Пётр Яковлевич Чаадаев жирийн уншигчид агуу яруу найрагч хэд хэдэн гайхамшигт шүлгээ зориулж байсан Пушкины анд, хаягнаас өөрийг мэдэхээ больсон. Эдгээр хоёр гайхалтай хүн 1816 оны зун Карамзинд зочлох үеэр танилцжээ. Арван долоон настай Александр Пушкин лицейд суралцаж байсан бөгөөд хорин гурван настай Петр Чаадаев аль хэдийн Бородиногийн тулалдаанд дарь үнэрлэж, гадаадын цэргийн кампанит ажилд оролцож байсан гайхалтай цэргийн офицер байв. Петр Царское Село хотод байрлах Хусарын дэглэмийн Амь хамгаалагчдад алба хааж байжээ. Тэд хэсэг хугацааны дараа Пушкин лицей төгсөхөд найзууд болсон.
Пётр Яковлевич Чаадаев, Александр Сергеевич Пушкин
Чаадаев маш сайн боловсрол эзэмшсэн, онцгой оюун ухаантай байсан тул сониуч залуу яруу найрагчийн ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд нөлөөлсөн. Тэд олон ухаалаг яриа өрнүүлж, ширүүн маргаан өрнүүлж, эцэст нь бүх сул тал нь эрх чөлөөгүй, боолчлол, тэр үед хаа сайгүй ноёрхож байсан хүнд, дарангуйлагч уур амьсгалтай автократ Орост буув. Чөлөөт сэтгэлгээтэй нөхөд ямар ч үед эх орондоо бэлэн байсан“Сэтгэлийн сайхан сэтгэлд” зориулаарай (“Чадаевт”, 1818).
Тэд ч бас гүн ухаан, уран зохиолын эргэцүүллийг зүгээр орхисонгүй. Тэдний хамтын найз Я. И. Сабуров хэлэхдээ Чаадаев Пушкинд гайхалтай нөлөө үзүүлж, түүнийг гүн гүнзгий, гүн ухааны үүднээс бодоход хүргэсэн гэжээ. Петр Яковлевич Александр Сергеевичийн хамгийн дотны найзуудын нэг болж, тэр байтугай хаадын таалалд нийцэхгүй байх үед түүний шийтгэлийг хөнгөвчлөх ажилд оролцсон. Тэд яруу найрагчийг эхлээд Сибирь эсвэл Соловецкийн хийд рүү цөллөхийг хүссэн боловч гэнэтийн үр дүнд өмнөд цөллөгт орж, Бессарабид алба хаахаар болжээ.
Хувь тавилангийн эргэлт
Хоёр алдартны нөхөрлөл захидал хэлбэрээр үргэлжилсээр байсан бөгөөд Пушкин Чаадаевтай нөхөрлөх нь түүний хувьд аз жаргалыг орлож, яруу найрагчийн хүйтэн сэтгэл түүнийг ганцаараа хайрлаж чадна гэдгийг олонтаа хүлээн зөвшөөрдөг байв. 1821 онд Александр Сергеевич түүнд "Өмнөх жилүүдийн түгшүүрийг мартсан улсад …", "Яагаад хүйтэн эргэлзээ төрж байна вэ?" шүлгээ зориулжээ. (1824). Эдгээр бүх бүтээлүүд нь Пушкин өөрийн оюун санааны хүч чадлыг эдгээгч гэж нэрлэсэн ахмад анд, зөвлөгчдөө урам зоригтой хандсаны нотолгоо юм.
