Самхьягийн Хинду гүн ухаан дахь материаллаг мөн чанарын гунасууд. Саттва-гуна. Ражо-гуна. тамо-гуна

2024 Зохиолч: Henry Conors | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-02-12 10:50

Хүний амьдралын замнал нь түүнийг ямар нэгэн зүйлд холбож, чөлөөлөх чадвартай. Туршлагын энэхүү хоёрдмол шинж чанарыг удирдахын тулд Энэтхэгийн гүн ухааны эртний Самхья сургууль ("дүгнэлт") бодит байдлыг мэддэг (пуруша) ба мэддэг (пракрити) гэсэн хоёр ангилалд хуваадаг.

Пуруша, Би хэзээ ч туршлагын объект байдаггүй - энэ бол субьект, мэддэг хүн юм. Харин Пракрити нь сэтгэл зүйн болон материаллаг зүйлээс үл хамааран объектив орчлонд бидэнд ирдэг бүх зүйлийг хүлээн авдаг. Үүнийг л мэдэх хэрэгтэй.

Илчлэгдэхгүй пракрити нь бие биетэйгээ тэнцвэртэй байдаг гуна (саттва, ража, тамас) хэмээх гурван үндсэн хүчнээс бүрдэх хязгааргүй боломжийн нөөц юм. Эдгээр хүчний харилцан үйлчлэлийн ачаар пракрити нь орчлон ертөнц хэлбэрээр илэрдэг. Тиймээс, энэ ертөнцөд мэдэгдэж болох бүх зүйл, биет болон биет бус,нь янз бүрийн хэлбэр дүрсээрээ гунагын илрэл юм.

Байгалийн тухай ойлголт

Пракрити (санскрит: "байгаль", "эх сурвалж") Энэтхэгийн гүн ухааны систем дэх Санкхья (даршан) - мөнхийн бөгөөд хүлээн авах боломжгүй үр хөврөлийн төлөв байдалд байгаа материаллаг мөн чанар. Пракрити (эмэгтэй) сүнс, пуруша (эрэгтэй хүн) -тэй холбогдох үед хувьслын үйл явц эхэлдэг бөгөөд энэ нь одоо байгаа материаллаг ертөнцийг бий болгоход хэд хэдэн үе шат дамждаг. Пракрити нь бүх байгалийг тодорхойлдог сансар огторгуйн хүчин зүйл болох гурван гуна (материйн "чанар")-аас бүрддэг.

Даршаны хэлснээр бол зөвхөн пракрити идэвхтэй байдаг ба сүнс түүнд хүрээлэгдсэн бөгөөд зөвхөн ажиглаж, мэдэрдэг. Чөлөөлөх (мокша) нь сүнсийг пракритигээс бүрэн ялгаж, оролцохгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, түүнийг арилгах явдал юм. Энэтхэгийн эртний гүн ухааны бичвэрүүдэд свабхава (өөрийгөө оршихуй) гэдэг нэр томьёо нь материаллаг мөн чанарыг илэрхийлэхийн тулд пракрититэй адил утгаар хэрэглэгддэг.

Гурван чанар

Бхагавад Гитагийн дагуу материаллаг мөн чанарын горимууд (Байгалийн үндсэн чанар буюу хэлбэрүүд) гурван илрэлтэй байдаг. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн нэр, шинж чанартай байдаг. Эдгээр чанарыг саттва, ражо, тамо гэж нэрлэдэг.

Тэд бүх зүйлд, тэр дундаа хүн төрөлхтөнд янз бүрийн концентрац, хослолоор оршдог. Тэд мөн бүх объект, байгалийн эд зүйлд байдаг. Тиймээс хүмүүсийн идэж буй хоол хүнс хүртэл зөв зан үйлийг төлөвшүүлэхэд чухал ач холбогдолтой.

Тэдний харьцангуй давуу тал болонхарилцаа, эдгээр чанарууд нь юмс, оршихуйн шинж чанар, тэдний үйлдэл, зан байдал, хандлага, хамаарал, тэдний амьдарч буй объектив ертөнцөд оролцох оролцоог тодорхойлдог.

