Философи дахь феноменологийн арга: аргын үзэл баримтлал, мөн чанар

2024 Зохиолч: Henry Conors | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-02-12 10:50

Феноменологи бол 20-р зуунд үүссэн философийн чиглэл юм. Үүний гол үүрэг бол аливаа үзэгдлийг учир шалтгааны тайлбарын тухай онолгүйгээр, аль болох тодорхой бус өрөөсгөл, байр сууринаас ангид, ухамсартайгаар мэдэрсэн байдлаар шууд судалж, дүрслэх явдал юм. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл баримтлал нь өөрөө илүү эртнийх юм: 18-р зуунд Германы математикч, философич Иоганн Генрих Ламберт үүнийг үнэнийг хуурмаг, алдаанаас ялгадаг мэдлэгийн онолынхоо хэсэгт ашигласан. 19-р зуунд энэ үг нь хүний оюун санааны хөгжлийг зөвхөн мэдрэхүйн туршлагаас "үнэмлэхүй мэдлэг" хүртэл судалсан Георг Вильгельм Фридрих Гегелийн феноменологитой голчлон холбоотой байв.

Тодорхойлолт

Феноменологи нь ухамсрын бүтцийг нэгдүгээр хүний үүднээс судалдаг шинжлэх ухаан юм. Туршлагын гол бүтэц нь түүний санаа зорилго, туршлага эсвэл ямар нэгэн зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлэх явдал юмзарим сэдэв. Туршлага нь тухайн объектын агуулга, утгын дагуу (объектыг төлөөлдөг) тохирох нөхцөлийн хамт чиглүүлдэг.

Феноменологи нь Германы гүн ухаантан Эдмунд Гуссерл, Мартин Хайдеггер нарын голлон хөгжүүлсэн философийг судлах шинжлэх ухаан, арга зүй юм. Бодит байдал нь хүний оюун ухаанд мэдрэгдэж, ойлгогдож буй объект, үйл явдлуудаас ("гадаад төрх") бүрддэг гэсэн үндэслэл дээр суурилдаг. Феноменологийн аргын мөн чанар нь үнэндээ үзэгдэл бүрийн нотлох баримтыг хайхад л буурдаг.

Энэхүү шинжлэх ухааныг метафизик, сэтгэхүйн гүн ухааны салбар гэж үзэж болох ч түүнийг дэмжигчдийн олонх нь философийн бусад гол салбаруудтай (метафизик, эпистемологи, логик ба ёс зүй) холбоотой гэж үздэг. Гэхдээ бусдаас ялгаатай. Мөн энэ нь бусад бүх салбарт нөлөөлөл үзүүлэх философийн талаар илүү тодорхой ойлголт юм.

Бид феноменологийн аргыг товч тайлбарлавал энэ бол туршлага, хүн түүнийг хэрхэн мэдэрдэг тухай судалгаа гэж хэлж болно. Энэ нь ухамсартай туршлагын бүтцийг субьект эсвэл эхний хүний үүднээс судалдаг, түүнчлэн түүний санаа зорилгыг (туршлага нь дэлхийн тодорхой объект руу чиглүүлэх арга зам) судалдаг. Эдгээр нь бүгд феноменологийн аргын объектууд юм. Дараа нь энэ нь санаатай байх боломжийн нөхцөл, моторт ур чадвар, дадал зуршилтай холбоотой нөхцөл байдал, нийгмийн дадал зуршил, ихэвчлэн хэл ярианд дүн шинжилгээ хийхэд хүргэдэг.

Юу сурах вэ

Феноменологийн утгаараа туршлагаЗөвхөн мэдрэхүйн мэдрэхүйн харьцангуй идэвхгүй туршлага төдийгүй төсөөлөл, бодол санаа, сэтгэл хөдлөл, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл зориг, үйлдлийг багтаадаг. Товчхондоо хүний туулж өнгөрүүлсэн, хийж байгаа бүхнийг багтаасан байдаг. Үүний зэрэгцээ, Хайдеггерийн тэмдэглэснээр хүмүүс үйл ажиллагааны тодорхой хэв маягийг мэддэггүй бөгөөд феноменологийн талбар нь хагас ухамсартай, бүр ухамсаргүй сэтгэцийн үйл ажиллагааг хамардаг. Феноменологийн аргын объектууд нь нэгдүгээрт, болзолгүй нотолгоо, хоёрдугаарт, танин мэдэхүйн төгс бүтэц юм. Иймээс хувь хүн дэлхийн бусад зүйлийг ажиглаж, харьцаж чаддаг ч тэднийг анхнаасаа хүлээж авдаггүй.

