Философи дахь боломж ба бодит байдал нь сэтгэлгээ, байгаль, нийгэм дэх үзэгдэл, объект бүрийн хөгжлийн хоёр үндсэн үе шатыг тусгасан диалектик категориуд юм. Тэдгээрийн тодорхойлолт, мөн чанар, гол талуудыг авч үзье.
Философи дахь боломж ба бодит байдал
Боломжийг тухайн сэдвийг хөгжүүлэх бодитой хандлага гэж ойлгох хэрэгтэй. Энэ нь тухайн сэдвийг хөгжүүлэх тодорхой зүй тогтлын үндсэн дээр гарч ирдэг. Боломж гэдэг нь тодорхой хэв маягийн илэрхийлэл юм.
Бодит байдал нь объектын хөгжил, түүнчлэн түүний бүх илрэлүүдийн харилцан хамаарлын объектив байдлаар оршин тогтнож буй цорын ганц хэв маяг гэж үзэх ёстой.
Ангиллын мөн чанар
Хүн үйл явц, объектын мөн чанарыг мэдэхийн тулд тэдний түүхийг судалж, өнгөрсөн рүү ханддаг. Мөн чанарыг ойлгосноор тэрээр ирээдүйгээ урьдчилан харах чадварыг олж авдаг, учир нь тэдний тасралтгүй байдалтай холбоотой хөгжил, өөрчлөлтийн бүх үйл явцын ерөнхий шинж чанар нь ирээдүйн нөхцөл байдал юм.одоо байгаа, хараахан болоогүй үзэгдлүүд - аль хэдийн ажиллаж байна. Объектив оршин буй үзэгдэл ба тэдгээрийн үндсэн дээр гарч ирж буй үзэгдлүүдийн хоорондын харилцааны нэг талыг диалектик материализмын онолд философи дахь боломж ба бодит байдлын категориудын хоорондын холбооноос өөр зүйл биш гэж үздэг.
Гүн ухааны нэр томьёо болох боломж
Боломж нь боломжит оршихуйг илэрхийлдэг. Өөрөөр хэлбэл, ангилал нь хөгжлийн үе шат, үзэгдлийн хөдөлгөөн, тэдгээр нь зөвхөн зарим бодит байдлын урьдчилсан нөхцөл эсвэл чиг хандлага хэлбэрээр оршин тогтнох үед илэрдэг. Чухам энэ шалтгааны улмаас боломжийг бусад зүйлсийн дотор эв нэгдлээр бий болсон бодит байдлын олон талт талуудын цогц, түүнийг өөрчлөх урьдчилсан нөхцөл, түүнчлэн өөр бодит байдалд хувиргах замаар тодорхойлдог.
Бодит байдал ба ангилалын утга учир
Боломжтой зүйлээс ялгаатай нь хүний бодол, юу байж болох ч хараахан болоогүй байгаа нь бодит байдал болж хувирдаг. Өөрөөр хэлбэл, энэ бол бодит боломж юм. Бодит байдал нь шинэ боломжийг бий болгох үндэс суурь болдог. Тиймээс бодит ба боломжит хоёр нь хоорондоо нягт холбоотой эсрэг тэсрэг үүрэг гүйцэтгэдэг.
Хөгжил, өөрчлөлтийн аливаа үйл явц нь боломжтойг бодит зүйл болгон хувиргахтай холбоотой байдаг тул холбогдох боломжуудын шинэ бодит байдлыг бий болгох, ангиллын харилцаа холбоо нь хөгжлийн болон өөрчлөлтийн ерөнхий хуулийг бүрдүүлдэг гэж бид дүгнэж болно. танин мэдэхүйн талбар ба объектив ертөнц.