Амьд оршнол дахь гунагийн гол зорилго нь мэдрэхүйн биетийг хүслээр дамжуулан боолчлолыг бий болгож, улмаар тэдгээрт янз бүрийн хэмжээгээр холбогддог. Тэд эргээд дэлхийтэй холбоотой бөгөөд Пракритигийн байнгын хяналтанд байдаг.

Бүтээлийн үүрэг

Материаллаг мөн чанарын горимууд Пракритигаас төрсөн. "Би" нь тэдний дотор оршдоггүй, харин тэд дотор нь амьдардаг. Бүтээхээсээ өмнө тэд идэвхгүй хэвээр үлдэж, анхдагч байгальд төгс тэнцвэрт байдалд байдаг. Тэдний тэнцвэр алдагдах үед бүтээл хөдөлж, төрөл бүрийн биет, оршнолууд бий болж, тэдгээр нь өөр өөр харьцаатай гурвалсан гунатай байдаг. Гуна ба элементүүдийн (махабхута) холимгийг (панчикарана) Паингала Упанишадад маш сайн тайлбарласан болно.

Өөр өөр ертөнцийн амьтад

Дээд ертөнц дэх оршнолууд нь Саттва гунагийн давамгайллыг агуулдаг. Энэ давамгайлал нь тэдний мөн чанараас үүдэлтэй. Доод ертөнцийн оршнолууд нь тамо гуна давамгайлдаг онцлогтой.

Дундад ертөнцийн амьтад ч ялгаагүй. Энд ражо гунас давамгайлж байна. Хүмүүсийн хувьд энэ нь арай өөр харагдаж байна. Тэд оюун санааны цэвэр ариун байдал, хөгжлийнхөө дагуу эдгээр гурван шинж чанарыг өөр өөр түвшинд давамгайлдаг.

Гэмтэлгүй нүгэлтнүүд тамо давамгайлснаараа ялгардаг. Өөр нэг ангилал бол номонд орсон сүсэгтнүүд юм. Тэд ялгардагсаттвагийн давамгайлал. Дараагийн ангилал бол хувиа хичээсэн хүсэлд хөтлөгддөг дэлхийн хүмүүс юм. Тэд ражо давамгайлдаг онцлогтой.

Бурханд хандах хандлага

Бхагавад Гитагийн дагуу бол Бурхан бол жинхэнэ таашаал авагч юм. Тэрээр баяр баясгалангийнхаа төлөө бүх бүтээлийг төрүүлдэг (ананда). Пракритид байгаа Пуруша л түүнээс бий болсон чанаруудыг эдэлдэг. Гуна (чанар) нь байгалийн олон янз байдлыг хариуцдаг. Тэдгээрийн улмаас зөвхөн бодит байдал, бодит бус байдлын салангид байдал үүсдэг. Тэд бүтээлээр илрэх үед хувь хүний сүнс тэдний нөлөөнд автаж, матери болон үхлийн ертөнц рүү аялж эхэлдэг.

Бурхан (Ишвара) гурван гунагийн аль нэгний нөлөөн дор үйлддэггүй. Тэрээр энэ ертөнцөд хамааралгүй хамгийн цэвэр Саттва (шудда Саттва)-г төлөөлдөг. Брахмагийн бурхдын дунд ражо давамгайлдаг. Тэр бол түүний ивээн тэтгэгч.

Вишну нь саттвагийн давамгайллаар ялгардаг. Үүний дагуу тэрээр түүний ивээн тэтгэгч юм. Шива бол түүний дотор давамгайлж буй тамогийн ивээн тэтгэгч юм. Гэсэн хэдий ч гурван бурхад бүгд цэвэр ариун оршнолууд (шивам) юм. Тэд тэдэнд болон байгальд наалддаггүй. Дэлхий ертөнцийг бүтээх, эмх цэгцтэй байх, зүй тогтлыг бий болгохын тулд тэд өөрсдийгөө давж гарахын зэрэгцээ шууд үүргээ гүйцэтгэх гунаг харуулдаг.

