Роттердамын Эразмусын сургаал бол уул дамнасан хүмүүнлэгийн нэгэн жишээ юм. "Сэргэн мандалт" гэсэн нэр томъёог зөвхөн их хэмжээний уламжлалт байдлаар Хойд Европт хамааруулж болно гэж олон хүн үздэг. Ямар ч байсан энэ чиглэл нь Италийн сэргэн мандалтын үеийнхтэй тийм ч төстэй байгаагүй. Хойд Европын хүмүүнлэгчид эртний уламжлалыг сэргээх гэж оролдсонгүй, Христийн шашны мөн чанар юу болохыг ойлгохыг хичээсэн. Тэд ихэнх чөлөөт цагаараа Платон, Аристотель хоёрыг биш, харин Библийг судалдаг байв. Тиймээс "Транс-Альпийн сэргэн мандалт" нь өөр нэг үзэгдлийн онцлог шинж чанартай байдаг - Шинэчлэл. Гэвч энэхүү Хойд сэргэн мандалтын үеийн ихэнх төлөөлөгчид (жишээлбэл, Роттердамын хүмүүнлэг Эразмус гэх мэт) Ромын Католик Сүмийн бүх шүүмжлэлийг үл харгалзан Протестант хуаранд очсонгүй. Түүгээр ч барахгүй тэд харьяалагдаж байсан урсгалаа шинэчлэхийг хүссэн ч түүнээс бүрэн тасарсан нь тэднийг айлгаж орхив. Эразмус Роттердамын шинэ теологийн тогтолцоог бүтээгч гэдгээрээ алдартай бөгөөд тэрээр юу байх ёстой вэ гэсэн асуултанд хариулахыг оролдсон. Хүний Бурханы өмнө хүлээсэн үүрэг, энэ бүхэнд ёс суртахуун, ёс суртахуун ямар байр суурь эзэлдэг.
Роттердамын Эразмус гэж хэн бэ
Товчхондоо энэ гайхалтай хүний тухай дараах зүйлийг хэлж болно. Тэрээр санваартны хууль бус хүү, эмчийн охин байсан бөгөөд Роттердам хотын захын Гуда хотод төрсөн. Тиймээс тэр үеийн заншил ёсоор түүний хоч гарч ирэв. Санваартнууд гэж нэрлэгддэг, ихэвчлэн лам нар - нэр, төрсөн газраар. Эцэг эх нь эрт нас барсан тул асран хамгаалагчид нь залууг ятгаж, цус харвасан байна. Гэхдээ энэ нь түүний сонголт биш байсан тул ирээдүйн гүн ухаантны хувьд лам хуврагууд хэцүү байв. Тэр тангараг өргөхөөсөө өмнө ч эртний сонгодог бүтээлүүдийг мэддэг байсан нь түүний төсөөллийг гайхшруулж байв. Боловсрол нь түүнд намтараа өөрчлөхөд тусалсан. Хамба лам нарын нэгэнд латин нарийн бичгийн дарга хэрэгтэй байв. Эразмус энэ газрыг эзэлж, дээд удирдагчийнхаа тусламжтайгаар даяанч амьдралаа орхиж чадсан юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр гүн гүнзгий шашин шүтлэгээрээ ямагт ялгардаг байв. Эразмус маш их аялсан. Түүнд Сорбоннад суралцах боломж олдсон. Тэнд тэрээр теологийн чиглэлээр суралцаж байгаа дүр эсгэсэн боловч үнэн хэрэгтээ латин уран зохиолыг судалжээ. Роттердамын Эразмус Библи судлахыг мөрөөддөг байв. Гэхдээ үүний тулд Грек хэл сурах шаардлагатай байв. Энэ ирээдүйн философич үүнийг нухацтай авч үзсэн. Тэрээр мөн Англид айлчилж, Томас Мортой уулзаж, тэндхийн ёс заншлын талаар хөгжилтэй, эерэгээр ярьсан.
Үйл ажиллагаа эхэлж байна
Роттердамын Эразмусын үзэл бодол Оксфордод төлөвшиж эхэлсэн. Тэнд тэр уулзсанэртний эртний эд зүйлсийг шүтэн бишрэгчид, түүнийг өөрсдийн тойрогтоо татсан. Ирээдүйн эрдэмтэн 1500 онд Парист буцаж ирэхэд хамгийн түрүүнд Грек, Латин афоризмуудын тухай ном хэвлүүлсэн. Дараа нь хэд хэдэн дахин хэвлэгдсэн. Эрдэмтний амьдрал шинэ эрч хүч авав. Одоо Эразмусын хувьд эртний зохиолчдыг эх орондоо сурталчлах, Грек хэлнээс орчуулсан Шинэ Гэрээний найдвартай эх бичвэрийг нийтлэх гэсэн хоёр зорилго байсан. Теологи нь түүний хүчтэй тал байсангүй. Роттердамын Эразмусын сургаал нь ёс суртахуун, философийн шинж чанартай байв. Тэр маш их хөдөлмөрлөсөн тул нэг хүн яаж ийм их юм бичдэг юм бол гэж үеийн хүмүүс гайхаж байв. Тэрээр шинжлэх ухааны бүтээлүүд, алдартай сэтгүүл зүй, Грек гар бичмэлүүдийн латин хэл рүү олон зуун орчуулгыг бүтээдэг. Зөвхөн түүний найзууддаа бичсэн хоёр мянга орчим захидал хадгалагдан үлджээ.
