Сэтгэх нь мөн чанараараа категори, гэхдээ зарчмын хувьд. Тэгэхгүй бол дэвшилт хөдөлгөөн, танин мэдэхүйн дэвшил байхгүй. Эргэн тойрон харах бүрт үл мэдэгдэх, хараагүй цоо шинэ объектууд нээгдэж, хүн мод бүртэй, чулуу тус бүртэй тус тусад нь танилцаж, тэр болгондоо ижил, ижил зүйлийг шинээр "нээх" шаардлагатай болдог.
"Ой нь том бөгөөд тэнд олон амьтад байдаг, гэхдээ баавгай, тэр ганцаараа, өөр өөр хүмүүс гүйх нь хамаагүй: том, жижиг аль аль нь, цаашлаад хойд - цагаан." Баавгайн төрөл зүйл нь салангид хэсгүүд болон хуваагдаж, янз бүрийн амьтдын асар олон бөөгнөрөл болж хувирахаас хамгаалдаг "баавгай" гэх мэт ангилал юм.
Бодолтой тэврэхийн тулд хүн арав гаруй зүйлийг нэгэн зэрэг бодож чаддаг. Гэхдээ овоолсон объектуудыг нэг болгож, асар том үзэгдлийн давхаргатай ажиллах боломжтой: Чинжаал - Зэвсэг - Ган - Металл - Бодис - Бодис - Оршихуйн нэг хэсэг.
Тиймээс философийн ерөнхий ангиллаар сэтгэн бодох, үйлдэл хийх, ертөнцийг тойрон аялах боломжийг олгодог хэрэгсэл юм. Тэр үедҮүний зэрэгцээ категори нь тухайн хүнд зориулж ертөнцийг бүрдүүлдэг, түүний хүрээ болгон, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь "ертөнц өөрөө" бөгөөд түүн доторх үйл ажиллагааны "хэрэгсэл" юм.
Ангилалууд нь дэлхийг "холбодог" бөгөөд үүнийг тогтмол бөгөөд шугаман байдлаар өргөжүүлдэг. Хэрэв та амьдралаас категориудыг хасвал амьдрал өөрөө бидний дассан хэлбэрээр алга болно. Оршихуй хэвээр үлдэнэ. Хэр удаан?
Доод байдалд хүрэх, мөн чанарт хүрэх, ертөнцийн үүсэл, ертөнц үүсэх, янз бүрийн сэтгэгчид, янз бүрийн сургуулиуд философи дахь категорийн тухай өөр өөр ойлголтуудад хүрч ирсэн. Мөн тэд өөрсдийнхөө шатлалыг өөр өөрийнхөөрөө барьсан. Гэсэн хэдий ч аливаа философийн сургаалд зөвхөн тэдгээрт бус хэд хэдэн категориуд байнга байдаг. (Бараг ямар ч домгийн мөчлөг, аливаа шашин түүхээ эхнээс нь эхэлдэг. Тэгээд бүх зүйлийн эхэнд ихэвчлэн эмх замбараагүй байдал байдаг бөгөөд үүнийг зарим нэг хүчний захиалгаар хийдэг.)
Бүх юмны үндэс болсон эдгээр бүх нийтийн категориудыг гол философийн категориуд гэж нэрлэх болсон нь туйлын ерөнхий категориудыг хамарсан, нэг хэсэг болгон оруулах ямар ч ойлголт байхгүй тул юугаар ч тодорхойлж, тайлбарлах боломжгүй болсон. Философийн үндсэн ангилал, нэр томьёо нь тайлагдашгүй, тодорхойлогдоогүй ойлголтууд юм. Гэхдээ хачирхалтай нь, нэг хэмжээгээр эсвэл өөр аж үйлдвэрийн боловч ойлгогдсон. Тэр ч байтугай тодорхой хэмжээгээр тайлбарласан - тодорхой.
Хэдийгээр энэ нь жишээлбэл, "шингэн" гэсэн ойлголтыг кофегоор дамжуулан тодорхойлсонтой адил юм.
