Жиованни Пико делла Мирандола 1463 оны 2-р сарын 2-нд Флоренц хотод төрсөн. Түүнийг Сэргэн мандалтын үеийн агуу сэтгэгчдийн нэг гэж үздэг. Философийн хүмүүнлэгийн хувьд Пико делла Мирандолаг "тэнгэрлэг" гэж нэрлэдэг байв. Орчин үеийн хүмүүс түүнд оюун санааны соёлын дээд хүсэл эрмэлзлийн тусгал байгааг олж харсан бөгөөд Ромын Пап ламын ойр дотны хүмүүс түүнийг зоримог мэдэгдлүүдийнх нь төлөө хавчиж байв. Түүний бүтээлүүд өөртэй нь адил боловсролтой Европ даяар алдартай байв. Жованни Пико делла Мирандола залуу насандаа таалал төгсөв (1494 оны 11-р сарын 17). Амьдралынхаа туршид тэрээр сайхан дүр төрх, хунтайжийн өгөөмөр зангаараа алдартай байсан ч хамгийн гол нь өөрийн мэдлэг, чадвар, сонирхлын ер бусын олон янз байдгаараа алдартай болсон.
Пико делла Мирандола: Товч намтар
Сэтгэгч нь граф, ахмадын гэр бүлээс гаралтай. Тэрээр Италийн нөлөө бүхий олон байшинтай холбоотой байв. Пико делла Мирандола 14 настайдаа Болоньягийн их сургуулийн оюутан болжээ. Дараа нь тэрээр Феррара, Падуа, Павиа, Парис хотод үргэлжлүүлэн суралцжээ. Сурах явцад тэрээр теологи, хууль, гүн ухаан, эртний уран зохиолыг эзэмшсэн. Тэрээр Латин, Грек хэлнээс гадна халдей, еврей, араб хэлийг сонирхож байв. Залуу насандаа сэтгэгч хамгийн чухал зүйлийг мэдэхийг эрэлхийлдэг байвӨөр өөр ард түмний өөр өөр цаг үед хуримтлуулсан сүнслэг туршлагаас нуугдаж байсан.
Анхны бүтээл
Пико Медичи, Полизиано, Фичино болон Платоник академийн бусад гишүүдтэй нэлээд эрт дотно болсон. 1468 онд тэрээр Бенивенигийн Канзон хайрын тайлбар, түүнчлэн математик, физик, ёс суртахуун, диалектикийн талаархи 900 диссертацийг олон нийтийн хэлэлцүүлэгт зориулж эмхэтгэсэн. Сэтгэгч Ромд болсон мэтгэлцээнд Итали, Европын алдартай эрдэмтдийг байлцуулан бүтээлээ хамгаалахыг зорьжээ. Энэ үйл явдал 1487 онд болох ёстой байв. Пико делла Мирандолагийн бэлтгэсэн "Хүний эрхэм чанарын тухай илтгэл" нь маргааныг нээх ёстой байсан.
Ром дахь маргаан
Пико делла Мирандолагийн хүний нэр хүндийн тухай бичсэн бүтээл нь товчхондоо хоёр үндсэн диссертацид зориулагдсан байв. Юуны өмнө сэтгэгч бүтээлдээ орчлон ертөнц дэх хүмүүсийн онцгой байр суурийг дурдсан байдаг. Хоёр дахь диссертаци нь хувь хүний бодлын бүх байр суурийн дотоод анхны нэгдмэл байдлын тухай байв. 23 настай Пико делла Мирандола, товчхондоо, Пап лам Иннокентий VIII-г бага зэрэг эвгүй байдалд оруулсан. Нэгдүгээрт, сэтгэгчийн залуу нас нь хоёрдмол утгатай хариу үйлдэл үзүүлсэн. Хоёрдугаарт, Пико делла Мирандолагийн ашигласан нэлээд зоримог үндэслэл, ер бусын, шинэ үгсээс болж ичгүүр гарч ирэв. "Хүний нэр хүндийн тухай яриа" нь тухайн үеийн эргэлзээтэй байсан ид шид, боолчлол, эрх чөлөө болон бусад сэдвүүдийн талаархи зохиолчийн бодлыг илэрхийлсэн. Түүний хариу үйлдэл хийсний дараа Ромын пап тусгай комисс томилов. Тэр Пико деллагийн танилцуулсан "Тезүүд"-ийг шалгах ёстой байв. Мирандола. Комисс сэтгэгчийн дэвшүүлсэн хэд хэдэн заалтыг буруушаав.
