Үзэгдэл, хуулийн зуучлал болох бодит байдлын ангиллыг гүн ухаанд мөн чанар гэж тодорхойлдог. Энэ бол бодит байдлын бүх олон янз байдал эсвэл нэгдмэл байдлын олон талт байдлын органик нэгдэл юм. Бодит байдал жигд байна гэдгийг хуулиар тогтоодог ч бодит байдалд олон талт байдлыг авчирдаг ийм үзэгдэл байдаг. Иймээс философийн мөн чанар нь хэлбэр, агуулгын хувьд нэгдмэл байдал, олон талт байдал юм.
Гадна ба дотор тал
Хэлбэр нь олон талт зүйлийн нэгдэл бөгөөд агуулгыг нэгдмэл байдлын олон талт байдал (эсвэл нэгдмэл байдлын олон талт байдал) гэж үздэг. Энэ нь хэлбэр, агуулга нь философи дахь мөн чанарын хувьд хууль, үзэгдэл юм, эдгээр нь мөн чанарын мөчүүд юм. Философийн чиглэл бүр энэ асуултыг өөр өөрийнхөөрөө авч үздэг. Тиймээс хамгийн алдартай дээр анхаарлаа хандуулах нь дээр. Үүний хэрээрФилософи дахь мөн чанар нь гадаад ба дотоод талуудыг холбосон органик цогц бодит байдал бөгөөд үүнийг янз бүрийн илрэлийн хүрээнд авч үзэх боломжтой.
Эрх чөлөө, тухайлбал, боломжийн хүрээнд оршдог бол хамт олон, организм нь зүйлийн хүрээнд оршдог. Чанарын хүрээ нь ердийн ба хувь хүнийг, хэмжүүр нь хэм хэмжээг агуулдаг. Хөгжил, зан байдал нь хөдөлгөөний төрлүүдийн хүрээ бөгөөд олон тооны нарийн төвөгтэй зөрчилдөөн, эв нэгдэл, эв нэгдэл, антагонизм, тэмцэл нь зөрчилдөөний хүрээнээс хамаардаг. Философийн гарал үүсэл, мөн чанар - объект, субъект, үйл ажиллагаа нь формацийн хүрээнд байдаг. Философи дахь мөн чанарын ангилал нь хамгийн маргаантай, төвөгтэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь үүсэх, үүсэх, хөгжихөд хэцүү урт замыг туулсан. Гэсэн хэдий ч бүх чиглэлийн философичид гүн ухаанд мөн чанарын ангилалыг хүлээн зөвшөөрдөг.
Эмпиристуудын тухай товчхон
Эмпирик философичид энэ категорийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, учир нь тэд энэ ангиллыг бодит байдалд биш, зөвхөн ухамсрын хүрээнд хамааруулдаг гэж үздэг. Зарим нь шууд утгаараа түрэмгийллийн эсрэг байдаг. Жишээлбэл, Бертран Рассел философийн шинжлэх ухааны мөн чанар нь тэнэг ойлголт бөгөөд нарийвчлалаас бүрэн ангид байдаг гэж эмгэнэлтэй бичсэн байдаг. Эмпирикийн чиг баримжаатай бүх философичид түүний үзэл бодлыг, ялангуяа эмпиризмын байгалийн-шинжлэх ухааны биологийн бус тал руу ханддаг Рассел өөрөө мэтийн үзэл бодлыг дэмждэг.
Тэд өвөрмөц байдал, зүйл, бүхэл бүтэн, бүх нийтийн гэх мэт зүйлд тохирсон нарийн төвөгтэй органик ойлголтуудад дургүй байдаг тул мөн чанар, бүтэц ньТэдний хувьд философи нь хоорондоо тохирохгүй, мөн чанар нь үзэл баримтлалын системд тохирохгүй байна. Гэсэн хэдий ч энэ ангилалд хамаарах тэдний нигилизм нь зүгээр л үхэлд хүргэдэг бөгөөд энэ нь амьд организмын оршин тогтнох, түүний амин чухал үйл ажиллагаа, хөгжлийг үгүйсгэхтэй адил юм. Тийм ч учраас философи бол ертөнцийн мөн чанарыг илчлэх, учир нь амьдын онцлогийг амьгүй, органик бустай харьцуулах, түүнчлэн энгийн өөрчлөлтийн хажууд хөгжил, эсвэл органик бус хэмжүүрийн дэргэд хэм хэмжээ, нэгдмэл байдал юм. энгийн холболттой харьцуулахад маш удаан үргэлжлэх боломжтой - энэ бүхэн нь мөн чанарын онцлог юм.