Орших - эс орших
Философид оршихуй бол байгаа бүх зүйл юм. Бод, задлаарайбайгаа бүх зүйлийн өчүүхэн хэсэг нь ч боломжгүй, гэсэн хэдий ч ийм ангилал байдаг. Сэтгэгч хүний хаядаггүй бүхнийг ёроолгүй ангал өөртөө шингээдэг шиг: Тэр харсан дээр нэмээд өөрийгөө санасан, мөн өөрийн бодол санаа, нөхрийнхөө тухай санасан.
Оршиж буй бүх зүйлд сэтгэж чаддаг сэтгэгчийн ухамсар, байхгүй зүйлийг хоёуланг нь багтааж, улмаар оршихуйд одоог хүртэл байхгүй байсан шинэ зүйлийг бий болгох “сэтгэн бодох үйлдэл” орно.
Гэсэн хэдий ч энэ "оршин байгаа бүх зүйл" нь зөвхөн ухамсарт илэрхийлэгддэг боловч үүнийг хоёрдмол тушаал гэж үздэг - гадна болон дотор хэсэг, ухамсарт.
Байгаль оршин тогтнохдоо хэр бодитой байдаг вэ, сэтгэгчийн оюун ухаанаас гадуур ямар нэгэн зүйл бий юу?
Хэн ч бодож байгаагүй зүйл байдаг уу? Ер нь "ажиглагчдыг" хасвал юу ч үлдэх болов уу?
Гүн ухаанд байх нь объектив байдлаар оршин байгаа бүх зүйл, тэр ч байтугай бодох боломжгүй (төсөөлж болохгүй), оюун ухаанаар төсөөлшгүй, үл ойлгогдох, дээр нь байхгүй, гэхдээ хэн нэгний санаачилж, улмаар бий болсон бүх зүйл юм.
Байхаас өөр зүйл байж болох уу? Үгүй, энэ нь боломжгүй: “байх” гэдэг нь үл хамаарах зүйл, эсэргүүцлийн ул мөргүйгээр бүрэн байхыг хэлнэ.
Оршихоос өөр зүйл байхгүй ч философид "байх" гэсэн ангилал оршдог. Мөн энэ нь туйлын хоосон чанар биш, оршихуйгаас ялгаатай юу ч байхгүй, "юу ч" нь төсөөлшгүй, ойлгомжгүй зүйл биш юм, учир нь үүнийг танилцуулж, бодож, ойлгосноор тэр даруй энэ тал дээр - оршихуйд гарч ирнэ.
Үндсэн ангиллын хүмүүсийн оюун санаанд давамгайлсан ойлголт (тайлбар)философи, тойм, хязгаар, тэдний (хүмүүс) амьдарч, үйлдэж буй ертөнцийг бүрдүүлдэг.
Ертөнцийн диалектик ойлголт нь идеал зарчмыг оршихуйгаас хасч, зөвхөн ухамсарт (үзэл баримтлал байдаг тул) субъектив бодит байдалд үлдээсэн. Оршихыг "зөвшөөрөгдсөн" бодит байдал нь хөгжлийн картыг хүлээн авсан. Үүний үр дүнд технологийн дэвшил. Материйн харилцан үйлчлэл, хувирлын зарчимд суурилсан, идеалист үзэл санааг бараг бүрэн дарсан олон тооны хэт нарийн төвөгтэй төхөөрөмж, схем, технологиуд.
Хамгалалтын хуулийг нээсэн нь мөнхийн хөдөлгөөний машины хөгжилд цэг тавьсантай адил материалист детерминизмын "нээлт" нь түүний үзэл баримтлалд хөрөнгө оруулаагүй санааг хөгжүүлэхэд хориг тавьсан юм. Хэрэв хувийн санаа, шинжлэх ухааны онолуудын шударга ёсыг мета онолын ерөнхий категориудтай нийцэж байгаагаас нь дүгнэж болох юм бол сүүлчийнх нь шударга ёс, шударга бус байдлыг дүгнэх боломжгүй, учир нь хаана ч байхгүй.
Философийн үндсэн категориудын "алсын хараа"-ыг өөрчилснөөр ертөнцийг өөрчлөхөд ертөнц ба хүний хоорондын харилцан үйлчлэлийн боломжоос илүү шинэ, өөр өөр загварууд гарч ирнэ.