Асуудлын түүхэн тал
Философи дахь боломж ба бодит байдлын тухай асуудал, тэдгээрийн хоорондын харилцааны асуудал эрт дээр үеэс сэтгэгчдийн анхаарлын төвд байсаар ирсэн. Үүний анхны системчилсэн хөгжлийг Аристотельээс олж болно. Тэрээр бодит ба боломжтой хоёрыг танин мэдэхүй ба бодит амьдралын бүх нийтийн талууд, үүсэх харилцан уялдаатай мөчүүд гэж үзсэн.
Гэсэн хэдий ч зарим тохиолдолд Аристотель үл нийцэх байдлыг харуулсан: тэрээр бодит зүйлийг боломжтой зүйлээс тусгаарлахыг зөвшөөрсөн. Жишээлбэл, энэ эсвэл тэр зорилго нь биелсэн тохиолдолд л боломжтой бөгөөд бодит байдал болох чадвартай материйн тухай сургаалд анхдагч материйг хамгийн цэвэр боломж гэж үзэх үндэслэл, түүнчлэн цэвэр бодит байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг анхны мөн чанар нь судлагдсан категориудын метафизик эсэргүүцлийг олж чадна. Үүний үр дагавар нь "бүх хэлбэрийн хэлбэр", өөрөөр хэлбэл дэлхийн "анхны хөдөлгөгч" Бурхан ба дэлхий дээр оршин буй объект, үзэгдлийн хамгийн дээд зорилго болох тухай сургаал хэлбэрээр идеализмд буулт хийх явдал юм.
Аристотелийн философийн диалектикийн эсрэг хандлагыг үнэмлэхүй болгож, үүний дараа дундад зууны схоластикизм үүнийг ухамсартайгаар теологи ба идеализмын үйлчилгээнд оруулсан. Фома Аквинасын сургаалд материйг хязгааргүй, идэвхгүй, хэлбэр дүрсгүй боломж гэж үздэг байсан бөгөөд үүнд зөвхөн бурханлиг санаа, өөрөөр хэлбэл хэлбэр нь философи дахь объектив бодит байдлыг өгдөг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бурхан бол дүр төрхийн хувьд хөдөлгөөний эх сурвалж, зорилго, идэвхтэй зарчим, түүнчлэн хэрэгжүүлэх үндэслэлтэй шалтгаан болдог.боломжтой.
Гэсэн хэдий ч Дундад зууны үед давамгайлах чиг хандлагатай зэрэгцээд гүн ухааны шинжлэх ухаанд дэвшилттэй хандлага ажиглагдаж байв. Энэ нь Аристотель болон одоогийн хэлбэр ба матери, бодит байдал, боломжийн нэгдмэл байдлын үл нийцлийг даван туулах оролдлогуудад тусгагдсан байв. Философи дахь боломж ба бодит байдлын тод жишээ бол 10-11-р зууны Тажикийн сэтгэгч Абу-Али Ибн-Сина (Авиценна), 11-1-р зууны Арабын гүн ухаантан Ибн-Рошд (Аверроес) нарын бүтээл юм. танилцуулсан чиг хандлагыг тусгасан зуун.
Хэсэг хугацааны дараа атеизм дээр үндэслэсэн атеизм ба материализмын нэгдмэл байдлын үзэл санааг Ж. Бруно боловсруулсан. Орчлон ертөнцөд бидний амьдарч буй ертөнц бодит байдлыг бий болгодог хэлбэр биш, харин мөнхийн матери нь хязгааргүй олон янзын хэлбэртэй байдаг гэж тэр нотолсон. Орчлон ертөнцийн анхны эхлэл гэж тооцогддог материйг Италийн гүн ухаантан Аристотельээс өөрөөр тайлбарласан байдаг. Энэ нь хэлбэр ба субстрат хоёрын эсрэг тэсрэг байдлаас дээш гарч, туйлын боломж, үнэмлэхүй бодит байдлын нэгэн адил үйлчилдэг зүйл гэж тэр нотолсон.
