Энэтхэгийн философи үргэлж онцгой анхаарал татсаар ирсэн. Энэ нь дэлхий дээрх хамгийн эртний хүмүүсийн нэг гэж тооцогддог. Энэтхэгийн шашин нь хамгийн их тархалттай бөгөөд асар олон тооны дагалдагчдыг тоолдог. Хугацаа нь олон янзын сэтгэлгээний эх сурвалж дээр суурилдаг бөгөөд ихэнх нь эрт дээр үеэс дэлхий нийтэд мэдэгдэж байсан. Хинду шашны зарим ойлголтыг авч үзье.
Хөгжлийн үе шат
Энэтхэгийн философи хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг туулсан. Тэдгээр нь:
- XV-VI c. МЭӨ д. Энэ үе шатыг ведийн үе гэж нэрлэдэг - Ортодокс философийн үе шат.
- VI-II зуун. МЭӨ д. Энэ үе шатыг баатарлаг үе гэж нэрлэдэг. Энэ үе шатанд "Рамаяна", "Махабхарта" туульс бүтээгдсэн. Тэд тухайн үеийн олон асуудлыг хөндсөн. Энэ үе шатанд Жайнизм ба Буддизм гарч ирдэг.
- II c. МЭӨ д. - 7-р зуун n. д. Энэ үед тухайн үеийн тодорхой асуудлуудыг авч үзсэн богино хэмжээний судар судруудыг бүтээжээ.
Гол онцлог
Тэдгээрийг Датта болон Чаттержи нарын "Адвайта Веданта" бүтээлд жагсаасан болно. Гол онцлог нь:
- Бодлын практик баримжаа. Энэ нь хоосон сониуч занг хангахгүй, харин хүний амьдралыг сайжруулахад чиглэгддэг.
- Бодлын эх сурвалж бол хүний сэтгэлийн түгшүүр юм. Энэ нь хүмүүсийг зовлон зүдгүүрт хүргэдэг алдаанаас сэрэмжлүүлэх хүслээр илэрхийлэгддэг.
- "Риту"-д итгэх итгэл - орчлон ертөнцөд орших ёс суртахууны мөнхийн ертөнцийн дэг журам.
- Мэдлэггүй байдлыг хүний тарчлалын эх үүсвэр гэж үздэг, зөвхөн мэдлэг л хүнийг аврах нөхцөл болдог гэсэн ойлголт.
- Орчлон ертөнцийг ёс суртахууны үйлсийн талбар гэж үзэх нь.
- Бүх мэдлэгийн эх сурвалж болох тасралтгүй ухамсрын төвлөрөл гэсэн санаа.
- Хүсэл тэмүүллээ дарж, өөрийгөө хянах хэрэгцээг ойлгох. Тэднийг авралд хүрэх цорын ганц арга зам гэж үздэг
- Чөлөөлөх боломжтой гэдэгт итгэх итгэл.
Түүхийн зохиол
Эхэндээ бодлууд нь каноник, үнэн алдартны илэрхийлэлийг цуглуулга хэлбэрээр хүлээн авдаг байв. Тэд ойролцоогоор 10 мянга гаруй шүлгийг багтаасан мянга гаруй дууллыг багтаасан байв. Ариун номууд нь Аричуудын уламжлалд үндэслэсэн бөгөөд МЭӨ 2-р зууны дунд үеэс хэвлэгджээ. МЭӨ д. Гэвч эхний 4 цуглуулгыг дараа нь "Ведас" гэсэн ерөнхий нэрээр нэгтгэв. Шууд утгаараа нэр нь "мэдлэг" гэсэн утгатай. Ведүүд бол шашны болон гүн ухааны зохиолууд юм. Тэднийг 15-р зууны дараа Энэтхэгт ирсэн Ари овог аймгууд бүтээжээ. өмнө. д. Ижил мөрний бүсээс, Иранаас, Cf. Ази. Сургуулиуд нь ихэвчлэн:-аас бүрддэг байв.
- "Ариун Судар", шашны дуулал (самхита).
- Тахилч нарын зохиож, зан үйл хийхдээ ашигладаг зан үйлийн тодорхойлолт.
- Ойн даяанчдын ном (Араняков).
- Тургуулийн талаархи тайлбар (Упанишадууд).
Одоогоор 4 цуглуулга байна:
- "Риг Веда". Энэ бол үндсэн, хамгийн эртний цуглуулга юм. Энэ нь МЭӨ 1200 онд зохион бүтээгдсэн. д.
- "Сама Веда". Энэ нь дуунууд болон ариун шившлэгүүдийг агуулдаг.
- "Яжурведа". Энэ цуглуулгад тахилын шившлэгийн томъёо агуулагдаж байна.