Матери бол хөдөлгөөн
Материйг философи дахь категори гэж үзэх цорын ганц үнэн, магадгүй тодорхойлолт бол мэдрэхүйд өгөгдсөн зүйл юм. Мэдрэмж, дамжуулсан бодлууд нь оюун ухаанд энэ бодисын тусгалыг бий болгодог. Мэдрэмжээр өгөгдсөн энэхүү "ямар нэгэн зүйл" нь мэдрэмж (субъект) байгаа эсэхээс үл хамааран оршин байдаг гэж үздэг. Ийнхүү мэдрэмж нь бодол (ухамсар) ба объектив мөн чанарын хооронд дамжуулагч болж хувиравтүүнийг хайхад саад тотгор учруулдаг - материйн жинхэнэ мөн чанар. Матери хүний өмнө зөвхөн хүртэх боломжтой хэлбэрээр л гарч ирдэг бөгөөд үүнээс өөр зүйл байхгүй. Үлдсэн хэсэг нь, бараг бүх зүйл нь хөшигний ард байдаг. Төрөл бүрийн онолын бүтцийг бий болгосноор хүн материйн мөн чанарыг ойлгохыг (ойлгох) оролдсоор байна.
Философи дахь материйн ангиллын өөрчлөлтийн товч түүх, их бага хэмжээгээр материйг үржүүлдэг эдгээр онолын бүтцүүд:
- Матери юмс гэдгийг ухамсарлах. Материаллаг бүх зүйлийг бүрдүүлдэг нэг үндсэн зүйлийн олон янзын илрэл болох материйн санаа - материйн үндсэн шалтгаан.
- Материйг өмч гэж ойлгох. Энд бүтцийн нэгж биш, харин материйн харьцангуй том хэсгүүдийн биетүүдийн харилцааны зарчмууд гарч ирдэг.
Хожим нь тэд материаллаг хэсгүүдийн шугаман, орон зайн хамаарлыг төдийгүй түүний чанарын өөрчлөлтийг хүндрэл - хөгжлийн чиглэлд болон эсрэг чиглэлд авч үзэх болсон.
Энэ асуудлыг зарим салшгүй шинж чанарууд буюу шинж чанарууд нь "засаж" өгсөн. Тэдгээрийг материйн дериватив гэж үздэг ба түүнээс үүссэн, матергүйгээр өөрөө байдаггүй.
Эдгээр шинж чанаруудын нэг нь зөвхөн шугаман бус, харин өмнө дурдсанчлан чанарын шинж чанартай хөдөлгөөн юм.
Хөдөлгөөний учир шалтгаан нь материйн салангид байдал, түүнийг хэсэг хэсгээр нь хуваах замаар төсөөлдөг бөгөөд энэ нь эдгээр хэсгүүдэд харьцангуй байрлалаа өөрчлөх боломжийг олгодог.
Өөрийн шинж чанаргүй матер байдаггүй. Энэ нь зарчмын хувьд тэдэнгүйгээр оршин тогтнох боломжтой, гэхдээ яг ийм байсанэнэ байдал.
Шугаман хөдөлгөөний үнэмлэхүй (тасралтгүй байдал) нь тодорхой юм шиг санагддаг, учир нь хөдөлгөөн нь бие биентэйгээ харьцуулахад материйн хэсгүүдийн орон зайд харилцан хуваарилалт болдог тул бусад нь хөдөлж буй харьцангуй бага ч гэсэн бөөмсийг үргэлж олж болно.
Хөдөлгөөний шинж чанараас материйн цаг хугацаа, орон зай зэрэг шинж чанаруудыг баримтална.
Гүн ухаанд орон зай, цаг хугацаа гэсэн хоёр үндсэн хандлага байдаг: бодитой ба харилцааны.
- Үндсэн - цаг хугацаа, орон зай нь яг л материйн нэгэн адил объектив. Тэд бие биенээсээ болон материас тусад нь байж болно.
