Философич Фрэнк: намтар, хувийн амьдрал, шинжлэх ухааны бүтээлүүд, гүн ухааны сургаал

2024 Зохиолч: Henry Conors | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-02-12 10:50

Гүн ухаантан Фрэнк нь ихэвчлэн Оросын сэтгэгч Владимир Соловьевын дагалдагч гэдгээрээ алдартай. Энэхүү шашин шүтлэгтэй хүний Оросын гүн ухаанд оруулсан хувь нэмрийг үнэлэхэд хэцүү байдаг. Семён Людвиговичтэй нэг эрин үед ажиллаж, амьдарч байсан уран зохиолын зүтгэлтнүүд түүнийг залуу насандаа ч ухаантай, наснаасаа илүү ухаалаг байсан гэж ярьдаг.

Оросын философи дахь үүрэг

Фрэнкийг яаралгүй, үг хэллэгдээ бага зэрэг удаашралтай, шүүлт, үзэл бодолдоо нухацтай хандахыг шаарддаг, тайван, огтхон ч бухимддаггүй, гэрэл гэгээ, сайхан сэтгэл урсдаг гайхалтай гэрэлтсэн нүдтэй хүн гэж ярьдаг байв. Философич Семён Людвиговичийн нүдийг амьд ахуйд нь мэддэг байсан бүх хүмүүс дурсдаг.

Энэ бол Оросын алдартай философич, сэтгэл судлаач, шашны сэтгэгч юм. Түүний намтар, бүтээлч замнал нь шинжлэх ухааны нийтлэл, хураангуй, илтгэлийн бодит сэдэв юм. Оросын гүн ухаантан Фрэнкийн бүх бүтээлүүд дэлхийн олон хэл дээр орчуулагдсан байдаг. Түүний бүтээлүүдийн гол мөн чанар нь сүнслэг амьдралын бие махбодтой нэгдмэл байдлыг эрэлхийлж, дүн шинжилгээ хийх явдал юмбүрхүүл. Түүний бодлоор хүн бол салшгүй нууцлаг, үл ойлгогдох субстрат юм. Семён Людвигович Франк коллективизмд эрс сөрөг хандлагатай байсан бөгөөд үүнийг хувь хүний хувьд "хөл" гэж үздэг байв. Аливаа тушаал нь эрх чөлөөний эсрэг зүйл бөгөөд түүнгүйгээр Төгс Хүчит Бурхантай нэгдэх боломжгүй юм.

Намтар: бага нас

Семён Людвигович Франк (1877-1950) еврей гэр бүлд төржээ. Философичийн аав нь 1872 (1872) онд Москвагийн их сургуулийг төгссөн доктор байжээ. Людвиг Семенович бүх залуу насаа Польшид өнгөрөөсөн боловч 1863 оны Польшийн бослогын үеэр тэрээр Москва руу нүүхээр шийдэж, ирээдүйн эхнэр, гүн ухаантан Франкийн ээж Розалия Моисеевна Россиянскаятай танилцжээ.

Хүүг төрөхөд аав нь Орос-Туркийн дайнд оролцож, таван жилийн дараа нас баржээ. Нөхөр нь нас барснаас хойш бараг есөн жилийн дараа Розалия Моисеевна хоёр дахь удаагаа гэрлэжээ. Эцэг С. Л. Фрэнкийг хойд эцэг В. И. Зак эм зүйчээр сольсон. Хурим болохоос өмнөхөн Зак Сибирийн цөллөгөөс буцаж ирэв.

Фрэнк боловсролоо гэртээ авсан. Гэрийн боловсролын асуудалд түүний эхийн өвөө Моисей Миронович Россиянский бүх нухацтай хандсан. Энэ хүн өнгөрсөн зууны 60-аад оны үед Москва дахь еврей нийгэмлэгийг тэргүүлж байжээ. Түүнээс Фрэнк шашны гүн ухааны асуудлуудыг сонирхож эхэлсэн. Оросууд ач хүүдээ еврей хэл зааж, хамтдаа Библи, Еврей ард түмний түүхийг уншдаг.

Семён Фрэнкийн ертөнцийг үзэх үзэлд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн хоёр дахь хүн бол түүний хойд эцэг В. И. Зак юм. Эрэгтэй хүн бүх залуу насаа өнгөрөөсөнхувьсгалт популист орчинд. Закийн удирдлаган дор Фрэнк тухайн үеийн ардчилагчид болох Н. К.