Зан төлөвт үзүүлэх нөлөө

Материаллаг байгалийн хэлбэрүүд нь бүх амьд оршнолуудын зан байдал, байгалийн хандлагыг хариуцдаг. Хүмүүс ч тэдэнд өртдөг. Тэдний хяналтан дор тэд үнэн, түүний үндсэн мөн чанар, жинхэнэ мөн чанарыг ялган таних чадвараа алддаг. Тэд Бурхан болон бусад бүтээлтэй нэгдмэл байдлаа олж хардаггүй, эсвэлтэдний дунд эхнийх нь байгаа нь.

Гуна нь итгэл, шийдэмгий байдал, мэргэжлийн сонголт, харилцааны мөн чанарт нөлөөлдөг. Хүмүүсийг дөрвөн төрөлд хуваах нь тэдний нөлөөлөлтэй холбоотой. Тэд хүний амьдралын бүхий л салбарыг болон ерөнхийдөө ертөнцийг удирддаг.

Бхагавад Гитагийн арван дөрөв дэх бүлэгт Кришна гурван гунагийн талаар маш дэлгэрэнгүй тайлбар, тодорхойлолтыг өгсөн.

Тодорхойлолт

Сайн сайхны арга, хольцгүй, гэрэлтүүлэгч, өвчин эмгэггүй. Энэ нь аз жаргал, мэдлэгтэй холбоотой сэтгэлийг холбодог.

Хүсэл тэмүүллийн гуна түүгээр (рагатмакам) дүүрч, "тришна" (цангалт эсвэл хүчтэй хүсэл), "санга" (хавсралт) зэргээс төрдөг. Энэ нь үйлдлээр дамжуулан сэтгэлийг холбодог.

Мунхагийн гунна бол хүний доторх харанхуй бүдүүлэг байдал юм. Эдгээр нь ажнанажам (мунхагаас төрсөн) ба моханам (төөрөгдлийн шалтгаан) юм. Энэ нь болгоомжгүй байдал, залхуурал, нойроор дамжуулан сүнсийг холбодог. Оршнолуудын хувьд гурван гуна ноёрхлын төлөө өрсөлдөж, бие биенээ дарахыг оролддог.

Тодорхой цагт хүнд ямар чанар давамгайлж байгааг яаж мэдэх вэ?

Бхагавад Гитагийн дагуу Сатвагийн ноёрхол нь өөрийн шинж чанартай байдаг. Ийм хүний онцлог нь хүний биеийн бүх хэсгээс эрдмийн гэрэл цацарч байдаг.

Ражо давамгайлах нь бас өөрийн гэсэн шинж тэмдэгтэй. Ийм хүн шуналтай, эгэл жирийн, материаллаг ертөнцийг хүсэх, хувиа хичээсэн үйлдэл хийх хандлагатай болдог. Тамо ихсэх тусам харанхуй, идэвхгүй байдал, болгоомжгүй байдал, төөрөгдөл цэцэглэж байгааг харж болно.

Дахин төрөлтөнд үзүүлэх нөлөө

Үхсэний дараа Сатвик хүн дээд ертөнцүүдэд хүрдэг. Эргэж ирэхдээ сүсэгтнүүдийн дунд эсвэл ижил төстэй гэр бүлд төрдөг. Ражоник хүн нас барсны дараа дунд ертөнцөд үлддэг. Дахин төрөхөд тэрээр үйлдлүүдэд автсан хүмүүсийн гэр бүлд гарч ирдэг. Тамоник хүний хувьд үхснийхээ дараа доод ертөнц рүү шумбаж, мунхаг, хууртагдсан хүмүүсийн дунд дахин төрдөг.

Давж давах

Бхагавад Гита-д эдгээр гурван чанарыг дэлгэрэнгүй тайлбарлахын зорилго нь хүмүүсийг саттви болох эсвэл бусад чанарыг арилгахад чиглээгүй. Материаллаг байгалийн горимууд нь Пракритигийн нэг хэсэг бөгөөд дэлхий дээрх хүмүүсийн мунхаглал, төөрөгдөл, боолчлол, зовлон зүдгүүрийг хариуцдаг. Идэвхтэй байх үед хүмүүс энэ эсвэл тэр объекттой холбоотой хэвээр байна. Хүн бүрэн ялагдах хүртэл эрх чөлөөтэй байж чадахгүй.

