Хүний мөн чанар гэдэг нь бүх хүнд байгалиас заяасан байгалиас заяасан шинж чанар, нэн чухал шинж чанаруудыг ямар нэг байдлаар тусгаж, бусад хэлбэр, оршихуйгаас ялгах гүн ухааны ойлголт юм. Энэ асуудлын талаар янз бүрийн үзэл бодол байдаг. Олон хүмүүсийн хувьд энэ үзэл баримтлал нь ойлгомжтой мэт санагддаг бөгөөд ихэнхдээ энэ тухай хэн ч боддоггүй. Зарим нь тодорхой мөн чанар байхгүй, эсвэл ядаж ойлгомжгүй гэж үздэг. Бусад нь үүнийг мэдэх боломжтой гэж маргаж, олон янзын үзэл баримтлал дэвшүүлдэг. Өөр нэг нийтлэг үзэл бодол бол хүний мөн чанар нь хүний мөн чанараас шууд хамааралтай байдаг бөгөөд энэ нь сэтгэл зүйтэй нягт холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь сүүлийнхийг мэдсэнээр хүний мөн чанарыг ойлгож чадна гэсэн үг юм.
Онцлох үйл явдал
Аливаа хүний оршин тогтнох гол урьдчилсан нөхцөл бол түүний биеийн үйл ажиллагаа юм. Энэ бол бидний эргэн тойрон дахь байгалийн орчны нэг хэсэг юм. Энэ үүднээс авч үзвэл хүн бол бусад зүйлсээс гадна байгалийн хувьслын үйл явцын нэг хэсэг юм. Гэхдээ энэ тодорхойлолт нь хязгаарлагдмал бөгөөд хувь хүний идэвхтэй ухамсартай амьдралын үүргийг дутуу үнэлдэг.17-18-р зууны материализмд хамаарах идэвхгүй эргэцүүлэн бодох үзлээс хэтрэхгүйгээр.
Орчин үеийн үзлээр хүн бол байгалийн нэг хэсэг төдийгүй түүний хөгжлийн хамгийн дээд бүтээгдэхүүн, материйн хувьслын нийгмийн хэлбэрийг тээгч юм. Мөн зөвхөн "бүтээгдэхүүн" биш, бас бүтээгч. Энэ бол чадвар, хандлага хэлбэрээр амьдрах чадвартай идэвхтэй амьтан юм. Ухамсартай, зорилготой үйлдлээрээ хүрээлэн буй орчныг идэвхтэй өөрчилж, эдгээр өөрчлөлтүүдийн явцад өөрийгөө өөрчилдөг. Хөдөлмөрөөр өөрчлөгдсөн объектив бодит байдал нь хүний бодит байдал, "хоёр дахь мөн чанар", "хүний ертөнц" болдог. Тиймээс оршихуйн энэ тал нь байгалийн нэгдмэл байдал ба үйлдвэрлэгчийн оюун санааны мэдлэгийг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл нийгэм-түүхийн шинж чанартай байдаг. Технологи, үйлдвэрлэлийг сайжруулах үйл явц бол хүн төрөлхтний чухал хүчний нээлттэй ном юм. Үүнийг уншсанаар "хүмүүсийн мөн чанар" гэсэн нэр томъёог хийсвэр ойлголт биш харин бодитой, бодитойгоор ойлгож болно. Энэ нь нийгэм эдийн засгийн тодорхой бүтэцтэй байгалийн материал, хүний бүтээлч хүчний диалектик харилцан үйлчлэлтэй байх үед объектив үйл ажиллагааны шинж чанараас олж болно.