Чаадаев гайхалтай карьераа хийх ёстой байсан ч Семёновскийн дэглэмд бослого гарсны дараа тэрээр огцорчээ (Пётр Яковлевич сөрөг байр сууриа ингэж харуулсан). Тэрээр дараагийн хоёр жилийг идэвхгүй өнгөрөөж, эрүүл мэндээ сайжруулахаар Европ руу явсан бөгөөд энэ нь түүнийг арванхоёрдугаар сарын шуурганаас аварсан юм. Дараагийн бүх жилүүдэд тэрээр сэтгэлийн шаналал, оюун санааны хүнд хямрал, урам хугарсанаас үүдэлтэй хүнд хугарал зэргийг туулсан.эргэн тойрон дахь бодит байдал. Тэрээр Оросын хувь заяаны талаар байнга боддог байв. Тэрээр бүх дээд язгууртнууд болох язгууртнууд болон лам хуврагуудыг хахууль авагчид, мунхаг хүмүүс, харгис хамжлагатнууд, мөлхөгчдийг боолчлолд нэрлэсэн.
1826 оны намрын эхээр Александр Пушкин, Петр Чаадаев нар Москвад бараг нэгэн зэрэг буцаж ирэв. Найзууд нь харилцан найз С. А. Соболевский дээр уулзаж, яруу найрагч "Борис Годунов" шүлгээ хүн бүртэй танилцуулж, дараа нь Зинаида Волконскаягийн салон дээр очжээ. Хэсэг хугацааны дараа Пушкин энэ агуу бүтээлийг өөрийн найз Петрт бэлэглэх болно.
Пётр Чаадаев: "Философийн захидал"
1829-1830 онд нэгэн публицист Николай Орос руу нийгмийн хурц шүүмжлэлээр дайрч, алдарт Философийн захидлуудаа бичжээ. Петр Чаадаевын анхны ийм ажлын захидал Пушкины мэдэлд байсан гэж яруу найрагч 1831 оны зуны дундуур найздаа бичсэн захидалдаа дурджээ. Энэ нь аль хэдийн 1836 онд "Телескоп" сэтгүүлд нийтлэгдсэн бөгөөд дараа нь А. И. Герцен энэ үйл явдлыг харанхуй шөнө дэгдсэн буудлага гэж бичжээ.
Пушкин хариу өгөхөөр шийдэж, зохиогчид хариу захидал бичсэн ч илгээгээгүй хэвээр үлджээ. Түүндээ тэрээр Чаадаевын Оросын нийгмийн амьдралыг шүүмжилсэн нь олон талаар гүн үнэн бөгөөд тэр ч бас эргэн тойронд болж буй үйл явдалд сэтгэл хангалуун бус байсан гэж хэлсэн ч Пушкин эх орноо юугаар ч солихгүй гэж нэр төрөө тангараглаж байна. мөн Бурханы илгээсэн өвөг дээдсийнхээ түүхээс өөр түүхтэй болохыг хүсээгүй.
Үүний үр дүнд дуран хаагдаж, редактор Н. И. Надеждин Сибирьт цөлөгдөж, Чаадаевгалзуу гэж зарлаж, эмнэлгийн болон цагдаагийн байнгын хяналтад байлгасан. Чаадаев Пушкиныг өөрийн агуу анд гэдгээ үргэлж өндрөөр үнэлдэг байсан бөгөөд үүгээрээ бахархаж, тэдний нөхөрлөлийг эрхэмлэн дээдэлж, Пушкиныг "сайхан суут ухаантан" гэж нэрлэдэг байв. Дараагийн жилүүдэд тэд Москвад уулзсаар байсан ч урьдын найрсаг дотно харилцаагүй болсон.
Намтар
Өгүүлэлд намтарыг нь танилцуулсан Петр Чаадаев нь чинээлэг язгууртан гэр бүлээс гаралтай бөгөөд эх талаас нь түүхч, академич М. М. Щербатовын ач хүү байжээ. Тэрээр 1794 оны 5-р сарын 27-нд төрж, эрт өнчирч, эцэг нь түүнийг төрснөөс хойш нэг өдрийн дараа, ээж нь 1797 онд нас баржээ.
Петрийг ах Михаилын хамт Москвад өсгөхөөр Нижний Новгород мужаас авга эгч гүнж Анна Михайловна Щербатова Москвад авчирчээ. Түүний нөхөр, хунтайж Д. М. Щербатов хүүхдүүдийн асран хамгаалагч болжээ. Тэд Арбатын Гэгээн Николасын Сүмийн дэргэдэх Серебряний Лайнд амьдардаг байв.