Өөр нэг туйл
Гүн ухаантнууд идеализм ба органикизмд ханддаг тул мөн чанарыг үнэмлэхүй болгож, түүнд ямар нэгэн бие даасан оршихуйг өгдөг. Үнэмлэхүй гэдэг нь идеалистууд мөн чанарыг хаанаас ч, бүр хамгийн органик бус ертөнцөд ч олж илрүүлж чаддаг, гэвч тэр нь чулуун мөн чанар, аадар борооны мөн чанар, гаригийн мөн чанар, дэлхийн мөн чанарыг олж чаддаггүй гэдгээр илэрхийлэгддэг. молекул … Энэ нь бүр инээдтэй юм. Тэд амьд, сүнслэг биетүүдээр дүүрэн өөрсдийн ертөнцийг зохион бүтээж, төсөөлж, хувийн ер бусын оршихуйн тухай цэвэр шашны үзэл бодлоор Орчлон ертөнцийн мөн чанарыг олж хардаг.
Гегель хүртэл мөн чанарыг бүрэн үнэмшилтэй болгосон боловч тэрээр анх удаа түүний ангилал, логик хөрөг зургийг зурж, түүнийг үндэслэлтэй үнэлж, шашин, ид шидийн болон схоластик давхаргаас цэвэрлэхийг оролдсон анхны хүн юм. Энэхүү гүн ухаантны мөн чанарын тухай сургаал нь ер бусын нарийн төвөгтэй бөгөөд хоёрдмол утгатай бөгөөд олон гайхалтай ойлголтыг агуулсан, гэхдээ бас таамаглалыг агуулдаг.бас байгаа.
Мөн мөн чанар, үзэгдэл
Ихэнхдээ энэ харьцааг гадаад ба дотоод харьцаа гэж үздэг бөгөөд энэ нь маш хялбарчилсан үзэл юм. Тухайн үзэгдэл бидний мэдрэхүйд шууд өгөгдөж, мөн чанар нь энэ үзэгдлийн ард нуугдаж, шууд бус энэ үзэгдлээр дамжин шууд бусаар өгөгддөг гэвэл энэ нь зөв байх болно. Хүн өөрийн танин мэдэхүйн хувьд ажиглагдсан үзэгдлээс мөн чанарыг нээх хүртэл явдаг. Энэ тохиолдолд мөн чанар нь танин мэдэхүйн үзэгдэл, бидний үргэлж эрэлхийлж, ойлгохыг хичээдэг хамгийн дотоод үзэгдэл юм.
Гэхдээ та өөр замаар явж болно! Жишээлбэл, дотоодоос гадаад руу. Радио долгион, цацраг идэвхит бодис гэх мэт үзэгдлүүдийг бид ажиглаж чаддаггүй тул биднээс нуугдаж байх тохиолдол олон байдаг. Гэсэн хэдий ч бид тэдгээрийг мэддэг тул мөн чанарыг нь олж мэдсэн юм шиг санагддаг. Ийм философи энд байна - мөн чанар ба оршихуй нь хоорондоо огт холбоогүй байж болно. Танин мэдэхүйн элемент нь бодит байдлын тодорхойлолтын ангиллыг огт тодорхойлдоггүй. Мөн чанар нь аливаа зүйлийн мөн чанар байж болно, энэ нь төсөөллийн болон органик бус объектыг тодорхойлж болно.
Эссенс бол үзэгдэл мөн үү?
Мөн мөн чанар нь нээгдээгүй, нуугдаагүй, танигдахгүй, өөрөөр хэлбэл танин мэдэхүйн объект бол үнэхээр үзэгдэл болж чадна. Энэ нь ялангуяа нарийн төвөгтэй, ээдрээтэй эсвэл байгалийн үзэгдэлтэй төстэй том хэмжээний шинж чанартай үзэгдлүүдийн хувьд үнэн юм.
Боловбайх, танин мэдэхүйн объект гэж үздэг мөн чанар нь төсөөлөл, төсөөлөл, хүчингүй юм. Энэ нь зөвхөн танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд л үйлчилж, оршдог бөгөөд түүний зөвхөн нэг тал болох үйл ажиллагааны объектыг тодорхойлдог. Энд бид объект болон үйл ажиллагаа нь мөн чанарт тохирсон категориуд гэдгийг санах ёстой. Танин мэдэхүйн элемент болох мөн чанар нь бодит мөн чанар буюу бидний үйл ажиллагаанаас олж авсан туссан гэрэл юм.
Хүний мөн чанар
Эссенс нь нарийн төвөгтэй бөгөөд органик, шууд ба шууд бус, гадаад ба дотоод гэсэн ангилалын дагуу. Үүнийг хүний мөн чанарын жишээн дээр ажиглахад ялангуяа тохиромжтой байдаг. Хүн бүр өмсдөг. Энэ нь төрөлт, дараагийн хөгжил, амьдралын бүхий л үйл ажиллагааны ачаар бидэнд болзолгүйгээр, шууд өгдөг. Энэ нь дотоодод байдаг, учир нь энэ нь бидний дотор байдаг бөгөөд үргэлж илэрдэггүй, заримдаа энэ нь бидэнд өөрийнхөө тухай мэдэгддэггүй, тиймээс бид өөрсдөө үүнийг бүрэн мэддэггүй.