- Философи дахь харилцааны хандлага - цаг хугацаа, орон зайн ангилал нь зөвхөн материйн шинж чанар юм. Орон зай нь материйн цар хүрээний илэрхийлэл, харин цаг хугацаа нь хувьсах чадварын үр дагавар, материйн хөдөлгөөн, төлөв байдлын ялгаа юм.
Ганц бие - ерөнхий
Эдгээр философийн категориуд нь объектын шинж тэмдэг - өвөрмөц тэмдэг - дан нэг юм. Шинж тэмдгүүд нь ижил төстэй, нийтлэг байдаг. Үүний нэгэн адил, объектууд нь өөрөө өвөрмөц шинж чанартай, нэг зүйл бөгөөд ижил төстэй шинж чанарууд нь нийтлэг байдаг.
Хэдийгээр хувь хүн ба ерөнхий гэсэн категориуд нь эсрэг тэсрэг байдаг ч тэдгээр нь хоорондоо салшгүй холбоотой бөгөөд харилцан уялдаатай үндсэн шалтгаан, үр дагавар нь хоёулаа байдаг.
Тиймээс хувь хүн ерөнхий зүйлээс ялгаатай, түүнийг эсэргүүцдэг. Үүний зэрэгцээ генерал нь үргэлж хувь хүнээс бүрддэгнарийвчилсан ажиглалтаар бүх шинж чанараараа ганц бие болох нь тодорхой болно. Энэ нь ганц тоо нь ерөнхийөөс дагалддаг гэсэн үг.
Гэхдээ жанжийг хаанаас ч авдаггүй, дан биетүүдээс бүрддэг, тэдгээрт мөн адил төстэй байдал - нийтлэг шинж илэрдэг. Ийнхүү ганц бие нь генералын шалтгаан болдог.
Эссенс бол үзэгдэл
Нэг объектын хоёр тал. Мэдрэмжээр бидэнд юу өгөгдсөн, бид объектыг хэрхэн хүлээж авдаг нь үзэгдэл юм. Түүний жинхэнэ шинж чанар, үндэс нь мөн чанар юм. Жинхэнэ шинж чанарууд нь үзэгдэлд "илэрхийлдэг" боловч бүрэн, гажуудсан хэлбэрээр биш юм. Юм үзэгдлийн гайхамшгийг даван туулж, аливаа зүйлийн мөн чанарыг ялгаж салгах нь нэлээд хэцүү байдаг. Мөн чанар, үзэгдэл нь нэг объектын өөр, эсрэг талууд юм. Мөн чанарыг тухайн зүйлийн жинхэнэ утга гэж нэрлэж болно, харин үзэгдэл нь түүний дүр төрхийг гажуудуулсан боловч мэдрэгддэг, үнэн, гэхдээ далдаас ялгаатай.
Философид мөн чанар, үзэгдлийн хоорондын хамаарлыг ойлгох олон арга байдаг. Жишээ нь: мөн чанар нь объектив ертөнцөд өөрөө зүйл байдаг бол үзэгдэл нь зарчмын хувьд объектив байдлаар оршдоггүй, харин зөвхөн тухайн зүйлийн мөн чанар нь хүртэх явцад үлдээсэн "дарс" юм.
Марксист философи нэгэн зэрэг хоёулаа аливаа зүйлийн объектив шинж чанар гэж үздэг. Энэ нь зөвхөн объектыг ойлгох алхамууд юм - эхлээд үзэгдэл, дараа нь мөн чанар.
Агуулга - маягт
Эдгээр нь аливаа зүйлийн зохион байгуулалтын схемийг тусгасан философийн категориуд юм.зохион байгуулалттай) болон түүний найрлага, зүйлийг юу бүрдүүлдэг. Үгүй бол агуулга нь субьектийн дотоод зохион байгуулалт, хэлбэр нь гадаад агуулга болно.
Хэлбэр ба агуулгын категориудын талаархи философи дахь идеалист санаанууд: хэлбэр нь объектив бус мөн чанар бөгөөд материаллаг ертөнцөд энэ нь тодорхой (байгаа) илэрсэн зүйлийн агуулгаар илэрхийлэгддэг. Энэ нь агуулгын үндсэн шалтгаан болох хэлбэрт тэргүүлэх үүргийг өгсөн гэсэн үг.