Тиймээс Бхагавад Гита тэднийг хөгжүүлэх биш харин давж гарахыг хичээх хэрэгтэй гэж зөвлөдөг. Гурван гунагийн мөн чанар болон хүмүүсийг хэрхэн боолчлол, хуурмаг байдалд байлгах хандлагатайг мэддэг хүн илүү ухаалаг болж, тэдгээрийг даван туулахыг хичээх хэрэгтэй.

Сатва бол цэвэр ариун байдал, ашиг тус юм. Гэсэн хэдий ч чөлөөлөгдөхийг эрмэлздэг хүмүүсийн хувьд үүнийг бясалгах нь өөрөө төгсгөл байх ёсгүй, учир нь энэ нь таашаал ба өвдөлтийн хоёрдмол утгатай холбоотой юм. Саттвик хүмүүс эхнийхийг нь хүлээн авч, сүүлчийнхээс зайлсхийхийг хүсдэг. Тэд сүсэг бишрэлтэй, мэдлэгтэй боловч тансаг, тав тухтай амьдралыг илүүд үздэг. Тиймээс тэд хүссэн үйл ажиллагаанд оролцож, болдогматериаллаг ертөнцтэй холбоотой.

Хэдийгээр энэ нь цэвэр саттва боловч, энэ бол зүгээр л зорилгодоо үйлчлэх зорилготой пракритигийн хэрэгсэл бөгөөд хүмүүсийг "эзнийхээ" эрхшээлд байлгаж, ертөнцийн амьдралд зууралддаг. Иймд цэвэр ариун байдлыг (саттва) бусад хоёр чанарыг дарахын тулд бясалгаж болох боловч эцэст нь хүн гурваас дээгүүр гарч, Би-ийн тайван байдал, ижилхэн, нэгдмэл байдалд тогтвортой байх ёстой. Тэрээр эдгээр ангиллыг даван туулах ёстой. үхэшгүй мөнх ба эрх чөлөөнд хүрэх. төрөх, үхэх, хөгшрөх, уй гашуу.

Гунагаас давсан хүний чанар

Тийм хүний зан чанар юу вэ, тэр хүн яаж биеэ авч явдаг, түүндээ хэрхэн хүрдэг вэ? Бхагавад Гита мөн эдгээр асуултад хариулдаг. Хүн гурван гунагаас давж гарахдаа энэ гурван чанараас урган гарсан зонхилох арга болох цэвэр ариун байдал, хүсэл тэмүүлэл, төөрөгдлийн гэрэлд дургүй болдог.

Тэр тэднийг байхад нь үзэн яддаггүй, тэднийг байхгүй үед нь хүсдэггүй. Тэрээр эдгээр чанаруудыг үл тоомсорлож, үл тоомсорлож, тэдгээр нь бүх оршнолуудад үйлчилдэг, гэхдээ Би-д биш гэдгийг мэддэг тул ийм хүн таашаал, зовлон шаналалдаа ижил хэвээр, тогтвортой, тэгшхэн хэвээр үлддэг. Тааламжтай ба тааламжгүй, шүүмжлэл эсвэл магтаал, хүндэтгэл эсвэл гутамшиг, найз эсвэл дайсан.

Гунагаас дээш гарсан учраас аливаа маргаанд аль нэг талыг баримталдаггүй, амьдралын хоёрдмол байдлыг эрхэмлэдэггүй, амбиц, санаачилгыг орхидог.даалгавруудыг гүйцэтгэж байна.