Ангилал "оршихуй"
Энэ нэр томъёо нь өдөр тутмын амьдралд хувь хүн оршин тогтнохыг илэрхийлдэг. Энэ нь хүний үйл ажиллагааны мөн чанар нь хүн төрөлхтний соёлын хувьсал хувь хүний зан чанар, түүний чадвар, оршин тогтнох бүх төрлийн хүчтэй уялдаа илэрдэг. Оршихуй нь мөн чанар, оршихуйгаас хамаагүй баялаг юмТүүний илрэлийн хэлбэр нь хүний хүч чадлын илрэлээс гадна нийгэм, ёс суртахуун, биологи, сэтгэл зүйн олон янзын чанарыг агуулдаг. Зөвхөн эдгээр хоёр ойлголтын нэгдэл нь хүний бодит байдлыг бүрдүүлдэг.
Ангилал "хүний мөн чанар"
Өнгөрсөн зуунд хүний мөн чанар, мөн чанарыг тодорхойлж, тусдаа ухагдахуун хэрэгтэйг эргэлзэж байсан. Гэхдээ биологийн хөгжил, тархины мэдрэлийн зохион байгуулалт, геномыг судлах нь биднийг энэ харьцааг шинэ талаас нь харахад хүргэдэг. Бүх нөлөөллөөс хамаардаггүй өөрчлөгддөггүй, бүтэцтэй хүний мөн чанар байдаг уу, эсвэл хуванцар, өөрчлөгддөг үү гэдэг нь гол асуулт юм.
АНУ-ын гүн ухаантан Ф. Фукуяма нэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь төрөл зүйл болох бидний оршин тогтнох тасралтгүй, тогтвортой байдлыг хангаж, шашинтай хамт бидний хамгийн үндсэн, үндсэн үнэт зүйлсийг бүрдүүлдэг. Америкийн өөр нэг эрдэмтэн С. Пинкер хүний мөн чанарыг мэдрэлийн системийн хэвийн үйл ажиллагаатай хүмүүст түгээмэл байдаг сэтгэл хөдлөл, танин мэдэхүйн чадвар, сэдлийн цогц гэж тодорхойлсон байдаг. Дээрх тодорхойлолтуудаас харахад хүний бие хүний шинж чанарыг биологийн удамшлын шинж чанараар тайлбарладаг. Гэсэн хэдий ч олон эрдэмтэд тархи зөвхөн чадвар үүсэх боломжийг тодорхойлдог гэж үздэг, гэхдээ тэдгээрийг огт тодорхойлдоггүй.
Эссенц нь өөрөө
"Хүмүүсийн мөн чанар" гэсэн ойлголтыг хүн бүр хууль ёсны гэж үздэггүй. Экзистенциализм гэх мэт чиг хандлагын дагуу,Хүний тодорхой ерөнхий мөн чанар байдаггүй, учир нь тэр бол "өөрөө мөн чанар" юм. Түүний хамгийн том төлөөлөгч К. Жасперс социологи, физиологи болон бусад шинжлэх ухаан нь хүний оршихуйн зарим бие даасан талуудын тухай мэдлэгийг л өгдөг боловч түүний оршихуй (оршихуй) мөн чанарт нэвтэрч чадахгүй гэж үздэг. Энэ эрдэмтэн хувь хүнийг бие махбодын хувьд физиологид, социологид - нийгмийн оршихуй, сэтгэл судлалд - сүнс гэх мэтээр судлах боломжтой гэж үзсэн боловч энэ нь мөн чанар гэж юу вэ гэсэн асуултад хариулж чадахгүй. ба хүний мөн чанар. Учир нь тэр үргэлж өөрийнхөө тухай мэддэгээс илүү зүйлийг төлөөлдөг. Энэ үзэл бодол, неопозитивистуудын ойролцоо. Тэд хувь хүнд нийтлэг зүйл байдгийг үгүйсгэдэг.