Диалектик материализм нь "хэлбэр - агуулга"-ыг материйн илрэлийн хоёр тал гэж үздэг. Удирдах зарчим бол аливаа зүйл/үзэгдэлд байнга оршдог агуулга юм. Маягт бол агуулгын түр зуурын төлөв бөгөөд энд болон одоо илэрдэг, өөрчлөгдөх боломжтой.
Боломж, бодит байдал, магадлал
Объектив ертөнц, юмсын төлөв байдалд илэрсэн үйл явдал бол бодит байдал юм. Боломж гэдэг нь бодит байдал, бараг бодит байдал болж болох боловч биелээгүй зүйл юм.
Эдгээр ангиллын магадлалыг боломж бодит болох боломж гэж үздэг.
Бодит, аль хэдийн байгаа ил тод объектуудад боломж нь боломжит, нугалах хэлбэрээр байдаг гэж үздэг. Бодит байдал дээр одоо байгаа объектууд аль хэдийн хөгжлийн хувилбаруудыг агуулдаг бөгөөд зарим боломжууд байдаг бөгөөд тэдгээрийн аль нэг нь хэрэгжих болно. Ийм диалектик хандлагад "болж болох (болж болох)", "болж болохгүй" - хэзээ ч болохгүй, боломжгүй, өөрөөр хэлбэл итгэмээргүй зүйл гэсэн ялгааг гаргадаг.
Шаардлагатай ба санамсаргүй
ЭнэГносеологийн категориуд нь диалектикийн ангилал, үйл явдлын ойлгомжтой, урьдчилан таамаглахуйц хөгжлийг бий болгодог шалтгаануудын талаарх мэдлэгийг философид тусгасан байдаг.
Санамсаргүй байдал - тохиолдсон зүйлийн санамсаргүй хувилбарууд, учир нь шалтгаан нь мэдэгдэж байгаа, үл мэдэгдэх гадуур байдаг. Энэ утгаараа санамсаргүй байдал нь санамсаргүй биш, харин оюун ухаанаар ойлгогддоггүй, өөрөөр хэлбэл шалтгаан нь тодорхойгүй байдаг. Илүү нарийвчлалтайгаар объектын гаднах холболтыг ослын шалтгаантай холбодог бөгөөд тэдгээр нь өөр бөгөөд үүний дагуу урьдчилан таамаглах боломжгүй (магадгүй - үгүй байж магадгүй).
Диалектикээс гадна "шаардлагатай - санамсаргүй" гэсэн ангиллыг ойлгох өөр аргууд байдаг. Иймээс: "Бүх зүйл тодорхойлогддог. Шалтгаанаар" (Демокрит, Спиноза, Холбах гэх мэт), --д: "Шалтгаан, хэрэгцээ огт байхгүй. Дэлхийтэй холбоотой логик бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай зүйл бол юу болж байгааг хүн төрөлхтний үнэлэмж юм." (Шопенгауэр, Ницше болон бусад).
Шалтгаан - үр дагавар
Эдгээр нь үзэгдлийн хамааралтай холболтын ангилал юм. Шалтгаан гэдэг нь өөр үзэгдлийг өөрчлөх эсвэл бүр үүсгэх замаар нөлөөлж буй үзэгдэл юм.
Нэг бөгөөд нэг нөлөө (шалтгаан) нь өөр өөр үр дагаварт хүргэж болно, учир нь энэ холболт, нөлөөлөл нь дангаараа бус, харин хүрээлэн буй орчинд тохиолддог. Үүний дагуу хүрээлэн буй орчноос хамааран өөр өөр үр дагавар гарч болзошгүй. Урвуу нь бас үнэн - өөр өөр шалтгаан нь ижил үр дагаварт хүргэж болзошгүй.