Онцгой ертөнц дэх категорийн хоорондын хамаарал
Италийн гүн ухаантан Ж. Бруно философийн категориудын хооронд арай өөр харилцааг олж харж, бодит зүйлсийн ертөнцөд объектив бодит байдал болон боломжтойг илэрхийлжээ. Тиймээс, энэ тохиолдолд тэд давхцахгүй, ялгах ёстой бөгөөд энэ нь нөгөө талаас тэдний харилцааг үгүйсгэхгүй.
17-18-р зууны метафизик материализмаар диалектик санааг нэрлэсэн. байсаналдсан. Тэд детерминизмын механик ойлголтын хүрээнд, түүнд хамаарах тодорхой холболтыг үнэмлэхүй болгох, түүнчлэн боломжит ба санамсаргүй байдлын объектив шинж чанарыг үгүйсгэхийн зэрэгцээ үлдсэн. Материализмыг дэмжигчид учир шалтгаан нь хараахан тодорхойгүй байгаа үйл явдлын ангилалд боломжтой гэсэн ойлголтыг оруулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Өөрөөр хэлбэл тэд хүний мэдлэгийн бүрэн бус байдлын тодорхой бүтээгдэхүүн байх боломжтой гэж үзсэн.
И. Кантын тайлбар
Боломжтой ба одоогийн амьдралын асуудлын субъектив-идеалист тодорхойлолтыг И. Кант боловсруулсан нь сонирхолтой юм. Философич эдгээр ангиллын объектив агуулгыг үгүйсгэсэн. Тэрээр "… бодит зүйл болон боломжит зүйлсийн хоорондын ялгаа нь зөвхөн хүний оюун ухаанд субьектив ялгааны хувьд чухал ач холбогдолтой зүйл юм" гэж үзсэн. И. Кант үүнийг боломжтой гэж үзсэнийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүнд ямар ч зөрчил байхгүй. Бодит ба боломжит зүйлд ийм субъективист хандлагыг Гегель нэлээд хурц шүүмжлэлд өртөж, объектив идеализмын хүрээнд эдгээр категориуд, тэдгээрийн харилцан шилжилт, эсэргүүцлийн диалектик сургаалыг боловсруулсан.
Марксизмын философи дахь категориудын зүй тогтол
Бидний амьдарч буй ертөнц ба боломжийн хоорондын харилцааны хэв маягийг Гегелийн гайхалтай таамаглаж байсан нь Марксизмын гүн ухаанд материалист шинжлэх ухааны үндэслэлтэй болсон. Үүний дотор бодит байдал, боломжийг анх удаа диалектикийн тодорхой чухал, түгээмэл мөчүүдийг тусгасан категориуд болгон ойлгосон.объектив ертөнцийн хөгжил, өөрчлөлтийн мөн чанар, түүнчлэн мэдлэг.
Ангилалуудын хамаарал
Бодит байдал, боломж хоёр нь диалектикийн нэгдэл гэж нэрлэгддэг зүйлд байдаг. Үнэмлэхүй аливаа үзэгдлийн хөгжил нь түүний урьдчилсан нөхцөл боловсорч гүйцсэнээс эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл, зөвхөн тодорхой нөхцөл байдлын үед хэрэгждэг боломж хэлбэрээр оршин тогтнож эхэлдэг. Үүнийг бүдүүвчилсэн байдлаар, энэ эсвэл тэр бодит байдлын гүнд гарч ирэх боломжоос өөрийн өвөрмөц боломжуудтай шинэ бодит байдал руу шилжих хөдөлгөөн гэж дүрсэлж болно. Гэсэн хэдий ч ийм схем нь ямар ч схемийн хувьд бодит харилцааг бүдүүлэг болгож, хялбаршуулдаг.
Юм үзэгдэл, юмсын бүх нийтийн болон бүх нийтийн харилцан үйлчлэлд аливаа анхны мөч нь өмнөх хөгжлийн үр дүн юм. Энэ нь дараагийн өөрчлөлтүүдийн эхлэлийн цэг болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл бодит ба боломжит эсрэг талууд нь энэ харилцан үйлчлэлд хөдөлгөөнт болж хувирдаг, өөрөөр хэлбэл тэд байраа сольдог.