Их дээд сургууль

1892 онд гэр бүл нь Москвагаас Нижний Новгород руу явсан бөгөөд ирээдүйн философич С. Л. Фрэнк гимназид сурч байжээ. Суралцах хугацаандаа марксист хөдөлгөөнд нэгдэж, хувьсгалчдын бүлэгтэй ойр дотно болсон.

1894 онд сэтгэгч Москвагийн их сургуулийн хуулийн факультетэд элсэн оржээ. Фрэнк ихэвчлэн лекц алгасаж, улс төрийн эдийн засгийн дугуйланд зочилдог байв. Арван долоон настай залуу социализмын тухай асуулт, суртал ухуулгын үзэл бодолд автсан байв. Тэрээр хувьсгалын төлөөх ажилчдыг ухуулах үйл ажиллагаанд биечлэн оролцсон.

Энэ нь Семён Людвигович Марксизмын шинжлэх ухааны бүтэлгүйтлийн тухай дүгнэлт хийх хүртэл хэсэг хугацаанд үргэлжилсэн. Фрэнк 19 настайдаа хувьсгалт үйл ажиллагаагаа орхисон боловч мэдлэгийн цоорхойг нөхөхөд цаг хугацаа хэрэгтэй байв. 1898 онд их сургуулийн 8 семестрийг төгссөн гэрчилгээ авангуутаа шалгалтаа дараа жил болгон хойшлуулахаар шийджээ.

Гэсэн хэдий ч 1899 оны хавар орон даяар эхэлсэн оюутны үймээн самууны улмаас тэрээр шалгалтаа өгч чадаагүй юм. Семён Людвигович Франкийн намтарт шинэ үе шат эхлэв: түүнийг эсэргүүцлийн хөдөлгөөнд оролцсон хэргээр баривчилж, дараа нь их сургуулийн хотуудад амьдрах эрхээ хасуулж Москвагаас хөөжээ. Юу ч бишзалуу философич Нижний Новгород дахь ээж рүүгээ хэрхэн буцах талаар хийх ёстой байв. Гэхдээ тэр тэнд бас удаан байсангүй. Философи, улс төрийн эдийн засгийн чиглэлээр лекц уншихаар Берлинд очихоор шийдэв.

Суралцаж, тэнүүчилсэн он жилүүд

Гүн ухаантан өөрөө намтартаа 1905-1906 оныг ингэж нэрлэсэн байдаг. 1901 онд цөллөгийн хугацаа дуусч, Франк Орос руу буцаж ирж, Казань хотод төгсөлтийн шалгалтаа амжилттай өгч, докторын зэрэг хамгаалжээ. Фрэнкийн орлого олох гол арга бол орчуулга байв. Гадаадад байнга аялах нь түүний найз Питер Струвегийн редакторласан Францын "Liberation" сэтгүүлийг сонирхож байсантай холбоотой байв. Энэ хэвлэлд сэтгэгч анхны бүтээлээ нийтлэв.

1905 онд хувьсгалын дараа Франк Санкт-Петербургт нүүж, долоо хоног тутмын "Полярная звезда", "Эрх чөлөө ба соёл", "Шинэ зам" зэрэг сонинд редактороор ажиллаж байжээ. Зохиогчийн улс төрийн үзэл бодолд өөрчлөлт орсон. Одоо тэрээр Оросын эзэнт гүрний төр-улс төрийн тогтолцооны талаар илүү консерватив байр суурийг баримталж, социалист үзэл санааг утопи гэж үзэн шүүмжилж эхлэв.

Хувийн амьдрал, гэр бүл, хүүхдүүд

1906 онд түүний багшлах, эрдмийн ажил эхэлсэн. М. Н. Стоюнинагийн биеийн тамирын зааланд Фрэнк нийгмийн сэтгэл судлалын талаар лекц уншиж, үзэгчдийн дунд ирээдүйн эхнэр Татьяна Барцеватай уулзав. 1908 онд залуучууд гэрлэжээ. Фрэнк өөрөө гэрлэсэн цагаасаа эхлэн "залуу насны эрин үе басургаал." Гэр бүлийг бий болгосноор тэрээр дотоод, гадаад арга замаа хайж, залгахаа больсон. Татьяна Сергеевнатай гэрлэсэн дөрвөн өв залгамжлагч: Виктор (1909), Наталья (1910), Алексей (1912), 1920 онд хүү Василий Семенович Франк мэндэлжээ.