Хэдийгээр нөлөөлөл нь хэзээ ч учир шалтгааны эх үүсвэр байж чадахгүй ч үр нөлөөг тээгч юмсууд эх үүсвэрт (шалтгаан) нөлөөлж болно. Үүнээс гадна, ихэвчлэн нөлөө нь өөрөө шалтгаан болж, аль хэдийн өөр үзэгдлийн хувьд, гэх мэт, гэхдээЭнэ нь шууд бусаар эцэст нь эх сурвалжид нөлөөлж болзошгүй бөгөөд энэ нь одоо үр дагавар болж ажиллах болно.
Чанар, тоо хэмжээ, хэмжүүр
Материйн салангид байдал нь хөдөлгөөн гэх мэт шинж чанарыг бий болгодог. Хөдөлгөөн нь эргээд хэлбэр дүрсээр дамжуулан олон янзын объект, юмсыг илэрхийлэхээс гадна аливаа зүйлийг байнга хувиргаж, хольж, хөдөлгөж байдаг. Ямар тохиолдолд тодорхой бодис "ижил объект" хэвээр байгаа бөгөөд аль тохиолдолд энэ нь аль хэдийн байхаа больсон болохыг тодорхойлох шаардлагатай байна. Ангилал гарч ирдэг - чанар - энэ нь зөвхөн энэ объектод хамаарах үзэгдлийн багц бөгөөд тухайн объект нь өөрөө байхаа больж, өөр зүйл болж хувирдаг.
Тоо хэмжээ - объектын чанарын шинж чанарын эрч хүчээр илэрхийлэгдэх шинж чанар. Эрчим хүч гэдэг нь өөр өөр объектуудын ижил шинж чанарын ноцтой байдлын хамаарлыг стандарттай харьцуулах явдал юм. Энгийнээр хэлбэл хэмжилт.
Хэмжилт гэдэг нь царцдасын хил хязгаар доторх талбайн шинж чанар нь шинж чанараараа хараахан өөрчлөгдөөгүй байгаа хэсгийг хэмждэг.
Ухамсар
Сэтгэгчид сэтгэлгээг (субьектив бодит байдал) гадаад ертөнцтэй эсэргүүцэх үед философи дахь ухамсрын ангилал үүссэн. Үзэл бодлын ертөнц ба юмсын ертөнц гэсэн үнэхээр оршдог, зэрэгцээ, гэхдээ хоорондоо нэвтрэн оршдог хоёр ертөнц үүссэн. Ухамсар, бодол санаа, объектын хэлбэрүүд болон бусад олон зүйлийг физик ертөнцөд ямар ч орон зайгүй "илгээсэн" нь хамгийн тохиромжтой (сүнслэг) ертөнцөд оршдог.
Ухамсар хүний тархинд цахилгаан химийн хэлбэрээр тогтсоны дарааүйл явц, өөрөөр хэлбэл үндсэндээ материаллаг болсон тул материалаас ялгаатай материал (тархи, бодлын тээгч болох) ба виртуал (ухамсар) хоорондын хамаарал ба/эсвэл хувирах тухай асуулт гарч ирэв.
Санал болгож буй шинэ үзэл баримтлал:
- Ухамсар нь бусад эрхтнүүдийн бүтээгдэхүүнтэй адил тархины ажлын бүтээгдэхүүн юм: зүрх нь цусаар дамжуулан биеийг тэжээж, гэдэс нь хоол боловсруулдаг, элэгийг цэвэрлэдэг. Логик үр дагавар нь хүний биед орж буй бүтээгдэхүүний чанараас (агаар, хоол хүнс, ус) "сэтгэхүй"-ийн ухамсрын хамаарал байв.
- Ухамсар бол ерөнхийдөө материаллаг объектуудын нэг үзэгдлийн нэг юм (учир нь тархи бол тэдний онцлог юм). Үүний үр дагавар нь ерөнхийдөө бүх объектод ухамсар орших явдал юм.
Ухамсрын философи дахь диалектикийн категориуд нь түүний хөгжлийн явцад үүсдэг шинж чанаруудын нэг болох (материал объектын чанарын өөрчлөлт) материтай холбоотой түүний дэд байр суурийг тодорхойлсон. Бодит байдлын дүр төрхийг (зураг) дахин бий болгохын тулд ухамсрын гол өмч нь тусгал юм.