Карьер
1807-1811 онд тэрээр Москвагийн Их Сургуульд лекц уншиж, А. С. Грибоедов, Декабрист Н. И. Тургенев, И. Д. Якушкин болон бусад хүмүүстэй нөхөрлөж байжээ. Тэрээр оюун ухаан, нийгмийн зан араншингаараа бус, дэгжин, царайлаг гэдгээрээ ялгардаг байв. 1812 онд тэрээр Семеновскийд, дараа нь Ахтырскийн гусарын дэглэмд алба хааж байжээ. Бородиногийн тулалдаанд оролцож, дайн дууссаны дараа эзэн хааны ордонд алба хааж, 1819 онд ахмад цол авсан.
Семёновскийн дэглэмд үймээн самуун гарсны дараа тэрээр огцорч 1821 онд Декабрист нийгэмлэгт элсэж, 1823 онд гадаадад явсан. Тэнд тэрээр лекц уншдаг байвгүн ухаантан Шеллинг түүнтэй нөхөрлөж, үзэл бодол, ертөнцийг үзэх үзлээ шинэчилжээ.
Опала
Пётр Чаадаев 1826 онд Орост буцаж ирээд бараг тусгаарлагдмал амьдарч байжээ. Зөвхөн тэр үед л тэрээр алдарт Философийн захидлуудаа бичсэн бөгөөд үүнээс ердөө найм байжээ. 1836 онд телескопоор хэвлэгдсэн түүний сүүлчийн захидлыг айл болгонд шүүмжлэн хэлэлцэх болно. Үүний утга нь Орос улс дэлхийн соёлын хөгжлөөс тасарсан, Оросын ард түмэн бол хүн төрөлхтний зохистой оршин тогтнох дарааллын цоорхой юм. Герцен бол Оросын тухай философичийн найдваргүй дүгнэлтийг дэмжсэн цөөхөн хүмүүсийн нэг юм. Чаадаев эрх баригчдын уур хилэнд өртөж, түүнийг галзуу гэж албан ёсоор зарлав.
Эрх баригчдын ийм хариу үйлдэл, олон нийтийн санал нэгтэй буруушаасан нь Чаадаевыг үзэл бодлоо эргэн харахаас аргагүйд хүргэсэн бөгөөд нэг жилийн дараа тэрээр "Галзуу хүний уучлал" зохиолоо бичих болно, тэнд Оросын ирээдүйн талаар илүү өөдрөг төсөөлөл аль хэдийн бий болсон.
Сүүлийн жилүүдэд тэрээр Новая Басманная гудамжинд маш даруухан, тусгаарлагдмал амьдардаг байсан ч Москвагийн нийгэм түүнийг хачирхалтай этгээд гэж үздэг байсан ч олон хүн түүний хурц хэллэгээс маш их айдаг байсан.
Чадаев 1856 оны 4-р сарын 14-нд нас барж, түүнийг Москва дахь Донской хийдийн оршуулгын газарт оршуулжээ.
Философийн эмхтгэл
Тэр өөрийгөө "Христийн гүн ухаантан" гэж нэрлэсэн. Петр Чаадаевын философи нэн даруй ойлгомжгүй байж болох тул түүний зөвхөн нэг бүтээлийг уншаад бүрэн ойлгох боломжгүй юм. Үүнийг шаарддагтүүний зохиолууд болон хувийн захидал харилцааны бүх хүрээг судлах. Үүний дараа түүний байр суурь дахь гол зүйл бол католик, протестант, үнэн алдартны шашны хүрээнд ороогүй шашны ертөнцийг үзэх үзэл байсан нь шууд тодорхой болно. Христийн шашны нэгдмэл сургаалын үүднээс тэрээр бүхэл бүтэн түүх, гүн ухааны соёлын талаар шинэ ойлголт өгөхийг хүссэн. Тэрээр өөрийн гүн ухааны шашны судлалыг галт зүрх, гүн сүнсэнд зориулагдсан ирээдүйн шашин гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь теологичдын шашинтай давхцдаггүй байв. Энд тэрээр өөрийн оюун санааны хямралыг маш хүнд, эмгэнэлтэйгээр туулсан Толстой Лев Николаевичтай адилхан болсон.