Семён Людвигович Франк гэр бүл зохиож, амьдрал, шашны үнэт зүйлсэд хандах хандлагаа шинэчилж, үүний үр дүнд 1912 онд Ортодокс шашныг хүлээн авахаар шийджээ. Тэр жилдээ Санкт-Петербургийн их сургуулийн Приватдозентын албан тушаалыг хашиж, жилийн дараа Герман руу илгээгдэж, "Мэдлэгийн объект" хэмээх анхны бүтээлээ туурвисан нь түүнийг сэтгэгч хэмээн алдаршуулсан юм. Дашрамд дурдахад, ижил ажил нь 1916 оны хавар Фрэнк амжилттай хамгаалсан магистрын диссертацийн үндэс суурь болсон юм. Диссертацийн ажил бэлэн байсан ч Семён Людвигович хэзээ ч докторын зэрэг хамгаалж чадаагүй. Бүх зүйлийн шалтгаан нь 1917 оны хувьсгал.

Саратовын их сургуулийн декан

1917-1921 онд Фрэнк Саратовын их сургуулийн түүх, гүн ухааны факультетийн деканы албыг хашиж байжээ. Тэрээр энэ ажлыг ашигтай, ирээдүйтэй гэж үзээгүй ч ямар ч сонголт байсангүй: Москвад шинжлэх ухааны үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэх бараг боломжгүй байв. Гэвч Саратовт ч гэсэн Иргэний дайны үеийн амьдралын нөхцөл байдал Фрэнкийн хувьд тэвчихийн аргагүй мэт санагдаж байв. Философич Москвад буцаж ирээд "Философийн хүрээлэн"-ийн гишүүнээр сонгогдов. Яг тэр газар Бердяевтай хамт тэрээр Оюунлаг соёлын академийг байгуулж, соёл, хүмүүнлэг, шашин шүтлэг, гүн ухааны ерөнхий асуудлуудыг хамарсан лекц уншдаг. 1921-1922 онд ном хэвлэгджээФранк Семен Людвигович "Нийгмийн шинжлэх ухааны арга зүйн эссе" ба "Товч танилцуулга дахь философийн танилцуулга"

Эх орноо орхих нь…

Оросын улс төрийн байдал тогтворжсонгүй. 1922 онд Зөвлөлт засгийн газрын шийдвэрээр сэхээтнүүдийн төлөөлөгчдийг Оросоос олноор нь хөөн гаргажээ. Эрдэмтэд, зохиолчид, гүн ухаантнууд, тэдний дунд Фрэнк намрын сүүлээр Германы хөлөг онгоцоор Санкт-Петербургээс гарчээ. "Прусс", "Обербургомастер Хакен" нар Санкт-Петербургийн боомтыг орхив. Энэ үйл явдал нь Семён Людвигович Франкийн намтарт эргэлт хийсэн бөгөөд харамсалтай нь ирээдүйд эх орондоо буцаж ирэх боломж олдохгүй.

Тэрээр албадан гаргах үед 45 настай байсан. Өнгөц харахад түүний ажлыг үргэлжлүүлэх боломжгүй юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч Семён Людвигович Фрэнкийн хүү Василий Семёнович Франкийн бичсэнээр аав нь албадан цагаачлалын үеэр өөрийн шилдэг бүтээлүүдийг туурвижээ. Харийн нутагт туулсан зовлон шаналал, оюун санааны бүрэн ганцаардал нь түүнийг шинэ зохиол бичихэд түлхсэн.

…Дэлхийг аврахын тулд би болон бусад хүмүүс юу хийх ёстой вэ? 1917 оны сүйрлийн өмнө ард түмний нийгэм, улс төрийн нөхцөл байдлыг сайжруулах гэсэн ганц л хариулт байсан. Одоо бол большевикуудыг түлхэн унагаж, ард түмний амьдралын өмнөх хэлбэрийг сэргээж байна. Орос улсад энэ төрлийн хариу үйлдэлтэй зэрэгцэн үүнтэй холбоотой өөр нэг зүйл бий - Толстойизм, "ёс суртахууны төгс байдлыг" номлодог, өөртөө хүмүүжлийн ажил …

Гүн ухаантан гэр бүлийнхээ хамт Германд ирэв. Фрэнкийн хос Берлинд суурьшжээ. Герман хэлээр чөлөөтэй ярьдагхэл нь маш их давуу талтай байсан ч харийн нутагт амьдрах амаргүй байв. Эхлээд философич Шашин-Гүн ухааны академид ажиллаж байсан бөгөөд хожим нь Оросын цагаачдын төвүүдийн нэг болж, Берлинээс Парис руу шилжсэн. Нэмж дурдахад Фрэнк Оросын шинжлэх ухааны хүрээлэнд лекц уншсан бөгөөд Оросоос ирсэн зочдыг их сургуулийн хөтөлбөрийн дагуу сургадаг.