Ан агнуур
1487 онд Пико уучлалт гуйв. Энэхүү бүтээлийг яаравчлан бүтээсэн нь тезисүүдийг буруушаахад хүргэсэн. Инквизицийн хавчлагад өртөх аюулын дор сэтгэгч Франц руу дүрвэхээс өөр аргагүй болжээ. Гэсэн хэдий ч түүнийг тэнд баривчилж, Винсенийн сүмд хорьжээ. Лоренцо де Медичи онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн өндөр ивээн тэтгэгчдийн зуучлалын ачаар Пико аврагдсан. Чухамдаа тэрээр шоронгоос суллагдсан сэтгэгч үлдсэн өдрүүдээ тэнд өнгөрүүлдэг тэр үед Флоренцын захирагч байсан.
Хамчлагад өртсөний дараах ажил
1489 онд Пико делла Мирандола "Хептапл" (бүтээлийн зургаан өдрийн тайлбарын долоон аргын тухай) зохиолоо дуусгаж хэвлүүлсэн. Энэхүү бүтээлдээ сэтгэгч нарийн герменевтикийг ашигласан. Тэрээр "Эхлэл" номонд нуугдаж буй далд утгыг судалжээ. 1492 онд Пико делла Мирандола "Оршихуй ба Нэг" хэмээх жижиг бүтээл туурвижээ. Энэ нь Платон, Аристотель нарын онолыг нэгтгэх зорилгыг баримталсан хөтөлбөрийн ажлын тусдаа хэсэг байсан боловч хэзээ ч бүрэн хэрэгжээгүй. Пикогийн өөр нэг бүтээл болох түүний амласан "Яруу найргийн теологи" ч гэрэл гэгээг олж харсангүй. Түүний сүүлчийн бүтээл бол мэргэ төлөгчийн зурхайн тухай яриа юм. Энэ ажилд тэрээр түүний заалтуудыг эсэргүүцсэн.
Пико делла Мирандолагийн гол санаанууд
Сэтгэгч өөр өөр сургаалыг нэг Үнэний тал гэж үзсэн. Тэрээр дэлхийн нийтлэг гүн ухаан, шашны үзэл бодлыг хөгжүүлэхийг дэмжиж,Фичино эхлүүлсэн. Гэсэн хэдий ч тэр үед сэтгэгч өөрийн сонирхлоо шашны түүхийн салбараас метафизикийн талбарт шилжүүлсэн. Пико Христийн шашин, Каббала, Аверроизмыг нэгтгэхийг оролдсон. Тэрээр 900 диссертаци агуулсан дүгнэлтээ бэлтгэж, Ром руу илгээв. Тэд "мэдэх" бүх зүйлд хүрсэн. Тэдний зарим нь зээлсэн, зарим нь өөрийнх нь байсан. Гэсэн хэдий ч тэднийг тэрс үзэлтэн гэж хүлээн зөвшөөрч, Ромд маргаан гарсангүй. Пико делла Мирандолагийн хүний нэр төрд зориулж бүтээсэн бүтээл нь түүнийг орчин үеийнхнийхээ өргөн хүрээнд алдаршуулсан юм. Энэ нь хэлэлцүүлгийн оршил болгох зорилготой байсан. Нэг талаас сэтгэгч нь неоплатонизмын үндсэн ойлголтуудыг нэгтгэсэн, нөгөө талаас тэрээр идеалист (Платоник) уламжлалаас давсан диссертацуудыг дэвшүүлсэн. Тэд хувийн үзэл, сайн дурын үзэлтэй ойр байсан.