- "Атарваведа". Энэ нь Аричуудын өмнөх үеэс хадгалагдаж ирсэн ид шидийн томьёо, шившлэгүүдийг агуулдаг.
Судлаачид философи дахь сэтгэгдлийг хамгийн их сонирхдог. "Упанишад"-ыг шууд утгаараа "багшийн хөлд суух" гэж орчуулдаг. Сэтгэгдэл нь цуглуулгын агуулгын тайлбарыг өгдөг.
Брахман
Лал, Христийн шашин, Иудаизм зэрэг монотеист шашин нь Бурханы үзэл баримтлалын дор тодорхой бүтээлч хүчийг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ тэд Бүтээгчийг илэрхийлэхийн аргагүй, тодорхой хэмжээгээр хүн дүрст оршихуй гэж үздэг. Тэрээр залбирал, сүнслэг харилцааны объект болж ажилладаг. Үүнтэй холбогдуулан Хиндучуудын сэтгэлгээ нь бусад шашны төлөөлөгчдийн ертөнцийг үзэх үзлээс эрс ялгаатай юм. Ухамсрын олон нийтийн (экзотерик) түвшинд олон мянган бурхад, бурхад байдаг. Сонгодог пантеон нь 330-тайсая. Тэд бүгд нөлөөллийн тодорхой хүрээтэй, газарзүйн харьяалалтай эсвэл тодорхой төрлийн үйл ажиллагааг ивээн тэтгэдэг. Жишээлбэл, заан толгойт бурхан - Ганеша нь шинжлэх ухааны судалгаанд амжилтанд хүрч, аз авчирдаг гэж үздэг. Үүнтэй холбогдуулан эрдэмтэд түүнд хүндэтгэлтэй ханддаг. Пантеон дахь гурвалжинд онцгой байр суурь эзэлдэг. Үүнийг функциональ болон онтологийн нэгдмэл байдлаар гурван бурхад төлөөлдөг: ертөнцийг бүтээгч нь Брахма, хамгаалагч нь Вишну, устгагч нь Шива юм. Гурвалын титэм нь Брахманы үзэл баримтлал юм. Энэ нь Үнэмлэхүй бодит байдлыг илэрхийлдэг. Үүгээрээ тэд орчлон ертөнцийн бүхэл бүтэн бүрэн бүтэн байдал (хоосон байдал) -ийг бүхэл бүтэн бурхад, бурхадын хамт илэрхийлдэг. Брахманыг оршин байгаа бүхний илрээгүй бодит байдал гэж үздэг. Бага бурхад нь зөвхөн үйл ажиллагааны хувьд хязгаарлагдмал, жижиг талыг төлөөлдөг. Амьдралын зорилго нь орчлон ертөнцтэй нэгдэх явдал юм, учир нь түүний сүнслэг мөн чанар нь Брахманд байдаг бүх шинж чанартай байдаг. Ийнхүү хүн ба ертөнцийг бүтээгч хэн болохыг тунхаглав.
Атман
Философид энэ нь Брахманы шинж чанартай хүний яг дотоод шинж чанар юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь ямар нэгэн ид шидийн химер биш юм. Атман бол тухайн цаг мөчид өөрийн оршихуйг мэдрэх нэлээн хүртээмжтэй, илэрхий туршлага юм. Энэ бол сэтгэцийн бодит байдал, оршихуйн мэдрэмж юм. Цэвэр хэлбэрээрээ хязгааргүй эрх чөлөөний хэлбэрээр мэдэрдэг. Сэтгэгчид энэ үгийг Дээд Би-д ханддаг бөгөөд энэ нь хувийн шинж чанарыг илэрхийлдэг. Атман бол хүний туулсан зүйл юмяг одоо амьдрал байгаа мөч. Түүнтэй холбоотой байх тусам бодит байдлын мэдрэмж илүү хүчтэй болно.