Тусгай еврей амьдрал

Гитлер засгийн эрхэнд гарснаар олон еврейчүүд ажилгүй хоцорсон. Оросын гүн ухаантан Фрэнкийн гэр бүл ч хүнд байдалд орсон. Нэмж дурдахад, Дэлхийн 2-р дайн эхлэхийн өмнөхөн тэрээр Гестапогийн ярилцлагад удаа дараа дуудагдсан. Тэр аюулыг урьдчилан таамаглаж байсан тэрээр нацист Германаас Франц руу яаран гарч, хэсэг хугацааны дараа эхнэр хүүхдүүд нь түүн дээр ирэв.

Бүх хугацаанд Фрэнк Германд амьдарч байхдаа нуугдаж, гадуурхагч байх ёстой байсан нь түүний ажилд тусгагдахаас өөр аргагүй юм. 1924-1926 онуудад гүн ухаантан Оросын оюутнуудад зориулж хэд хэдэн зохиол бичсэн. Тухайн үеийн бүтээлүүдээс хамгийн алдартай нь "Шүтээнүүдийн сүйрэл", "Марксизмын үндэс", "Амьдралын утга учир" ном байв. Семён Людвигович Франк өөрийн төөрөгдөлд автсан, үл ойлголцол, Оросын ард түмний ялагдлын төлөөх шаналалыг илэрхийлэхийг хичээв. Түүний номууд хүний сэтгэлийг хөдөлгөж, зүй ёсны асуултуудад хүргэсэн.

Ер нь зохиолч тэр үеийн Орост болж буй бүх өөрчлөлтөд үл эргэлзэж байгаагаа ил тод харуулсан. Большевикуудын тодорхойлсон авралын төлөвлөгөөг тэрээр утопи, алдаатай, бүрэн тохиромжгүй гэж нэрлэдэг. Нийгмийн эргэлтийн бүтэлгүйтэл нь үүнийг харуулж байнатэр амийг нь аврах ёстой гэж бодсон.

Амьдралын утга учрын тухай

Гүн ухаантан Фрэнк энэхүү бүтээлдээ амьдралын утга учиргүй байдлын талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлэхийг оролдсон. Амьдралын утга учрыг олж авах хамгийн бага нөхцөл бол эрх чөлөө юм. Хүн эрх чөлөөтэй байж л хүссэнээрээ амьдрах, утга учиртай ажиллах, тодорхой зорилгынхоо төлөө тэмүүлэх боломж бүрддэг. Гэвч орчин үеийн нийгмийн гишүүн бүр үүрэг, хэрэгцээ, уламжлал, ёс заншил, хариуцлагаар бүрхэгдсэн байдаг.

Түүнээс гадна хүн бие бялдараараа эрх чөлөөтэй байж чаддаггүй. Бүх хүмүүс материйн механик хуулиудад захирагддаг. С. Л. Фрэнк "Амьдралын утга учир" номондоо оршихуйн парадокс шинж чанарыг дүрсэлсэн байдаг. Зарим нь тэдэнд зориулсан цагийг зугаа цэнгэл, зугаа цэнгэлд зарцуулдаг бол зарим нь зугаа цэнгэлээс татгалзаж, даяанч амьдралын хэв маягийг удирддаг. Өдөр тутмын асуудалд автсан хэн нэгэн эрх чөлөөгөө аварч чадаагүйдээ харамсаж, гэр бүлтэй болсондоо харамсаж, хэн нэгэн гэр бүл зохиох гэж яарахгүй байгаа ч хөгшин насандаа ганцаардал, хайр дурлал, гэр бүлийн халуун дулаан, тайтгарлын дутагдалд ордог. Гэхдээ ямар нэг байдлаар, амьдралынхаа төгсгөлд тэд амьдрал буруу амьдарч байсныг одоо харж байгаагаар нь биш харин ойлгодог.

Фрэнк номондоо хүний донтолт нь хууран мэхлэгч гэж дүгнэсэн байдаг. Чухал, нандин юм шиг санагдаж байгаа зүйл огт хамаагүй. Хүмүүс алдаагаа ухаарсан үедээ ихэвчлэн урам хугардаг, гэхдээ юу ч засч залруулж чадахгүй. Амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх асуултанд философич илүү их ханддагДэлхий даяар энэ нь орчлон ертөнцийн хаа нэгтээ нуугдаж байж магадгүй гэсэн санаа юм. Гэвч тэрээр хэд хэдэн дүгнэлт хийснийхээ дараа хүн төрөлхтний амьдрал бүхэлдээ ямар ч зорилгогүй, хаашаа ч хөтөлдөггүй, ямар ч утга учиргүй санамсаргүй тохиолдлууд, эмх замбараагүй нөхцөл байдал, баримт, үйл явдлуудын багц юм байна гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг.