Диссийн мөн чанар
Man for Pico бол бурхны бүтээсэн орчлонд онцгой ертөнц байсан. Хувь хүнийг сэтгэгч оршин байгаа бүхний төвд байрлуулсан. Хүн бол "дунд хөдөлгөөнт" бөгөөд тэрээр амьтны түвшинд, тэр ч байтугай ургамал руу ч бууж чаддаг. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн хүн өөртэйгөө адилхан хэвээр үлдэж, Бурхан болон тэнгэр элч нар руу босч чаддаг - ялгаатай биш. Пикогийн хэлснээр, хувь хүн бол Эцэг нь "бүх амьтдын үр хөврөлийг" оруулсан, тодорхойгүй дүр төрхтэй оршихуй учраас энэ нь боломжтой юм. Уг ухагдахууныг Абсолютийн зөн совингийн үндсэн дээр тайлбарладаг. Энэ нь дундад зууны сүүл үеийн онцлог шинж юм. Сэтгэгч гэдэг ойлголт нь шашны "Коперникийн хувьсгал"-ын маш радикал элементийг тусгасан байдагБарууны Христийн ертөнц дэх ёс суртахууны ухамсар. Аврал биш, харин бүтээлч байдал бол амьдралын утга учир юм - Пико делла Мирандола үүнд итгэдэг байв. Философи нь оюун санааны соёлын одоо байгаа үзэл суртлын болон домог судлалын бүхэл бүтэн цогцын шашны болон онтологийн тайлбарыг томъёолдог.
Өөрийн "Би"
Түүний үүссэн нь антропоцентризмийг тайлбарладаг. Пико делла Мирандола хувь хүний эрх чөлөө, нэр төрийг өөрийн "би"-ийн бүрэн эрхт бүтээгч гэдгээр нотолж байна. Хувь хүн бүхнийг шингээж аваад юу ч болж чадна. Хүн үргэлж хичээл зүтгэлийн үр дүн байдаг. Шинэ сонголт хийх боломжийг хадгалахын зэрэгцээ тэрээр ертөнц дэх өөрийн оршихуйн аль ч хэлбэрт хэзээ ч шавхагдахгүй. Пико ийм байдлаар хүнийг Бурхан өөртэй нь адилхан бүтээгээгүй гэж үздэг. Гэвч Төгс Хүчит Бурхан хувь хүнд өөрийн "Би"-ийг бие даан бүтээх боломжийг өгсөн. Төв байрныхаа ачаар Бурханы бүтээсэн бусад зүйлстэй ойр, нөлөөлөлтэй байдаг. Эдгээр бүтээлийн хамгийн чухал шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрч, хүн чөлөөт эзний үүрэг гүйцэтгэж, мөн чанарыг бүрэн бүрдүүлсэн. Тиймээс тэр бусдаас дээгүүр өссөн.
Мэргэн ухаан
Пикогийн хэлснээр тэрээр ямар ч хязгаарлалттай хутгалддаггүй. Мэргэн ухаан нь нэг сургаалаас нөгөөд чөлөөтэй урсаж, нөхцөл байдалд тохирсон хэлбэрийг өөрөө сонгодог. Өмнө нь бие биенээ үгүйсгэж, эсрэг тэсрэг байсан янз бүрийн сургууль, сэтгэгчид, уламжлалууд Пикод харилцан уялдаатай, бие биенээсээ хамааралтай болдог. Тэд гүн гүнзгий харилцааг харуулдаг. ХаанаОрчлон ертөнц бүхэлдээ захидал харилцааны (далд эсвэл тодорхой) дээр бүтээгдсэн.
