүү төвөгтэй болсон: янз бүрийн төхөөрөмжүүдийн тусламжтайгаар цочроох үүрэг гүйцэтгэсэн тодорхой үгэнд тухайн хүний физиологийн хариу үйлдэл бүртгэгдсэн. Бидний олж мэдсэн гол зүйл бол хүмүүст байдаггүй эдгээр илэрхийллүүд байгаа эсэххурдан хариу олсон. Зарим тохиолдолд үгийн хариу урвалыг сонгох хугацааг уртасгасан. Ихэнхдээ субъектууд удаан хугацаанд чимээгүй болж, гацах, "унтраах" эсвэл нэг үгээр биш, харин бүхэл бүтэн өгүүлбэрээр хариу үйлдэл үзүүлэх гэх мэт. Үүний зэрэгцээ хүмүүс өдөөгч болсон нэг үгэнд хариу өгөхөд нөгөө үгнээс хэд дахин урт хугацаа шаардагддагийг хүмүүс анзаарсангүй.
Жунгийн дүгнэлт
Тиймээс Карл Густав сэтгэцийн эрчим хүчээр цэнэглэгдсэн өвөрмөц "цогцолбор"-оос болж ийм зөрчил үүсдэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Энэ цогцолборт өдөөгч үг зөвхөн "хүрч" эхэлмэгц туршилтанд оролцсон хүн сэтгэл хөдлөлийн бага зэргийн эмгэгийн ул мөрийг харуулсан. Хэсэг хугацааны дараа туршилтын ачаар ажилд авах, анагаах ухаанд өргөн хэрэглэгддэг олон тооны "төслийн туршилтууд" гарч ирэв. Нэмж дурдахад "худлаа илрүүлэгч" шиг цэвэр шинжлэх ухаанаас хол төхөөрөмж бүтээгдсэн.
Философич энэхүү туршилт нь ухамсрын хязгаараас гадуур орших хүний сэтгэхүй дэх тодорхой хуваагдмал зан чанарыг илрүүлэх боломжтой гэж үздэг. Шизофрени өвчтэй хүмүүст хувийн шинж чанар нь эрүүл хүмүүсээс илүү тод илэрдэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эцсийн эцэст энэ нь хувийн шинж чанарыг задлах, ухамсарыг устгахад хүргэдэг. Тиймээс нэгэн цагт байсан зан чанарын оронд бүхэл бүтэн "цогцолбор" үлдэнэ.
Дараа нь философич хувь хүний ухамсаргүй байдлын иж бүрдэл ба хамтын ухамсаргүйн архетипийн ангиллыг ялгаж салгасан. Энэ нь хувь хүнтэй төстэй архетипүүд гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэйхувь хүмүүс. Хэрэв өмнө нь галзуурлыг гаднаас сүнсэнд орж ирсэн "чөтгөрүүдийн эзэмшил"-ээр тайлбарлаж болох байсан бол Карл Густавын хамт тэдний легион нь сүнсэнд анх оршин тогтнож байсан нь тогтоогджээ. Тиймээс, тодорхой нөхцөл байдалд тэд "би" -ийг ялсан - сэтгэцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг. Аливаа хүний сэтгэлд олон тооны хувь хүн байдаг. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн "би"-тэй. Заримдаа тэд өөрсдийгөө тунхаглах, ухамсрын гадаргуу дээр гарахыг хичээдэг. Юнгигийн сэтгэхүйг тайлбарлахад эртний хэллэгийг хэрэглэж болно: "Үхсэн хүн өөрийн гэсэн дүр төрхтэй байдаггүй - тэд зүсээ хувиргаж алхдаг." Гэсэн хэдий ч энд "үхээгүй" бус оюун санааны амьдрал өөрөө янз бүрийн масктай байдаг гэдгийг анхаарах хэрэгтэй.