Семён Людвигович Франк өөрийн философидоо түүхийг хүмүүнлэгийн үзэл санааг илэрхийлэх оролдлого гэж үздэг. Технологийн дэвшил бол бүхэл бүтэн үеийнхэнд урам зориг өгсөн амжилтын хуурмаг зүйл юм. Энэ нь хүмүүсийн аз жаргалтай амьдралыг авчирсангүй, харин үхлийн аюултай зэвсэг, аймшигт дайн болж хувирав. Зохиогчийн хэлснээр хүн төрөлхтөн хөгждөггүй. Эсрэгээрээ хөгжлийнхөө явцад буцаж, хэдэн мянган жилийн өмнөхөөсөө ч одоогийн байдлаар зорилгоосоо хол зогсож байна. Ийнхүү бүх хүн төрөлхтний оршин тогтнох, хөгжлийн цаанаас хүн бүрийн амьдрал зөвхөн хуурмаг аз жаргалтай байх шиг санагддаг.

Цаашид Семён Людвигович төгс объект болох амьдралын утга учрыг нэг удаа олж чадахгүй гэж бичжээ. Энэ нь хүнд гаднаас нь өгдөггүй, харин түүний дотор байдаг, амьдралд нь шингэсэн байдаг. Гэвч амьдралын бэлэн бөгөөд ойлгомжтой утга учрыг олох боломжтой байсан ч хүн үүнийг дээрээс бэлэг болгон хүлээж авахгүй, эсвэл түүнд сэтгэл хангалуун бус хэвээр байх болно. Амьдралын утга учрыг бидний хүн нэг бүрийн хүчин чармайлтаар тодорхойлох ёстой бөгөөд энэ нь бидний оршин тогтнох нэгэн төрлийн үндэслэл болно.

Энэ сэдвийг философилохдоо Фрэнк шашны асуудлыг хөндсөн. Сэтгэгчийн тодорхойлолтоор бол хүн бол тэнгэрлэг ба дэлхийн ертөнцөд хамаарах амьтан бөгөөд түүний зүрх сэтгэл нь огтлолцол дээр байдаг.энэ хоёр ертөнц. Хүн бүр Бурханы төлөө тэмүүлэх ёстой, гэхдээ сүнслэг сул дорой байдал, хязгаарлагдмал байдлаасаа болж байнга, зайлшгүй нүгэл үйлддэг. Энэ үүднээс авч үзвэл амьдралын утга учир нь хувийн нүглээ даван туулах арга замыг эрэлхийлэх явдал юм.

Энэ асуудалд философич Фрэнкийн байр суурь хоёрдмол утгагүй юм: хүн априори нүгэлгүй байж чадахгүй, харин нүгэл багатай амьдралаар амьдрахаар зохион байгуулагдсан байдаг. Нүглийг ялан дийлэх хамгийн дөт замыг гадаад ертөнцөөс татгалзаж, Бурханд зориулдаг даяанч, лам нар сонгодог. Гэхдээ энэ нь цорын ганц боломжтой зам биш юм.

Оросын гүн ухаантан С. Л. Фрэнк нь нүгэлт ертөнцийн хэрэгт оролцохыг зөвшөөрсөн Фридрих Ницшегийн санааг дэмждэг боловч үйлдлүүд нь зөвхөн хувийн төдийгүй дэлхий ертөнцийг даван туулах, ядаж бууруулахад чиглэгдсэн байв. нүгэл.

Жишээ болгон Фрэнк дайны нөхцөл байдлыг иш татсан, учир нь энэ нь эргэлзээгүй нүгэлт хэрэг юм. Гадаад ертөнцөөс татгалзаж, дайнд оролцохоос татгалздаг сүсэгтэн бүх зүйлийг зөв хийдэг: тэр дайны үр шимийг хүртдэггүй, дайн хийж буй төрөөс юу ч хүлээж авдаггүй. Жирийн иргэдийг авч үзвэл дайнд оролцож, төртэй хамтран хийсэн хэргийнхээ хариуцлагыг хуваалцаж байгаа хүний байр суурь нүгэл багатай байх болно. Эргээд тулалдаанд шууд оролцдоггүй мөртлөө дайны үр шимийг хүртэж байгаа хүн илүү нүгэл үйлддэг.