Каббала
Сэргэн мандалтын үеийн түүний сонирхол Пикогийн ачаар улам бүр нэмэгдэв. Залуу сэтгэгч еврей хэл сурах сонирхолтой байв. Каббалагийн үндсэн дээр түүний "Тезистер" бүтээгдсэн. Пико найзууд байсан бөгөөд хэд хэдэн еврей эрдэмтэдтэй хамт суралцаж байжээ. Тэрээр Каббалаг хоёр хэлээр судалж эхэлсэн. Эхнийх нь еврей хэл, хоёр дахь нь латин хэл (христийн шашинд орсон еврей орчуулсан). Пикогийн эрин үед ид шид ба Каббалагийн хооронд онцгой ялгаа байгаагүй. Сэтгэгч эдгээр нэр томъёог ихэвчлэн ижил утгатай ашигладаг байв. Пико Христийн шашны онолыг Каббала болон ид шидээр дамжуулан хамгийн сайн харуулсан гэж мэдэгджээ. Эрдэмтний сайн мэддэг судруудыг тэрээр иудейчүүдийн хадгалсан эртний эзотерикизмтэй холбон тайлбарлав. Мэдлэгийн төвд Каббалаг судалснаар ойлгох боломжтой Христийн шашны санаа байв. Пико үндэслэлээ бичихдээ библийн дараах бүтээлүүд, тэр дундаа Мидраш, Талмуд, рационалист философичид болон Библийг тайлбарладаг еврейчүүдийн бүтээлүүдийг ашигласан.
Христийн Каббалистуудын сургаал
Бурханы төрөл бүрийн нэрс, тэнгэрт амьдардаг оршнолууд байгаа нь тэдний хувьд нээлт болов. Еврей цагаан толгойн өөрчлөлт, тоон зүйн аргууд нь мэдлэгийн гол элемент болсон. Тэнгэрлэг хэлний тухай ойлголтыг судалсны дараа сургаалыг баримтлагчид Төгс Хүчит Бурханы нэрийг зөв дуудснаар бодит байдалд нөлөөлж чадна гэж үздэг. Энэ баримт нь Сэргэн мандалтын үеийн сургуулийн төлөөлөгчдийн ид шид нь орчлон ертөнцийн хамгийн агуу хүч болдог гэсэн итгэлийг тодорхойлсон юм. Эцсийн эцэст бүх зүйл байсанИудаизмд улиг болсон нь Христийн Каббалагийн шүтэн бишрэгчдийн ертөнцийг үзэх үзлийн түлхүүр болсон. Энэ нь эргээд еврей эх сурвалжаас хүмүүнлэгчдийн гаргасан өөр онолтой хавсарсан юм.
Герметик ойлголт
Үүнийг бас Христийн шашны маягаар тайлбарласан. Үүний зэрэгцээ Фичиногийн герметизм Пикод хүчтэй нөлөөлсөн. Энэхүү үзэл баримтлал нь үнэн гэж танилцуулсан гэрлийн бөөмсийг цуглуулснаар авралыг тайлбарлав. Үүнтэй зэрэгцэн санах ой болох танин мэдэхүй нээгдэв. Герметизм нь өгсөх 8 тойрог (лассо) байгааг харуулж байна. Хүний гарал үүслийн талаархи Гностик-домог судлалын тайлбар дээр үндэслэн уг үзэл баримтлал нь хувь хүний онцгой бурханлаг чадварыг тодорхойлдог. Тэд санах ой-амилалтын үйл ажиллагааг бие даан хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Үүний зэрэгцээ герметизм өөрөө Христийн шашны нөлөөн дор бага зэрэг өөрчлөгдсөн. Үзэл баримтлалд хувь хүний мэдлэгээр дамжуулан авралыг хязгаарлагдмал байдал, хувь хүний нүгэлт байдал, гэтэлгэлийн сайн мэдээ, наманчлал, Бурханы нигүүлслийн тухай ойлголтоор сольсон.