Мэдээжийн хэрэг, Карл Густавын танилцуулсан санаа нь зөвхөн сэтгэлзүйн туршилт, сэтгэцийн эмгэгтэй холбоотой биш юм. Тэд агаарт хөвж байх шиг байна. К. Жасперс сэтгэцийн хавтгайн янз бүрийн хазайлтыг гоо зүйчлэх талаар хангалттай хэмжээний түгшүүртэй ярьсан нь сонирхолтой юм. Түүний бодлоор "цайтгеист" ингэж илэрхийлсэн юм. Хэд хэдэн зохиолчдын бүтээлд сэтгэлийн гүнд оршдог "чөтгөрүүдийн легионууд" болон гаднах бүрхүүлээс эрс ялгаатай "дотоод хүн"-ийг сонирхох нь ихэссэн.
Ихэвчлэн энэ сонирхол нь Карл Густавынх шиг шашны сургаалтай нэгддэг. Австрийн зохиолч Г. Мейринкийг дурдахад хангалттай бөгөөд түүний зохиолыг гүн ухаантан байнга дурддаг (“Баруун цонхны сахиусан тэнгэр”, “Голем”, “Цагаан Доминикан” гэх мэт). Мейринкийн номонд теософи, оккультизм, дорно дахины сургаал нь нэг тогтолцоог бүрдүүлдэг байсан. Энэхүү бодит байдлыг "галзуу" гэж үздэг өдөр тутмын нийтлэг мэдрэмжийн ертөнцийн метафизик-гайхамшигт бодит байдлыг эсэргүүцэх зорилгоор лавлагаа. Мэдээжийн хэрэг, Платон, Төлөөлөгч Паул хоёулаа ийм ялгаатай байдлын талаар мэддэг байсан ("Бурхан энэ ертөнцийн мэргэн ухааныг галзуу болгочихоогүй гэж үү?"). Нэмж дурдахад түүнтэй Европын уран зохиолд (Шекспир, Сервантес, Кальдерон болон бусад) таарч болно. Энэхүү сөргөлдөөн нь Германы романтизм, Достоевский, Гоголь нарын уран зохиолын бүтээлүүд болон манай зууны олон зохиолчдын онцлог шинж юм.
Дүгнэлт
Тиймээс бид Карл Густавын философийн гол санаа, бодлыг онолын хувьд ч, тодорхой жишээн дээр ч авч үзсэн. Эцэст нь хэлэхэд, философич психоанализтай уулзсан нь хожим нь Фрейдтэй хийсэн завсарлагатай адил санамсаргүй гэж нэрлэгдэх боломжгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Фрейд, Юнг нарын гүн ухаанд ухамсаргүй байдлын тайлбар нь үндсэндээ өөр байдаг. Карл Густав хэдийгээр Фрейдэд их өртэй байсан ч П. Жанет, Э. Блейлер нарыг өөрийн зөвлөгч гэж үздэг байсан.
Блейлер хувь хүний хуваагдлын тухай, мөн ямар ч тохиолдолд "бодит"-ийн эсрэг байсан "аутист сэтгэлгээний" тухай бичсэн. Тэр л "шизофрени" (өөрөөр хэлбэл хуваагдмал, хуваагдмал) гэх мэт нэр томъёог сэтгэцийн эмгэгт нэвтрүүлсэн хүн юм. Жанетаас Юнг юуны түрүүнд оюун санааны энергийн ойлголтыг өвлөн авсан бөгөөд үүний дагуу хүрээлэн буй ертөнцийн бодит байдал нь тодорхой хэмжээний энерги шаарддаг бөгөөд түүний урсгал сулрах тусам "энэ нь буурдаг.ухамсрын түвшин."
Өнөөдөр Юнгигийн хэд хэдэн уран зохиолын бүтээлүүд алдартай: "Хүн ба түүний бэлгэдэл", "Улаан ном", "Сэтгэл судлал ба алхими", "Сэтгэл зүйн төрлүүд" гэх мэт. Ном тус бүрийг хэвлэх нөхцөл байдал нэлээд ер бусын байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэд үүнд аль хэдийн сонирхолтой байгаа нь тэдний агуулга, дизайнтай шууд холбоотой.