Тиймээс үндсэндээ органик бус бодисоос бүрдэх органик хэлбэрүүд тодорхой нөхцөлд үүсэх боломжийг ойлгосны үр дүнд бодит байдал болсон нь дэлхий дээрх амьдрал гарч ирэх боломжийн үндэс болсон юм. сэтгэн бодохуйн биетүүд бий болсон. Тохиромжтой нөхцөлд хэрэгжиж эхэлснээр энэ нь эргээд дэлхий дээр хүн төрөлхтний нийгмийг хөгжүүлэх боломжийг бүрдүүлэх үндэс суурь болсон.
Харьцангуй эсрэг
Дээрхээс бид дүгнэж болноБодит ба боломжийн хоорондох зөрчилдөөн нь үнэмлэхүй биш юм - энэ нь харьцангуй юм. Эдгээр ангилал нь хоорондоо холбоотой байдаг. Тэд диалектик байдлаар хоорондоо нэгддэг. Бодит ба боломжийн харилцааны диалектик шинж чанарыг харгалзан үзэх нь онолын хувьд ч, практикийн хувьд ч чухал гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Харж буй ангиллыг тусгасан мужуудын чанарын өвөрмөц байдал нь танилцуулсан ялгааг харгалзан үзэх ёстойг харуулж байна. "Арга зүйд…" гэж В. И. Ленин тэмдэглэснээр "боломжтой ба бодит хоёрыг ялгах ёстой."
В. И. Лениний санааг авч үзье
Энд дараах зүйлийг тэмдэглэх нь сонирхолтой байна:
- Амжилтанд хүрэхийн тулд дадлага нь бодит байдалд тулгуурласан байх ёстой. Марксизм бол боломж дээр биш харин баримтад тулгуурладаг гэдгийг В. И. Ленин олон удаа анхаарч байсан. Марксист хүн өөрийн бодлогын хүрээнд зөвхөн маргаангүй, нарийн нотлогдсон баримтуудыг л оруулах ёстой гэдгийг нэмж хэлэх нь зүйтэй.
- Бодит байдлыг өөрчлөхтэй холбоотой хүний үйл ажиллагаа нь хөгжлийн чиг хандлага, энэ бодит байдалд бодитойгоор шингэсэн боломжуудыг харгалзан бий болох нь зүйн хэрэг. Гэсэн хэдий ч энэ нь боломжит ба бодит хоёрын хооронд байгаа чанарын ялгааг үл тоомсорлох үндэслэл болохгүй: нэгдүгээрт, бүх боломжууд хэрэгждэггүй; Хоёрдугаарт, хэрэв боломжтой зүйл бодит байдал болж хувирвал нийгмийн амьдралд өрнөж буй энэ үйл явц нь заримдаа нийгмийн хүчний хоорондын хурц тэмцлийн үе бөгөөд зорилготой, эрчимтэй тэмцэл шаарддаг гэдгийг мартаж болохгүй.үйл ажиллагаа.
Төгсгөлийн хэсэг
Тиймээс бид боломж, бодит байдал гэх мэт ойлголтуудыг авч үзэхээс гадна энэ сэдэвтэй холбоотой амьдралаас цөөн хэдэн жишээ авч үзсэн. Дүгнэж хэлэхэд, дүн шинжилгээ хийсэн ангиллыг тодорхойлох нь аюултай идэвхгүй байдал, тайван байдлыг бий болгодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс бодит байдал ба боломжийн диалектикийг ойлгох нь бодит харилцааны нийлбэрээр зөвтгөгдсөн боломжуудыг олох, шинэ, дэвшилтэт зүйлийг үнэмлэхүй батлахын төлөө ухамсартай тэмцэх, түүнчлэн бий болгохгүй байх боломжийг олгодог тул практик ач холбогдлоор тодорхойлогддог. үндэслэлгүй хуурмаг.