Хүний тухай санаа
Баруун Европт Германы гүн ухаантан Шеллерийн бүтээлүүд ("Орчлон дахь хүний байр суурь"), мөн 1928 онд хэвлэгдсэн Плеснерийн "Органик ба хүний алхамууд" зэрэг нь 1928 онд хэвлэгдсэн гэж үздэг. философийн антропологийн эхлэл. Хэд хэдэн философичид: А. Гелен (1904-1976), Н. Хенстенберг (1904), Э. Ротаккер (1888-1965), О. Боллнов (1913) - зөвхөн үүнийг авч үзсэн. Тухайн үеийн сэтгэгчид хүний тухай олон мэргэн санааг илэрхийлсэн нь өнөөг хүртэл тодорхойлох ач холбогдлоо алдаагүй байна. Жишээлбэл, Сократ өөрийн үеийн хүмүүсийг өөрсдийгөө танин мэдэхийг уриалсан. Хүний гүн ухааны мөн чанар, аз жаргал, амьдралын утга учир нь хүний мөн чанарыг ойлгохтой холбоотой байв. Сократын уриалгыг үргэлжлүүлэн "Өөрийгөө мэд, тэгвэл чи байх болноаз жаргалтай!" Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр гэж Протагор тайлбарлав.
Эртний Грекд анх удаа хүмүүсийн гарал үүслийн тухай асуудал гарч ирсэн ч ихэнхдээ таамаглалаар шийддэг байв. Сиракузын гүн ухаантан Эмпедокл бол хүн төрөлхтний хувьсал, байгалийн гарал үүслийн талаар анх санаачилсан хүн юм. Тэрээр дэлхийн бүх зүйл дайсагнал, нөхөрлөл (үзэн ядалт, хайр) -аас үүдэлтэй гэж үздэг. Платоны сургаалын дагуу сүнснүүд эзэнт гүрний ертөнцөд амьдардаг. Тэрээр хүмүүний сэтгэлийг хүлэгтэй зүйрлэсэн бөгөөд түүний захирагч нь хүсэл зориг, түүнд мэдрэмж, оюун ухаан бэхлэгдсэн байдаг. Мэдрэмж нь түүнийг доош татдаг - бүдүүлэг, материаллаг таашаал, оюун ухаан нь сүнслэг байдлын үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэхэд хүргэдэг. Энэ бол хүний амьдралын мөн чанар юм.
Аристотель хүмүүсийн дотроос ухаалаг, амьтан, ногоо гэсэн 3 сүнсийг олж харсан. Ургамлын сүнс нь бие махбодийн өсөлт, төлөвшил, хөгшрөлтийг хариуцдаг бол амьтны сүнс нь хөдөлгөөн, сэтгэлзүйн мэдрэмжийн цар хүрээ, бие даасан байдал, ухаалаг сүнс нь өөрийгөө ухамсарлах, оюун санааны амьдрал, сэтгэлгээг хариуцдаг. Аристотель хүний үндсэн мөн чанар нь түүний нийгэм дэх амьдрал гэдгийг анх ойлгож, түүнийг нийгмийн амьтан гэж тодорхойлсон.
Стоикууд ёс суртахууныг оюун санааныхтай ялгаж салгаж, ёс суртахууны оршихуйн тухай үзэл бодлын баттай суурийг тавьжээ. Торхонд амьдарч байсан Диогенийг өдрийн гэрэлд дэнлүү асаан олны дундаас нэг хүнийг хайж байсныг санаж байна. Дундад зууны үед эртний үзэл бодлыг шүүмжилж, бүрмөсөн мартсан. Сэргэн мандалтын үеийн төлөөлөгчид эртний үзлийг шинэчилж, Хүнийг ертөнцийг үзэх үзлийн гол төвд тавьж, хүмүүнлэгийн үндэс суурийг тавьсан.
Өөхүний мөн чанар
Достоевскийн хэлснээр хүний мөн чанар нь тайлах ёстой нууц бөгөөд үүнийг үүрч, бүх насаа түүнд зориулж байгаа хүн цагаа дэмий өнгөрөөсөн гэж битгий хэлээрэй. Энгельс хүнийг бүрэн таньж мэдсэн цагт л бидний амьдралын асуудлууд шийдэгдэнэ гэж итгэж, түүнд хүрэх арга замыг санал болгожээ.