Сайныг сайн сайхан л бүтээдэг. Семён Людвигович Фрэнкийн философи нь жинхэнэ сайн зүйл гэж хэлдэгЭнэ нь хүмүүсийн сэтгэлд үл үзэгдэх байдлаар чимээ шуугиан, шуугианаас далд нуугдаж байдаг. Иймээс хүн амьдралынхаа утга учрыг хорвоогийн бузар мууг хязгаарлаж, сайн сайхныг илэрхийлэхээс хайх ёстой.

Нийгмийн оюун санааны үндэс

Хэдэн жилийн дараа, 1930 онд Фрэнк нийгмийн философийн талаар бичсэн нь өнөөдөр түүний хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг болох "Нийгмийн сүнслэг үндэс" гэж тооцогддог. Энэ бүтээлдээ Фрэнк оросуудын нийгмийн амьдралыг судлахдаа ашигласан "бүх нэгдэл" гэсэн нэр томъёог анх удаа оруулсан. Гүн ухаантан нийгмийн байдал нь хувь хүн бүрийн Бурхантай харилцах харилцааг адилхан тусгадаг гэж үздэг.

Өнгөрсөн зууны эхний хагаст олон зохиолчид улс төрийн либерализмын үндэс суурийг эргэн харахыг оролдсон. Либерал үзэл санааг дэмжигчдийн нэг бол С. Л. Фрэнк юм. "Нийгмийн оюун санааны үндэс" нь зөвхөн философийн тайлбарыг агуулдаггүй. Зохиолч оюун санааны үнэт зүйлс хамгийн чухал бөгөөд эрх чөлөө, хууль тэдэнд үйлчлэх ёстой гэж үздэг. Франка хувь хүний эрх чөлөө, шашны нэгдмэл байдлын үзэл санааг төртэй нэгтгэхийг хүссэн. Ийм гурвалсан зохиол нь ертөнцийг олон талт тайлбарлах үндэс суурь болох ёстой байсан.

Дайны үед

Фрэнкийн хамгийн алдартай бүтээл бол "Ойлгомжгүй" ном юм. Тэрээр үүнийг бичихэд маш их цаг зарцуулж, Германд байхдаа ажиллаж эхэлсэн боловч өнөөгийн улс төрийн нөхцөлд тэрээр номоо дуусгаж чадаагүй юм. Удаан хугацаанд Фрэнк өөрийн бүтээлийг хэвлэх хэвлэлийн газар олдохгүй байсаар эцэст нь орос хэл рүү орчуулжээ. Уг бүтээлийг 1939 онд Парист хэвлүүлсэн.

Дашрамд хэлэхэд 1938 оноос хойш оросФилософич Францад амьдарч байжээ. Эхнэр нь бас Германаас энд шилжин иржээ. Фрэнкийн хүүхдүүд Англид байсан. Эхлээд франкууд Францын өмнөд хэсэгт байрлах Лавьер хэмээх амралтын хотод суурьшсан боловч удалгүй нийслэл рүү нүүж, Оросын цагаачид голчлон суурьшсан газарт суурьшжээ. Дэлхийн 2-р дайн ид ид өрнөж байх үед сэтгэгчийн гэр бүл Францын өмнөд хэсэг, Гренобль хотоос холгүй орших Сент-Пьер-д'Аллевар хэмээх жижиг тосгон руу дахин нүүхэд хүрчээ. Гэхдээ тэнд ч гэсэн нам гүм, алслагдсан газарт гестапочууд ихэвчлэн еврейчүүдийг цуглуулдаг байсан бололтой. Дараа нь Фрэнк эхнэрийнхээ хамт ойд хэд хоног нуугдах шаардлагатай болсон.

1945 онд Зөвлөлтийн цэргүүд дэлхийг бор тахлаас чөлөөлөхөд гэр бүлийнхэн нь Гренобль руу нүүж, намар нь Англи руу явж, хүүхдүүдтэйгээ уулзсан. Францад байх хугацаандаа Оросын гүн ухаантан Фрэнк "Бурхан бидэнтэй хамт", "Харанхуй дахь гэрэл" ном дээр шаргуу ажилласан. Энэ хоёр бүтээл 1949 онд хэвлэгдсэн.