Практик хэрэглүүр

Эдгээр гурван чанарыг сайн ойлгох нь ухаалаг шийдвэр гаргаж, сүнслэг амьдралын зөв талд үлдэхэд тусална. Жишээлбэл, Буддизмын найман зам, Патанжалигийн Аштанга йог, Жайнизм болон Буддизмын анхан шатны болон ахисан түвшний дадлагажигчдад зориулсан дүрэм, хязгаарлалтууд нь саттва буюу дотоод цэвэр ариун байдлыг төлөвшүүлэхэд зориулагдсан бөгөөд түүнгүйгээр оюун ухаан бясалгалын болон ухамсарт тогтворжих боломжгүй.

Эртний Энэтхэгийн бүх оюун санааны уламжлалын үндэс нь цэвэр ариун байдлыг төлөвшүүлэх явдал юм. Тамо, ражо давамгайлсан өнөөгийн ертөнцөд энэ нь илүү чухал юм. Сүнслэг байдлаас гадна эдгээр чанаруудын талаархи мэдлэг нь дэлхийн амьдралд бас хэрэгтэй байдаг. Боломжит асуудлаас өөрийгөө хамгаалахын тулд эдгээрийг ашиглаж болох цөөн хэдэн жишээ энд байна:

1. Мэргэжил. Өөрийнхөө мөн чанар, хүн амьдралдаа хүрэхийг хүсч буй зүйлд тохируулан сонгох ёстой. Тодорхой мэргэжил нь оюун санааны уналтад хүргэдэг.
2. Гэрлэлт ба нөхөрлөл. Найз нөхөд эсвэл гэрлэлтийн хамтрагчаа сонгохдоо гунагийн тоглоомыг анхаарч үзэх нь чухал юм. Эдгээр харилцаанаас хүн өөрийнхөө мөн чанарыг тэнцвэржүүлэх эсвэл нөхөхийг хүсч байна уу гэдгийг харах шаардлагатай.
3. Боловсрол ба мэргэшил. Хэрэв та өөрийн хувийн зан чанарт нийцүүлэн эрдмийн карьераа бий болговол энэ нь зөрчилдөөн, стрессээс гарах зовлонг эрс багасгаж, тухайн хүн мэргэжлийн карьертаа амжилтанд хүрэх магадлал өндөр болно.
4. Боловсрол. Эцэг эхчүүд хүүхдүүддээ саттва давамгайлах чадварыг хөгжүүлэхэд нь туслах ёстой, ингэснээр тэд өсч томрохдоо зөвхөн тааламжтай байх болно.эерэг зан чанартай байхаас гадна зөв сонголт хийх чадвартай болно.
5. Хоол хүнс, амьдралын хэв маягийн сонголт. Тэд саттва тариалахад хувь нэмэр оруулах ёстой. Энэ чанар нь оюун ухаан, бие махбодийн эрч хүчтэй, гялалзсан байдлыг сайжруулдагтай холбоотой юм.

Сүнслэг амьдрал

Энэ талбарт байгалийн гурван чанарыг мэдэх нь чухал. Гурван гунагийн тухай зөв ойлголт нь дэлхийн амьдралын боолчлолыг даван туулж, ангижралд хүрэхэд зайлшгүй шаардлагатай. Энэ хоёрын ялгааг мэдэж, эхний чанар буюу аргыг элбэг дэлбэг хөгжүүлснээр хүн сэтгэл, бие махбодоо ариусгаж, амар амгалан, амар амгаланг мэдрэх болно.

Өөрийгөө харамгүй үйлчилж, сүсэг бишрэлийн мөргөл, бие даан суралцах, саттвийн мэдлэг, хэл яриа, зөв ялгаварлан гадуурхах, итгэл үнэмшил, биеэ авч явах байдал, золиослолоор дамжуулан тэрээр энэ чанарыг нэмэгдүүлж, тэнгэрлэг чанарыг (daiva sampattih) хөгжүүлж, төгс йогч болж, олж авах боломжтой. Бурханы хайр.

Өөрийн үүргээ ямар ч хүсэл сонирхол, зууралдалгүйгээр биелүүлж, үйлдлийнхээ үр шимийг Бурханд өргөж, түүнд бүрэн бууж өгч, түүнд өөрийгөө зориулж, түүнийг шингээж авснаар тэрээр чөлөөлөгдөж, Дээд Би-тэй нэгдэх нь гарцаагүй.