Фролов түүнийг нийгэм-түүхийн үйл явцын субьект, био-нийгмийн оршихуй, генетикийн хувьд бусад хэлбэрүүдтэй холбоотой боловч хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх чадвартай, хэл яриа, ухамсартай гэдгээрээ ялгардаг гэж тодорхойлсон. Хүний гарал үүсэл, мөн чанарыг байгаль, амьтны ертөнцөөс хамгийн сайн судалдаг. Сүүлийнхээс ялгаатай нь хүмүүс ухамсар, өөрийгөө танин мэдэх, ажил хөдөлмөр, нийгмийн амьдрал гэсэн үндсэн шинж чанартай амьтад юм шиг санагддаг.
Линней амьтдын ертөнцийг ангилахдаа хүнийг амьтны ертөнцөд багтаасан боловч түүнийг том мич нарын хамт гоминидуудын ангилалд оруулсан. Тэрээр Хомо сапиенсыг өөрийн шатлалын дээд хэсэгт байрлуулсан. Хүн бол ухамсартай цорын ганц амьтан юм. Энэ нь тодорхой ярианы ачаар боломжтой юм. Үгсийн тусламжтайгаар хүн өөрийгөө болон хүрээлэн буй бодит байдлыг ухаардаг. Эдгээр нь хүмүүсийн дотоод амьдралын агуулгыг дуу чимээ, дүрс, тэмдгүүдийн тусламжтайгаар солилцох боломжийг олгодог анхдагч эсүүд, сүнслэг амьдралын тээгч юм. "Хүний мөн чанар, оршихуй" гэсэн ангилалд салшгүй байр суурь нь хөдөлмөр юм. Үүнийг сонгодог улс төрчид бичсэнэдийн засаг А. Смит, К. Марксын өмнөх, Д. Хьюмийн шавь. Тэрээр хүнийг "ажлын амьтан" гэж тодорхойлсон.
Хөдөлмөр
Хүний мөн чанарын онцлогийг тодорхойлохдоо Марксизм хөдөлмөрт гол ач холбогдол өгдөг нь зөв юм. Энгельс тэр л биологийн байгалийн хувьслын хөгжлийг хурдасгасан гэж хэлсэн. Хөдөлмөр нь хатуу кодлогддог амьтдаас ялгаатай нь ажил дээрээ хүн бүрэн эрх чөлөөтэй байдаг. Хүмүүс огт өөр ажил, янз бүрийн аргаар хийж болно. Бид хөдөлмөрлөхдөө маш чөлөөтэй байдаг тул … ажиллах ч боломжгүй. Хүний эрхийн мөн чанар нь нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үүргээс гадна тухайн хүнд олгогдсон эрх, түүний нийгмийн хамгааллын хэрэгсэл болдогт оршино. Нийгэм дэх хүмүүсийн зан төлөвийг олон нийтийн санаа бодол зохицуулдаг. Бид амьтад шиг өвдөлт, цангах, өлсөх, бэлгийн дур хүсэл, тэнцвэрт байдал гэх мэтийг мэдэрдэг ч бидний бүх зөн совин нь нийгэмд захирагддаг. Тэгэхээр хөдөлмөр бол тухайн хүний нийгэмд шингэсэн ухамсартай үйл ажиллагаа юм. Ухамсрын агуулга нь түүний нөлөөн дор бүрэлдэж, үйлдвэрлэлийн харилцаанд оролцох явцад тогтсон байдаг.