Амьдралын сүүлийн жилүүд

1945 оноос Фрэнк охин Натальягийн хамт Лондонд амьдарч байжээ. Эмэгтэй нөхөргүй хоёр хүүхэд өсгөсөн - тэр дайнд нас баржээ. Мөн фронтод хүнд шархадсан Фрэнкийн хүү Алексей тэдэнтэй хамт амьдардаг байв. Энэ хугацаанд философич хожим түүний сүүлчийн ном болох ном дээр ажилласан. "Бодит байдал ба хүн" бүтээл 1947 онд дууссан боловч нэлээд хожуу буюу бараг 10 жилийн дараа хэвлэгджээ.

Семён Людвиговичийн эрүүл мэнд хэзээ ч сайн байгаагүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнээс гадна 30-аад оны дундуур тэрээр зүрхний шигдээс болсон. Дайны хүнд хэцүү байдал, еврейчүүдийн хавчлага түүний эрүүл мэндэд нөлөөлсөнгүй. 1950 оны 8-р сард эмч нар түүнийг уушигны хорт хавдартай болохыг олж мэдэв. Дөрвөн сарын дараа 1950 оны 12-р сарын 10-нд Фрэнк таалал төгсөв.

Тэвчишгүй бие махбодийн тарчлал дагалдсан өвчний үед гүн ухаантан шашны гүн туршлага хуримтлуулсан. Семен Людвигович түүний зовлон зүдгүүрийг Бурхантай эв нэгдэлтэй байх мэдрэмж гэж ойлгосон. Фрэнк өөрийн төрсөн ах Лео Зактай санал бодлоо хуваалцжээ. Ялангуяа тэрээр өөрийн зовлон зүдгүүр болон Христийн зовлонг харьцуулснаар өвдөлтийг илүү амархан тэвчсэн гэж хэлсэн.

Философичийн баримталсан үзэл суртал

Фрэнкийг Оросын гүн ухаантан Владимир Соловьевын дагалдагч гэж үздэг. Семён Людвиговичийн философийн гол санаа бол эв нэгдлийн санаа юм. Гэхдээ Соловьевоос ялгаатай нь Фрэнк өөрийн гадаад ертөнц, хувь хүний дотоод туршлагыг авч үздэг. Түүний бүтээлд материалист үзэл санааг шүүмжилж, ертөнц, нийгмийн дэг журмыг өөр өөр үзэл бодлын философийн үндэслэлийг тусгасан болно. Оросын гүн ухаантан ийм үндэслэлийг бүтээсэн нь түүний амьдралын бүтээл гэж үздэг.

Сэтгэгчийн хийсэн гол дүгнэлтүүд нь "Мэдлэгийн сэдэв", "Нийгмийн оюун санааны үндэс", "Хүний сэтгэл" гэсэн гурвалсан гурван номонд багтсан болно. Семён Людвигович Франк өөрийн хамгийн хэцүү бүтээлийг "Мэдлэгийн сэдэв" гэж үздэг байв. Үүнд тэрээр оновчтой онолын болон шууд практик гэсэн хоёр төрлийн мэдлэг байдгийг нотлохыг оролдсон. Үнэмлэхүй оршихуйн хувьд хоёр төрөл хоёулаа орших эрхтэй. "Хүний сүнс" зохиолдоо Фрэнк сүнс ба хоёрыг ялгахыг эрэлхийлсэнБиеийн бүрхүүл нь хүнийг хүрээлэн буй материаллаг орчны нөлөөллийн үр дүнд бий болсон гүн гүнзгий дотоод ертөнцтэй амьтан гэж байрлуулсан.

Семён Людвигович хувь хүн төдийгүй бүх үндэстэнд сүнс байдаг гэдгийг баталж чадсан. Түүгээр ч барахгүй энэ аргументыг большевик хөдөлгөөний цаашдын тайлбарт ашигласан. Энэ нь оросуудын өөрийгөө ухамсарлахуйн оюун санааны задрал, үндэсний эв нэгдэл алдагдсанаас үүдэлтэй гэж философич үзэж байв. Семён Людвигович Франк нигилизмийг хэрхэн ойлгож байгааг түүний хэлсэн үгнээс ойлгож болно:

… Оросын сэхээтэн хүн, үйлс, төрийг сайн муу, сайн муу гэж ёс суртахууны хувьд ялгахаас өөр үнэмлэхүй үнэлэмж, шалгуур, амьдралын чиг баримжаа мэддэггүй. Оросын сэхээтнүүдийн ёс суртахуун бол түүний нигилизмын илэрхийлэл, тусгал юм. Нигилизм гэж би үнэмлэхүй (объектив) үнэ цэнийг үгүйсгэх, үл хүлээн зөвшөөрөхийг хэлж байна…

Фрэнк тухайн үеийн либерализмыг шүүмжилсэн. Энэхүү үзэл баримтлал нь консерватив ба либерал сөрөг хүчний оюун санааны хязгаарлалтаас болж үүссэн большевик хувьсгалын тайлбарт оруулсан болно. Консерватив болон либералууд аль аль нь большевикуудын эсрэг тэмцэлд нэгдэх ёстой байсан ч үүний оронд тэд бүгд шашны гарал үүслийг орхисон. Тэр ч байтугай техникийн мэдлэг, туршлага нь Оросын Ардын Намын Социал Демократуудыг эсэргүүцэх боломжийг олгосонгүй.