Үүний дагуу философи дахь феноменологи нь аливаа зүйлийг харагдах байдлаар нь (үзэгдэл) судалдаг шинжлэх ухаан юм. Энэ аргыг ихэвчлэн тайлбарлах гэхээсээ илүү тайлбарлах гэж нэрлэдэг. Философи дахь феноменологийн арга нь жишээлбэл, байгалийн шинжлэх ухааны онцлог шинж чанартай учир шалтгааны эсвэл хувьслын тайлбараас ялгаатай. Учир нь түүний гол зорилго нь юмс хэрхэн үүссэнийг тодорхой, гуйвуулахгүй дүрслэх явдал юм.

Нийтдээ феноменологийн судалгааны хоёр арга байдаг. Эхнийх нь феноменологийн бууралт юм. Хоёр дахь нь шууд эргэцүүлэн бодох нь үзэгдэл судлалын арга бөгөөд энэ нь дүрслэх шинжлэх ухааны үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд зөвхөн шууд зөн совингийн өгөгдөл материаллаг үүрэг гүйцэтгэдэг.

Гарал үүсэл

"Феноменологи" гэсэн нэр томъёо нь Грекийн phainomenon-аас гаралтай"гадаад төрх" гэсэн утгатай. Иймээс бодит байдлаас ялгаатай гадаад үзэмжийг судлах энэхүү судалгаа нь Платоны "Агуйн тухай зүйрлэл" ба түүний Платоны идеализмын (эсвэл Платоны реализм) онолоос, эсвэл магадгүй Хинду ба Буддын гүн ухаанаас эхтэй. Янз бүрийн хэмжээгээр Рене Декартын арга зүйн скептицизм, Локк, Хьюм, Беркли, Милл нарын эмпиризм, Иммануэль Кантын идеализм зэрэг нь бүгд онолын эхэн үеийн хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

Хөгжлийн түүх

Феноменологи нь үнэндээ Эдмунд Хуссерлийн бүтээлээр эхэлсэн бөгөөд тэрээр 1901 онд Логик судалгаандаа үүнийг анх авч үзсэн. Гэсэн хэдий ч Гуссерлийн багш, Германы гүн ухаантан, сэтгэл судлаач Франц Брентано (1838-1917) болон түүний хамтран зүтгэгч Карл Штумпф (1848-1936) нарын санаатай байдлын (ухамсар нь үргэлж санаатай эсвэл чиглүүлдэг гэсэн ойлголт) анхдагч бүтээлийг бас авч үзэх хэрэгтэй.

Гуссерль эхлээд өөрийн сонгодог феноменологийг нэгэн төрлийн "дүрслэх сэтгэл зүй" (заримдаа бодит феноменологи гэж нэрлэдэг), дараа нь ухамсрын тухай трансцендентал, эйдетик шинжлэх ухаан (трансцендентал феноменологи) болгон томъёолсон. 1913 оны санаанууддаа тэрээр ухамсрын үйлдэл (ноезис) ба түүнд чиглэсэн үзэгдлийн (noemata) үндсэн ялгааг тогтоожээ. Хожуу үед Гуссерл ухамсрын хамгийн тохиромжтой, чухал бүтцэд илүү анхаарч, гадны биетүүдийн оршин тогтнох таамаглалыг арилгахын тулд феноменологийн бууралтын аргыг тусгайлан нэвтрүүлсэн.

Мартин Хайдеггер Хуссерлийн феноменологийн судалгааг (ялангуяа 1927 онд бичсэн Оршихуй ба Цаг хугацаа номдоо) Оршихуйн тухай ойлголт, туршлагыг хамрах үүднээс шүүмжилж, өргөжүүлж, хоёрдмол бус хүний тухай анхны онолоо боловсруулсан. Хайдеггерийн хэлснээр философи бол шинжлэх ухааны салбар огтхон ч биш, харин шинжлэх ухаанаас илүү суурь юм (түүний хувьд энэ нь үнэнд тусгайлан нэвтрэхгүйгээр ертөнцийг танин мэдэх аргуудын нэг юм).

Хайдеггер феноменологийг Гуссерлийн үзэж байгаачлан суурь шинжлэх ухаан биш харин метафизик онтологи гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Хайдеггерийн экзистенциал феноменологийн хөгжил нь Францын экзистенциализмын дараагийн хөдөлгөөнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Хуссерл, Хайдеггерээс гадна хамгийн алдартай сонгодог феноменологичид бол Жан-Пол Сартр, Морис Мерло-Понти (1908-1961), Макс Шелер (1874-1928), Эдит Штайн (1891-1942.), Дитрихвон нар байв. Хилдебранд (1889-1977), Альфред Шуц (1899-1959), Ханна Арендт (1906-1975), Эммануэль Левинас (1906-1995).