Хүний нийгмийн мөн чанар
Нийгэмшил гэдэг нь нийгмийн амьдралын элементүүдийг олж авах үйл явц юм. Гагцхүү нийгэмд зөн совингоор бус олон нийтийн санаа бодолд хөтлөгдсөн ууссан зан үйл явагддаг, амьтны зөн билэг дарагдаж, хэл яриа, уламжлал, ёс заншлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Энд хүмүүс өмнөх үеийнхний үйлдвэрлэлийн харилцааны туршлагаас суралцдаг. Аристотельээс хойш нийгмийн мөн чанарыг бүтцийн гол зүйл гэж үздэгзан чанар. Түүгээр ч барахгүй Маркс хүний мөн чанарыг зөвхөн нийгмийн мөн чанараас л олж харсан.
Хувь чанар нь гадаад ертөнцийн нөхцөл байдлыг сонгодоггүй, тэр зөвхөн түүнд үргэлж байдаг. Нийгэмшил нь нийгмийн чиг үүрэг, үүргийг өөртөө шингээх, нийгмийн статусыг олж авах, нийгмийн хэм хэмжээнд дасан зохицох зэргээс шалтгаалан үүсдэг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн амьдралын үзэгдэл нь хувь хүний үйлдлээр л боломжтой байдаг. Уран бүтээлчид, найруулагч, яруу найрагчид, уран барималчид өөрсдийнхөө хөдөлмөрөөр урладаг жишээ бол урлаг юм. Нийгэм нь хувь хүний нийгмийн тодорхой байдлын параметрүүдийг тогтоож, нийгмийн өв залгамжлалын хөтөлбөрийг баталж, энэхүү цогц тогтолцооны тэнцвэрт байдлыг хадгалж байдаг.
Шашны үзэл бодолтой хүн
Шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь ийм ертөнцийг үзэх үзэл бөгөөд түүний үндэс нь ер бусын зүйл (сүнс, бурхад, гайхамшиг) байдаг гэдэгт итгэх итгэл юм. Тиймээс хүний асуудлыг энд бурханлаг байдлын призмээр авч үздэг. Христийн шашны үндэс болсон Библийн сургаалын дагуу Бурхан хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн. Энэ сургаал дээр анхаарлаа хандуулцгаая.
Бурхан газрын шавраас хүнийг бүтээсэн. Орчин үеийн католик шашны теологичид бурханлаг бүтээлд хоёр үйлдэл байсан гэж маргадаг: эхнийх нь бүх ертөнцийг (Орчлон ертөнцийг) бүтээх, хоёрдугаарт - сүнсийг бүтээх. Еврейчүүдийн хамгийн эртний Библийн бичвэрүүдэд сүнс бол хүний амьсгал, түүний амьсгалж буй зүйл гэж заасан байдаг. Тиймээс бурхан сүнсийг хамрын нүхээр үлээлгэдэг. Энэ нь амьтныхтай адил юм. Үхлийн дараа амьсгалзогсч, бие нь шороо болж, сүнс нь агаарт уусдаг. Хэсэг хугацааны дараа иудейчүүд сүнсийг хүн эсвэл амьтны цусаар тодорхойлж эхлэв.
Библи хүний сүнслэг мөн чанарыг зүрх сэтгэлд нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Хуучин ба Шинэ Гэрээний зохиогчдын хэлснээр сэтгэх нь толгойд биш, харин зүрх сэтгэлд байдаг. Мөн бурхнаас хүнд өгсөн мэргэн ухааныг агуулдаг. Толгой нь зөвхөн үс ургахад л оршино. Библид хүмүүс толгойгоороо сэтгэн бодох чадвартай гэсэн ойлголт байдаггүй. Энэ санаа нь Европын соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн. 18-р зууны агуу эрдэмтэн, мэдрэлийн системийг судлаач Буффон хүн зүрх сэтгэлээрээ сэтгэдэг гэдэгт итгэлтэй байсан. Түүний бодлоор тархи нь зөвхөн мэдрэлийн системийг тэжээдэг эрхтэн юм. Шинэ Гэрээний зохиогчид сүнс оршин тогтнохыг бие махбодоос үл хамаарах бодис гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Гэхдээ энэ ойлголт нь өөрөө хязгааргүй юм. Орчин үеийн Еховистууд Шинэ Гэрээний бичвэрүүдийг Хуучин цагийн сүнсээр тайлбарладаг бөгөөд хүний сүнс үхэшгүй мөнх гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, үхсэний дараа оршин тогтнох нь зогсдог гэж үздэг.