Үүний зэрэгцээ ардчилал бол Фрэнкийн үзэж байгаагаар улс төрийн хамгийн тохиромжтой дэглэмээс хол байна. Юуны өмнө, ардчилал гэдэг нь алдаа гаргах боломжийг агуулдаг, гэхдээ нэгэн зэрэгцаг хугацаа нь тэдгээрийг засах боломжийг олгож, өөр сонголтыг сонгох боломжийг танд олгоно. Фрэнк үүнийгээ хүн зөвхөн өөрийнхөө дотор л үнэнийг мэдэж чадна гэж тайлбарладаг. Хүмүүсийн гадна, хамтын мэдлэгээс гадуур үнэнийг тодорхойлох боломжгүй тул хүний мөн чанарын төгс бус байдал нь ардчилсан үзлийг дэмжсэн маргаангүй аргумент юм. Энэхүү улс төрийн дэглэм нь Фрэнкийн үзэж байгаагаар "өөрсдийгөө хүн төрөлхтний аврагч гэж төсөөлж байсан" хүмүүсээс ард түмнийг чөлөөлөхийг шаарддаг. Ардчилалыг шударга ёсонд итгэх итгэл гэж үзэх нь буруу боловч энэ нь аливаа гэм буруугүйг үгүйсгэх, цөөнх, хүн бүрийн үндэсний чухал асуудалд оролцох эрхийг хүлээн зөвшөөрөх нэг төрлийн баталгаа юм.

Оросын шашны соёлын идэвхгүй байдал нь төр-улс төрийн тогтолцооны байдалд сөргөөр нөлөөлсөн гэж Фрэнк үзэж байна. Тэрээр бүтээлүүддээ Европ, Орост хүмүүнлэгийн ёс заншил буурч, улмаар үндэсний мэдрэмж, эх оронч үзэл ялзарч байгааг харамсаж бичсэн байна.

Хувьсгалын туршлага, цагаачлал Фрэнкийг асуултынхаа хариултыг шашинд хайхад хүргэв. Тэр улам бүр Библи рүү ханддаг болсон. Энэ нь боловсорч гүйцсэн үеийн бүтээлч байдал яагаад итгэл үнэмшлийн шинж чанарыг олж авсныг тайлбарлаж болно. Фрэнк хэрэв хүн шашинтай холбоо тогтоохгүй бол Есүсийг ойлгох боломжгүй гэж маргасан. Гүн ухаантан энэрэн нигүүлсэх нь Бурханд ойртох шууд боломж гэдэгт итгэлтэй байсан.

Өөрийн гүн ухааныг тодорхойлж, Фрэнк өөрийн шашны болон нийгмийн үзэл бодлынхоо талаар бичдэг. Христийн реализм. Философич нь эмпирик туршлагатай хослуулсан бүх зүйлийн бурханлаг үндэс, шашны эерэг үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Дуусгаж байна

Дүгнэж хэлэхэд Фрэнкийн гүн ухааны сэтгэлгээний үндсэн чиглэлийг тодорхойлохыг хичээцгээе. Философичийн бүтээлүүд нь үл мэдэгдэх зүйлийг ойлгох, хувь хүн ба олон нийт, шашин ба төрийг хослуулах хүсэлд суурилдаг. Сэтгэгчийн зохиол бүтээлдээ шийдвэрлэхийг зорьж буй онолын гол асуудал бол хүн аз жаргалтай болох боломжийг багасгаснаар өөрийгөө танин мэдэх, амьдралын утга учир, нүгэлт явдал юм.

Хэдийгээр эдгээр өөрчлөлтүүд гажуудсан ч нийгмийн дэг журамд явагдаж буй өөрчлөлтөд анхаарлаа хандуулах цаг хугацаа дэлхий дахинд хэрэгтэй байгаа тухай тэрээр ярилаа. Энэ утгаараа мэдлэгийн объектын объектив байдлыг зөвтгөх нь Фрэнкийн онолын чухал үр дүн юм.