Тайлбар
Өдрийн цагаар хүн сэрүүн байдаг бөгөөд ямар нэгэн хэвийн үйл ажиллагаа явуулдаг. Үүний зэрэгцээ тэрээр харьцангуй ухамсартай байдаг. Үүний зэрэгцээ хэрэв хүнээс өдрийн турш өөрт тохиолдсон үйл явдал, түүний дотор сэтгэцийн үйл ажиллагаа, хөдөлгөөн, мэдрэмж, мэдрэхүйн эрхтнүүдийн бүх мэдрэмжийг дахин хэлэхийг хүсэх юм бол тэр хүн ганцхан хувийг ч санахгүй байх болно. Хүмүүс түүнд ирээдүйд хэрэгтэй гол мөчүүдийг л санаж байдаг. Тэд өөрсдийн жижиг "би" -ийн төсөөлөлтэй холбоотой байдаг. Үлдсэн ой санамж нь ухаангүй байдалд ордог. Үүнээс үзэхэд хүний өдөр тутмын ухамсар нь харьцангуй үзэгдэл юм. Унтах үед түүний түвшин улам бүр буурдаг. Сэрсэнийхээ дараа хүн маш бага, зөвхөн нойрны хамгийн тод мөчүүдийг санаж чаддаг бөгөөд ихэнхдээ юу ч биш юм. Энэ төлөв байдалд бодит байдлын мэдрэмж ихээхэн буурдаг. Үүний үр дүнд энэ нь бараг ямар ч байдлаар тогтоогдоогүй байна. Унтахаас ялгаатай нь хэт ухамсартай байдал байдаг. Харьцуулбал, өдрийн цагаар сэрүүн байх нь амьдралын хомсдол, зүүд мэт санагддаг.
Мэдэгдэлийн зорилго
Яагаад чамд Дээд Би-г ухамсарлах хэрэгтэй байна вэ? Энгийн хүн түүний оршихуйг бараг мэддэггүй. Тэрээр тодорхой шууд бус туршлагаар дамжуулан бүх зүйлийг ойлгодог. Тэгэхээр хүн оюун ухаанаараа тодорхой объектуудыг засч, өөрийгөө үнэхээр мөн гэж дүгнэдэг, өөрөөр хэлбэл энэ ертөнцийг мэдрэх хүн байхгүй байх байсан. Сэтгэцийн бодит байдлын талаархи мэдлэгийн практик үнэ цэнийн талаархи асуултуудоюун ухаанд нягт холбогдсон зүйл. Энэ тохиолдолд анхаарал нь оюун ухаанаас салж, тухайн үед болж буй үйл явцын гүн, шалтгаан, мөн чанарт орох боломжгүй юм. Мэдлэгийн бодит үнэ цэнийн талаар асуулт гарч ирэх үед дараах парадоксыг авч үзэх шаардлагатай. Тэдний гарч ирэх үед асуугч өөрөө байхгүй байна. Энэ үзэгдлийн анхны шалтгааныг ойлгохгүй бол үр дагаврыг нь асуух нь ямар учиртай юм бэ? Хэрэв хүн үүнийг огт мэддэггүй бол "би" гэсэн хоёрдогч илрэлийн мөн чанар юу вэ?
Хүндрэлүүд
Атман бол оршихуйн тодорхой ухамсар юм. Энгийн амьдрал дахь хүмүүс зөөлөн, амттай, хатуу, уйтгартай, чухал, тодорхой зураг, мэдрэмж, өнгөц бодол зэрэг тодорхойгүй мэдрэмжтэй байдаг. Гэхдээ энэ бүхний дунд Атман хаана байна? Энэ асуулт таныг энгийн зүйлсээс салж, ухамсрын гүн рүү харах боломжийг олгодог. Хүн мэдээж өөрийгөө тайвшруулж чадна. Жишээлбэл, тэр намайг бүх зүйлийн цогц гэдгийг үнэн гэж хүлээн зөвшөөрч магадгүй юм. Энэ тохиолдолд оршихуйг байхгүйгээс ялгах шугам хаана байна вэ? Хэрэв хүн өөрийгөө ойлгодог бол тэдний хоёр нь байдаг. Нэг нь нөгөөгөө харж байна, эсвэл хоёулаа бие биенээ харж байна. Энэ тохиолдолд гуравдагч би өөрөө үүсдэг. Нөгөө хоёрынхоо үйл ажиллагааг хянадаг. гэх мэт. Эдгээр бүх ойлголт бол оюун ухааны тоглоом юм.
Гэгээрэл
Хүний хувьд сүнс (сүнс) нь трансцендент бодит байдал гэж тооцогддог. Тэр бол Бурхан. Энэ холболтыг түр зуур ухаарах нь ч гэсэн баяр баясгалан, эрх чөлөөний ухамсарыг өгдөг бөгөөд энэ нь юунаас ч хамаарахгүй. Атман бол туйлын амьдрал юмтал нь үл үзэгдэх дэвсгэр бол хүний жинхэнэ мөн чанар юм. Эзотерик сургаалд сэтгэцийн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг гэгээрэл гэж нэрлэдэг. "Адвайта Веданта" нь ухамсарыг үнэхээр, үнэхээр байгаа хүн гэж ярьдаг. Иогийн хувьд өөрийн оршихуйг хүлээн зөвшөөрөхийг Пуруш гэж тодорхойлдог. Энэ нь нарийн, эхлэлгүй, мэддэг, ухамсартай, мөнхийн, трансцендент, эргэцүүлэн боддог, амталдаг, толбогүй, идэвхгүй, юу ч үүсгэдэггүй гэж тодорхойлогддог.