Хүний оюун санааны мөн чанар. Хувь хүний тухай ойлголт
Хүн нийгмийн амьдралын нөхцөлд оюун санааны хүн болж, хувь хүн болж хувирахуйц байдлаар зохион байгуулагдсан байдаг. Уран зохиолоос та зан чанар, түүний шинж чанар, шинж тэмдгүүдийн олон тодорхойлолтыг олж болно. Энэ бол юуны түрүүнд ухамсартайгаар шийдвэр гаргадаг, бүх зан үйл, үйлдлээрээ хариуцлага хүлээдэг амьтан юм.
Хүний оюун санааны мөн чанар нь зан чанарын агуулга юм. Энд гол байрыг ертөнцийг үзэх үзэл эзэлдэг. Энэ нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны явцад үүсдэг бөгөөд үүнд 3 бүрэлдэхүүн хэсэг нь ялгагдана: энэХүсэл, мэдрэмж, оюун ухаан. Сүнслэг ертөнцөд оюуны, сэтгэл хөдлөлийн үйл ажиллагаа, сайн дурын сэдэлээс өөр зүйл байдаггүй. Тэдний харилцаа хоёрдмол утгатай, тэд диалектик холболттой байдаг. Мэдрэмж, хүсэл зориг, шалтгааны хооронд үл нийцэх байдал бий. Сэтгэцийн эдгээр хэсгүүдийг тэнцвэржүүлэх нь хүний оюун санааны амьдрал юм.
Хувь хүн бол үргэлж хувь хүний амьдралын бүтээгдэхүүн, сэдэв байдаг. Энэ нь зөвхөн өөрийн оршин тогтнолоос гадна бусадтай харьцдаг хүмүүсийн нөлөөллөөс бүрддэг. Хүний мөн чанарын асуудлыг нэг талаас нь харж болохгүй. Багш, сэтгэл судлаачид хувь хүн өөрийнхөө тухай ойлголттой болж, хувийн өөрийгөө ухамсарлаж, өөрийгөө бусад хүмүүсээс тусгаарлаж эхлэх үеэс л хувь хүний хувьчлалын талаар ярих боломжтой гэж үздэг. Хүн амьдралынхаа шугам, нийгмийн зан үйлийг "бүтээдэг". Философийн хэлээр энэ үйл явцыг хувь хүн болгох гэж нэрлэдэг.
Амьдралын зорилго, утга учир
Энэ асуудлыг анги, хөдөлмөрийн нэгдэл, шинжлэх ухаан биш, хувь хүн, хувь хүн шийддэг тул амьдралын утга учир гэдэг ойлголт нь хувь хүн юм. Энэ асуудлыг шийдэх нь дэлхий дээрх өөрийн байр сууриа олох, хувь хүний өөрийгөө тодорхойлох гэсэн үг юм. Хүн яагаад амьдардаг, "амьдралын утга учир" гэсэн ойлголтын мөн чанар, яагаад хорвоод ирсэн бэ, үхсэний дараа бидэнд юу тохиолдох вэ гэсэн асуултын хариултыг сэтгэгчид, гүн ухаантнууд удаан хугацаанд хайж ирсэн. Өөрийгөө танин мэдэхийг уриалах нь Грекийн соёлын гол суурь нөхцөл байсан.