Пётр Чаадаев Ариун Судрыг сайн мэддэг байсан бөгөөд түүндээ сайн суралцдаг байжээ. Гэсэн хэдий ч түүний хариулахыг хүссэн гол асуулт нь "цаг хугацааны нууц" болон хүн төрөлхтний түүхийн утга учир байв. Тэр бүх хариултыг Христийн шашнаас хайсан.
"Зөвхөн нигүүлслийн нүд нь зөн билэг байдаг - энэ бол Христийн шашны бүхэл бүтэн философи юм" гэж Петр Чаадаев бичжээ. Түүний хэлсэн ишлэлүүд түүний зан чанарыг илүү гүн гүнзгий илчлэхэд тустай, нэгд нь тэрээр социализм ялна гэж бичсэн учраас өөрийнх нь зөв биш, харин өрсөлдөгчдийнх нь буруугаас болж зөнч шиг харагддаг.
Нэг сүм
Тэр хүн төрөлхтний гол санаа, цорын ганц зорилго нь ёс суртахууны хөгжлөөр дамжуулан дэлхий дээр Бурханы хаант улсыг бий болгох явдал байх ёстой гэж тэр үзэж байсан бөгөөд энэхүү түүхэн үйл явц нь тэнгэрлэг зарчмаар явагддаг. Христийн шашнаас гадна тэрээр Сүмгүйгээр Бурханы хаант улсын түүхэн оршин тогтнох ба хувилгаан дүрийг төлөөлдөггүй. Энд Чаадаев энд байгааг онцлон хэлэх ёстойөөр өөр урсгалд хуваагдаагүй нэг сүмийн тухай ярьсан. Эндээс тэрээр нэг сүм дэх итгэлийн догмагийн жинхэнэ утгыг олж харсан - Бурханы хаант улс гэгддэг дэлхий дээр төгс дэг журам тогтоох замаар. Ортодокс шашинд Бурханы хаант улс гэдэг нь дэлхийн бодит амьдрал дууссаны дараа (Апокалипсисын дараа) үүсдэг ид шидийн ойлголт гэдгийг нэн даруй эргэн санах хэрэгтэй.
Чадаев лалын шашинтнууд үнэнээс хол байна гэж үздэг. Нэгдсэн Христийн шашны сүм бол Бурханы жинхэнэ бие махбодтой болсон газар юм. Бүх шашны шашнуудаас тэрээр гэнэт Католик сүмийг гол сүм болгон сонгосон бөгөөд энэ нь Бурханы зааврыг илүү их хэмжээгээр хэрэгжүүлсэн гэж үздэг. Түүний гол үндэслэлийг барууны соёлын өндөр хөгжил гэж нэрлэжээ. Түүний хэлснээр Орос улс дэлхийн соёлд юу ч өгөөгүй бөгөөд "газар дээр төөрсөн". Тэрээр үүнд Оросын ард түмнийг буруутгаж, Орос Византиас үнэн алдартны шашныг хүлээн авсны шалтгааныг олж харж байна.
Дүгнэлт
Гэхдээ тэрээр бүх амьдралынхаа туршид өөрийгөө үнэн алдартны шашинтан гэж үздэг байсан бөгөөд католик шашинд орсон тухай цуу яриа гарахад тэр ч байтугай маш их эгдүүцэж байсан тул түүний энэ бүх бодол нь ихэвчлэн онолынх гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй.
Оросын хувь заяаг няцаасны дараа гүн ухааны үүднээс бага зэрэг тэнүүчилж байгаад 1837 онд гэнэтхэн "Галзуу хүний уучлал" хэмээх бүтээл туурвиж, Оросын агуу хувь тавилангийн тухай өгүүлсэн байдаг. Их Эзэн өөрөө онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг.