Феноменологийн бууралт

Жирийн туршлага олж авснаар хүн эргэн тойрныхоо ертөнц өөрөөсөө болон түүний ухамсараас үл хамааран оршдог гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, ертөнцийн бие даасан оршихуйд далд итгэл үнэмшилтэй байдаг. Энэхүү итгэл үнэмшил нь өдөр тутмын туршлагын үндэс суурь болдог. Хуссерл ертөнц болон түүний доторх объектуудын ийм байрлалыг дурдаж, тэдгээрийг хүний туршлагаас давсан зүйл гэж тодорхойлсон. Тиймээс бууралт нь феноменологийн гол сэдэв болох ертөнцийг илчлэх зүйл юмертөнцийн өгөгдсөн байдал ба өгөгдсөн байдал; аль аль нь ухамсрын объект ба үйлдэл юм. Энэхүү сахилга бат нь үзэгдлийн бууралтын аргын хүрээнд ажиллах ёстой гэсэн үзэл бодолтой байдаг.

Эйдетикийн бууралт

Феноменологийн үр дүн нь ухамсрын тухай тодорхой баримтуудыг цуглуулах зорилготой биш харин үзэгдлийн мөн чанар, түүний чадварын талаархи баримтууд юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь феноменологийн үр дүнг хувь хүмүүсийн туршлагын тухай баримтаар хязгаарлаж, туршлагын талаарх үзэгдэл зүйн хувьд хүчинтэй ерөнхий баримтуудыг үгүйсгэдэг.

Үүний хариуд Хуссерл феноменологич эйдетик гэж нэрлэгддэг хоёр дахь бууралтыг хийх ёстой гэж дүгнэсэн (учир нь энэ нь тод, төсөөлөлтэй зөн совинтой холбоотой байдаг). Хуссерлийн хэлснээр эйдетик бууралтын зорилго нь объект, ухамсрын үйлдлүүдийн үндсэн шинж чанар, мөн чанарын нөхцөл байдал, боломж, төвлөрөл (зөн совин) -ын талаархи аливаа бодол санааны цогц юм. Энэхүү мөн чанарын зөн совин нь Хуссерлийн хэлснээр "төсөөлөл дэх чөлөөт өөрчлөлтүүд"-ээс үүдэлтэй.

Товчхондоо, эйдетик зөн совин нь хэрэгцээний талаарх мэдлэгийг олж авах априори арга юм. Гэсэн хэдий ч эйдетикийн бууралтын үр дүн нь хүн мөн чанарын тухай мэдлэгтэй болохоос гадна мөн чанарын талаархи зөн совингийн мэдлэг юм. Эссенцүүд нь категори эсвэл эйдетик зөн совиныг харуулдаг. Энд байгаа Гуссерлийн аргууд нь концепцийн шинжилгээний стандарт аргууд болох төсөөллийн бодлын туршилтаас тийм ч их ялгаатай биш гэж маргаж болно.

Хайдеггерийн арга

Хуссерлийн хувьд бууралт нь юмс болон хүмүүсийн ертөнцөд амьдрал нь оролцдог хүний байгалийн харилцаанаас феноменологийн алсын харааг эргүүлэн ухамсрын трансцендент амьдрал руу хөтлөх арга юм. Хайдеггер феноменологийн редукцийг оршихуйг ухамсарлахаас эхлээд энэ оршихуйн оршихуйг ойлгох хүртэлх тэргүүлэх феноменологийн алсын хараа гэж үздэг.

Зарим философичид Хайдеггерийн байр суурийг феноменологийн бууралтын тухай Гуссерлийн сургаалтай нийцэхгүй гэж үздэг. Учир нь Гуссерлийн хэлснээр бууралтыг байгалийн харилцааны "ерөнхий байр суурь"-д, өөрөөр хэлбэл итгэлд хэрэглэх ёстой. Гэвч Хайдеггер болон түүний нөлөөлсөн феноменологичдын үзэж байгаагаар (Сартр, Мерло-Понти гэх мэт) бидний ертөнцтэй харилцах хамгийн үндсэн харилцаа бол танин мэдэхүйн бус харин практик юм.

Шүүмжлэл

Дэниел Деннетт (1942) зэрэг олон аналитик философичид феноменологийг шүүмжилдэг. Түүний илэрхий анхны хүний хандлага нь гуравдагч этгээдийн шинжлэх ухааны хандлагатай нийцэхгүй байна гэсэн үндэслэлээр. Хэдийгээр феноменологичид байгалийн шинжлэх ухаан нь зөвхөн анхны хүний үзэл баримтлалын үндсэн бүтцийг урьдчилан таамагласан хүний үйл ажиллагаа л утга учиртай болно гэж эсэргүүцдэг.

Жон Сиарл "феноменологийн төөрөгдөл" гэж нэрлэсэн зүйлээ шүүмжилж, феноменологийн хувьд байхгүй зүйл нь бодит биш, харин үзэгдэл зүйн хувьд одоо байгаа зүйл нь үнэн хэрэгтээ бүх зүйл хэрхэн бодитой байгааг хангалттай дүрсэлдэг гэж үздэг.