"Өөрийгөө мэд" - Сократ гэж нэрлэдэг. Энэхүү сэтгэгчийн хувьд хүний амьдралын утга учир нь гүн ухаан, өөрийгөө эрэлхийлэх, сорилт, мунхаглалыг даван туулах (сайн ба муу, үнэн ба алдаа, сайхан муухай гэж юу болохыг эрэлхийлэхэд) оршдог. Платон аз жаргалыг үхсэний дараа, хүний хамгийн тохиромжтой мөн чанар болох сүнс нь биеийн хүлээсээс ангид байх үед л нас барсны дараах насанд хүрнэ гэж үзсэн.
Платоны хэлснээр хүний мөн чанар нь түүний сүнс, эс тэгвээс сүнс, бие махбодоор тодорхойлогддог боловч мөнх бус, бие махбодоос илүү тэнгэрлэг, үхэшгүй эхлэлийн давуу талтай байдаг. Хүний сүнс нь энэхүү гүн ухаантны хэлснээр, эхнийх нь идеал-ухаалаг, хоёр дахь нь шунал тачаалын-дурын, гурав дахь нь зөн совин-эффектийн гэсэн гурван хэсгээс бүрддэг. Аль нь давамгайлах нь хүний хувь заяа, амьдралын утга учир, үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлдог.
Орос дахь Христийн шашин өөр үзэл баримтлалыг баталсан. Сүнслэг дээд зарчим нь бүх зүйлийн гол хэмжүүр болдог. Өөрийнхөө нүгэлт байдал, өчүүхэн байдал, тэр ч байтугай идеалын өмнө өчүүхэн байдлаа ухаарч, түүндээ тэмүүлэх замаар хүн оюун санааны өсөлтийн хэтийн төлөвийг нээж, ухамсар нь ёс суртахууны байнгын сайжруулалтад чиглэгддэг. Сайн зүйл хийх хүсэл нь хувь хүний гол цөм, нийгмийн хөгжлийн баталгаа болдог.
Соён гэгээрлийн эрин үед Францын материалистууд хүний мөн чанарыг материаллаг, бие махбодын бодис, үхэшгүй мөнхийн сүнсний нэгдэл гэсэн ойлголтыг үгүйсгэж байсан. Вольтер сүнсний үхэшгүй мөнх байдлыг үгүйсгэж, үхсэний дараа бурханлаг шударга ёс байдаг уу гэсэн асуултад тэрээр үүнийг хадгалахыг илүүд үздэг байв."хүндэтгэлийн чимээгүй байдал". Хүн бол байгалийн сул дорой, өчүүхэн амьтан, “сэтгэдэг зэгс” гэдэгтэй тэрээр Паскальтай санал нийлэхгүй байв. Философич хүмүүс Паскалийн бодсон шиг өрөвдмөөр, хорон муу хүмүүс биш гэж итгэдэг байв. Вольтер хүнийг "соёлын нийгэмлэг" байгуулахыг эрмэлздэг нийгмийн амьтан гэж тодорхойлсон.
Тиймээс философи хүмүүсийн мөн чанарыг оршихуйн түгээмэл талуудын хүрээнд авч үздэг. Эдгээр нь нийгэм, хувь хүн, түүхэн ба байгалийн, улс төр ба эдийн засаг, шашин ба ёс суртахууны, оюун санааны болон практик үндэслэлүүд юм. Философи дахь хүний мөн чанарыг олон талт, салшгүй, нэгдмэл систем гэж үздэг. Хэрэв та оршихуйн аль нэг талыг алдвал зураг бүхэлдээ сүйрнэ. Энэхүү шинжлэх ухааны даалгавар бол хүний өөрийгөө танин мэдэх, түүний мөн чанар, мөн чанар, хувь тавилан, оршихуйн утга учрыг үргэлж шинэ бөгөөд мөнхийн ойлгох явдал юм. Тиймээс философи дахь хүний мөн чанар нь орчин үеийн эрдэмтдийн ч бас ханддаг ойлголт бөгөөд түүний шинэ талыг олж илрүүлдэг.