Гэхдээ энэ нь гаднах шинж чанартай байдаг - бүх илрэлүүд: үйлдэл, зан байдал, үйл ажиллагаа, түүний субъектив үр дүн. Бид мөн чанарынхаа энэ хэсгийг сайн мэддэг. Жишээлбэл, Бах аль эрт нас барсан боловч түүний мөн чанар нь түүний фугугуудад (мөн мэдээжийн хэрэг бусад бүтээлүүдэд) амьдарсаар байна. Тиймээс Бахтай холбоотой фугууд нь бүтээлч үйл ажиллагааны үр дүн учраас гадны биет юм. Энд мөн чанар, үзэгдлийн хоорондын хамаарал ялангуяа тод харагдаж байна.
Хууль ба Үзэгдэл
Нууц ухаантай философичид ч гэсэн энэ хоёр харилцааг ихэвчлэн андуурдаг.ерөнхий ангилал - үзэгдэл. Хэрэв бид мөн чанар-үзэгдэл, хууль-үзэгдэл хоёрыг бие биенээсээ тусад нь ангиллын бие даасан хосууд буюу категориаль тодорхойлолт гэж үзвэл хууль нь тухайн үзэгдлийг эсэргүүцдэгтэй адил мөн чанарын үзэгдлийг эсэргүүцдэг гэсэн санаа гарч ирж магадгүй юм.. Дараа нь мөн чанарыг хуультай адилтгах, уусгах аюултай.
Эссенцийг бид бүх нийтийн, дотоод бүхний нэгэн адил хууль тогтоомжид нийцсэн, ижил дараалалтай гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, хоёр хос, туйлын, үүнээс гадна өөр өөр ангиллын тодорхойлолтууд байдаг бөгөөд үүнд үзэгдлийг багтаасан байдаг - ижил ангилал! Хэрэв эдгээр хосыг бие даасан, бие даасан дэд систем гэж үзэхгүй, харин нэг дэд системийн хэсэг болох хууль-мөн чанар-үзэгдэл гэж үзвэл энэ гажиг байхгүй байх байсан. Тэгвэл мөн чанар нь хуультай нэг эрэмбийн ангилал шиг харагдахгүй. Энэ нь аль алиных нь онцлогтой тул үзэгдэл, хуулийг нэгтгэх болно.
Хууль ба мөн чанар
Үгийн хэрэглээний практикт хүмүүс мөн чанар, хууль хоёрыг үргэлж ялгаж үздэг. Хууль нь бүх нийтийнх, өөрөөр хэлбэл бодит байдал дахь ерөнхий бөгөөд хувь хүн ба өвөрмөц (энэ тохиолдолд үзэгдэл) эсрэг байдаг. Бүх нийтийн болон ерөнхий шинж чанарыг агуулсан хууль ч гэсэн мөн чанар нь тухайн үзэгдлийн чанар, өвөрмөц, хувь хүн, тодорхой шинж чанараа алддаггүй. Хүний мөн чанар нь өвөрмөц бөгөөд түгээмэл, ганц бөгөөд өвөрмөц, хувь хүн ба ердийн, өвөрмөц бөгөөд цуврал юм.
Энд бид Карл Марксын хийсвэр, бие даасан ойлголт биш, харин одоо байгаа зүйлсийн цогц болох хүний мөн чанарын тухай өргөн хүрээтэй бүтээлүүдийг эргэн дурсаж болно.олон нийттэй харилцах. Тэнд тэрээр Людвиг Фейербахын сургаалийг шүүмжилж, зөвхөн байгалийн мөн чанар нь хүнд байдаг гэж үздэг. Шударга. Гэвч Маркс хүртэл хүний мөн чанарын хувь хүний тал дээр нэлээд хайхрамжгүй ханддаг байсан ч тусдаа хувь хүний мөн чанарыг дүүргэсэн хийсвэр зүйлийн талаар гутаан доромжилсон юм. Энэ нь түүний дагагчдад маш их зардал гаргасан.
Хүний мөн чанарт нийгэм ба байгалийн
Маркс зөвхөн нийгмийн бүрэлдэхүүн хэсгийг л хардаг байсан тул хүнийг заль мэх, нийгмийн туршилтын объект болгосон. Хүний мөн чанарт нийгэм ба байгалийн хоёр төгс зэрэгцэн оршдог нь баримт юм. Сүүлийнх нь хувь хүн ба ерөнхий оршихуйг тодорхойлдог. Мөн нийгэм нь түүнд хувь хүн, нийгмийн гишүүн болох хувийн шинж чанарыг өгдөг. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн аль нь ч үл тоомсорлож болохгүй. Энэ нь хүн төрөлхтний үхэлд ч хүргэж болзошгүй гэдэгт философичид итгэлтэй байна.
Мөн чанарын асуудлыг Аристотель үзэгдэл ба хуулийн нэгдэл гэж үзсэн. Тэрээр хүний мөн чанарын ангилал, логик статусыг анхлан гаргасан хүн юм. Жишээлбэл, Платон үүнээс зөвхөн орчлон ертөнцийн шинж чанарыг олж харсан бол Аристотель ганцаарчилсан гэж үзсэн нь энэ ангиллыг цаашид ойлгох урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.