Heptaplus
Энэ эссэдээ сэтгэгч үг тайлбарлахдаа Каббалист хэрэгслийг ашигласан. Уг бүтээлд хүний зарчим, гал, оюуны зохицлын тухай өгүүлдэг. Бид том, жижиг ертөнцийн гурван хэсэг болох макро болон бичил ертөнцийн тухай ярьж байна. Эхнийх нь тэнгэрлэг буюу сахиусан тэнгэрийн оюун ухаан, мэргэн ухааны эх сурвалж, хайрыг бэлгэддэг нар, мөн амьдрал, хөдөлгөөний эхлэл болох тэнгэрээс бүрддэг. Хүний үйл ажиллагааг оюун ухаан, бэлгийн эрхтэн,хайр, оюун ухаан, амьдралын үргэлжлэл, сайхан сэтгэлийг өгдөг зүрх сэтгэл. Пико христийн шашны үнэнийг батлахын тулд каббалист хэрэгсэл ашиглахаас илүү зүйлийг хийдэг. Сэргэн мандалтын үеийн аргаар тайлбарласан макро болон бичил ертөнцийн харьцаанд сүүлийнх нь багтдаг.
Хармони
Мэдээж Каббала нь Сэргэн мандалтын үеийн макро болон бичил ертөнцийн үзэл баримтлалыг бий болгоход хүчтэй нөлөөлсөн. Энэ нь зөвхөн Пико делла Мирандолагийн бүтээлүүдэд тусгагдсангүй. Дараа нь Каббалагийн нөлөөг Ностешейм, Парацелсусын Агриппа нарын бүтээлүүдэд тэмдэглэсэн байдаг. Том, жижиг ертөнцийн зохицол нь зөвхөн хүн ба Бурхан хоёрын идэвхтэй харилцан үйлчлэлээр л боломжтой юм. Каббалист үзэл баримтлалын хүрээнд зөвшилцлийн тухай тайлбарласан санааг ойлгохдоо Сэргэн мандалтын үед хүн бичил ертөнцийн хувьд мэдлэгийн субьект үүрэг гүйцэтгэж байсныг анхаарах хэрэгтэй. Тэр бол цус, тархи, мөч, хэвлий гэх мэт бүх дотоод эрхтэн, биеийн хэсгүүдийн зохицол байв. Дундад зууны теоцентрик уламжлалд ялгаатай болон ганц бие хоёрын хооронд ийм амьд, бие махбодийн тохиролцоог ойлгох хангалттай утга учиртай, хангалттай үзэл баримтлалын аппарат байгаагүй.
Дүгнэлт
Макро болон бичил ертөнцийн зохицлын тод тайлбарыг Зохарт тэмдэглэсэн байдаг. Үүнд дэлхийн болон тэнгэрлэг байдлын тодорхой байдлыг ойлгож, сансар огторгуйн эв нэгдлийн талаархи өрөвч ойлголтыг олж авдаг. Гэсэн хэдий ч Сэргэн мандалтын үеийн үзэл баримтлал ба Зохарын теософийн дүрүүдийн хоорондын хамаарлыг хоёрдмол утгагүй гэж нэрлэж болохгүй. Мирандола 13-р сард нэмэлт, дахин бичсэн сургаалаас зөвхөн зарим хэсгийг судалж чадсан.зуун, 1270-1300 онд тархсан. Энэ хугацаанд хэвлэгдсэн хувилбар нь олон зууны турш олон сэтгэгчдийн хамтын судалгааны үр дүн юм. Зохарын ишлэлүүдийг тараах нь пантеист, теоцентрик, экстатик шинж чанартай байв. Тэд иудаизмын шаардлага, ёс заншилтай нийцэж байсан бөгөөд бүх зүйлд Мирандолагийн философитой зөрчилдөх ёстой байв. Сэтгэгч "Тезистер"-дээ Каббалад онцгой анхаарал хандуулаагүй гэж хэлэх хэрэгтэй. Мирандола еврей сурвалж бичиг, Зороастрианизм, Орфизм, Пифагоризм, Аверроесын Аристотелизм, Халдеи хэллэгийн үзэл баримтлалын тусламжтайгаар Христийн синкретизмийг бий болгохыг оролдсон. Сэтгэгч Гностик ба ид шидийн сургаалыг Христийн шашны үзэл баримтлал, Куза, Аристотель нарын зохиолуудтай харьцуулах, олон талт байдал, нийцтэй байдлын талаар ярьсан.