Ухамсарлах үйл явц
Атманыг нээхийн тулд ямар нэгэн зүйл хийх, ямар нэгэн зүйлд тэмүүлэх, ямар нэгэн байдлаар хүч чармайлт гаргах шаардлагагүй. Эхлээд энэ нь байгалийн тайвшрал хэлбэрээр тохиолддог. Төр нь зүүдэндээ унахтай адил боловч тэр үед хүн сэрүүн байдаг. Үүний дараа хувь хүний бодит байдал нээгдэж, байгаа, үргэлж байсан, үргэлж байх болно гэсэн зүйл рүү нээгддэг. Энэ мөчид хүн өөр юу ч байгаагүй, байж ч болохгүй гэдгийг ойлгодог. Энэ бол амьдрал өөрөө, байгалийн жам ёсны байдал, өөрчлөгдөөгүй сүнслэг мөн чанар бөгөөд үүнийг юу ч урьдчилан сэргийлэх боломжгүй юм. Энэ нь зүгээр л, өөр өөр мөчүүдийг агуулдаг. Гэхдээ тэр үед түүнд юу ч нөлөөлж чадахгүй. Ухамсрын түвшинд хүн энерги нь эхлэл, төгсгөлгүй гэдгийг ойлгодог. Бодит байдал нэмэгдэж, буурах боломжгүй. Аливаа зүйлд зууралдах, ямар нэг зүйлийг үгүйсгэх гэж байдаггүй, учир нь болж буй бүх зүйл аяндаа урсан урсах гол мөрөн бөгөөд эргэцүүлэн бодоход бүх зүйлийг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрч, Үнэнийг мушгин гуйвуулахгүй, бүр тайлбарлахгүй. Хүн зөвхөн урсгалын дуу хоолойгоор таашаал авдаг, түүнд өөрийгөө зориулдаг. Танд хэрэгтэй цорын ганц зүйл бол амьдралд итгэх явдал юм. Бүх зүйл урсаж байнааяндаа өөрөө болдог.
Эргэлзээ
Тэд бол хуурмаг зүйл. Эргэлзээ нь хүнийг сэтгэцийн үйл ажиллагаа, хязгаарлагдмал хувийн мэдлэгтэй холбодог. Тэд таныг санаа зовж, айдас төрүүлж, сэтгэл ханамжгүй байдал, тогтворгүй байдлыг бий болгодог. Амьдралд итгэх итгэл нь ухамсрыг амталж, нэвт шингээж, гэрэл гэгээтэй зөн совингийн сэтгэлгээг өгөх болно. Энэ нь харьцангуй ба гаж ертөнц, хүн ба дээд "би"-ийн холболтын илрэл юм.
Дүгнэлт
Хувь хүн чанар - хүн өөрийгөө юу гэж үздэг вэ - түүний дотор тохиолддог, гэхдээ энэ нь өөрөө биш юм. Зан чанар, нэр - энэ бол баатар, тоглоомын дүр юм. Энэ нь бусад хэлбэрийн хамт дэлхийд үйлчилдэг. Бодит байдал бол зөвхөн дээд "би" -ийн дэвсгэр дээр байгаа зүйл юм. Хүрээлэн буй хүмүүс бол хүний ухамсрын өөр өөр хэсэг юм. Бодит байдал байдаг, энэ нь зүгээр л байдаг. Энэ бол хүний жинхэнэ оршин суух газар юм. Тодорхой объектод анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд сонгох нь түүнд өөрийгөө зориулахын тулд хязгааргүйд нэг цэг сонгохтой адил юм. Энэ нь бодит, үнэмлэхүй оршихуйн дэвсгэр дээр ямар ч утгагүй юм. Бодит байдал нь хүнийг түүнээс хязгааргүй хол зайд урж хаяна. Гэхдээ тэр алдахаас айж, түүн рүү яарах болно. Өөрийгөө өнгөрч буй хэлбэрүүдээр танихын тулд хүн үүнийг хийдэг. Тэр хэмжээлшгүй чухал, сүр жавхлантай, бүх зүйлийг хамарсан зүйлийг санаж байна - амьдрал өөрөө. Ямар ч хэлбэрээр оршихуй нь тайлагдашгүй гайхамшиг юм. Энгийн хүний хувьд энэ ухаарал нь утгагүй, төвөгтэй мэт санагдаж магадгүй юм. Учир ньХинду дагалдагчид оршихуйн оршин тогтнохыг ойлгодог бөгөөд тэдний ертөнцөд орших нь жам ёсны зүйл юм.