Гол хэсэг бичих
Сорбонна сургуулиа төгссөний дараа Эразмус хэцүү нөхцөлд амьдрах ёстой. Тэрээр Парисаас Нидерланд руу байнга аялж, Орлеан дахь Левен хотод амьдардаг, Грек хэлний мэдлэгээ дээшлүүлдэг. Чухам энэ он жилүүдэд Роттердамын Эразмус "Христийн дайчдын зэвсгийг" бичсэн. Энэ ном нь түүний сургаалын үндэс болсон боловч өөр нэг бүтээл нь гүн ухаантны нэр хүндийг авчирсан юм. Үүгээрээ тэрээр Италийн сэргэн мандалтын үеийн гол сэдлийг илэрхийлж байгаа бололтой. Энэхүү ажлын гол санаа нь Христийн шашны гэрэлт цамхаг нь эртний эртний үеийн ололт амжилтыг хослуулах ёстой. 1506 онд тэрээр Италид очиж, гурван жилийг өнгөрөөжээ. Энд тэрээр докторын зэрэг хамгаалж, Венеци, Ромд зочлох боломжтой. 1509 онд Эразмус дахинТэр үед Наймдугаар Хенри хааны канцлер байсан Томас Мор түүнийг урьсан Англи руу явав. Сүүлд нь ханхүү байхдаа гүн ухаантантай найзалж, түүнийг маш их хүндэлдэг байв. Хэсэг хугацаанд манай түүхийн баатар Кембрижид багшилжээ. Англид Эразмус өөрийн хамгийн алдартай бүтээл болох "Тэнэг байдлын магтаал"-ыг бичсэн бөгөөд энэ нь эрдэмт илжиг, мэргэн онигоочин зэрэг дүрүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү ном нь 1511 онд Парист хэвлэгдсэн бөгөөд тэр цагаас хойш зохиолч нь тухайн үеийн Европын жинхэнэ од болсон юм.
Базель даяанч
Эразмусыг шүтэн бишрэгч өөр нэг эзэн хаан Тавдугаар Чарльз түүнийг сайн цалинтай, ямар ч үүрэг хариуцлагагүй зөвлөхөөр томилжээ. Энэ нь философич өөрийн хайртай ажил, аялалдаа бүрэн бууж өгөх боломжийг олгосон юм. Хэдэн жилийн дараа тэрээр өөрийн дотоод хүсэл мөрөөдлөө биелүүлж чадаж байна. Базельд түүний олон жилийн хөдөлмөрийн үр дүн гарч ирдэг - Сайн мэдээний Грек текст. Үнэн, библийн судлаачид энэ хэвлэлд алдаа байгаа гэж мэдэгдэж байгаа боловч энэ нь Шинэ Гэрээг цаашид шүүмжлэлтэй судлах үндэс суурь болсон юм. Түүнээс хойш Эразмус Роттердамын өөр олон ном бичсэн. Тэр үеийн бүтээлүүд нь ихэвчлэн орчуулга байсан. Плутарх ба Сенека, Цицерон ба Овидид, Ориген ба Амброуз, эртний яруу найрагчид, түүхчид, сүмийн эцгүүд - та бүгдийг жагсааж болохгүй. Хэдийгээр Эразмус Швейцарь, Фрайбург, Безансоны хооронд байнга аялдаг байсан ч түүнийг "Базелийн даяанч" гэж нэрлэдэг байв. Хэдийгээр тэр үед тэрээр өвдөж эхэлсэн ч өвчин эмгэг нь түүнийг үе үеийнхэнтэйгээ оюуны янз бүрийн хэлэлцүүлэгт идэвхтэй оролцоход саад болоогүй юм. Жишээлбэл, Роттердамын Эразмус Лютертэй ширүүн маргалдав. Агуу шинэчлэгч "Базелийн даяанч"-ын "Сонголтын эрх чөлөөний тухай" номд "Хүсэл зорилгын боолчлолын тухай" бүтээлээр хариулсан байдаг. Тэдний хэн нь ч өрсөлдөгчтэйгээ санал нийлээгүй. Роттердамын Базелийн үеийн Эразмусын бүтээлүүд нь мөн янз бүрийн сэдвээр бичсэн зохиолууд юм. Эдгээр нь Грек, Латин үгсийг хэрхэн зөв дуудах тухай филологийн баясгалан, захирагчдыг зөв хүмүүжүүлэх тухай сурган хүмүүжүүлэх эргэцүүлэл, мөнхийн амар амгалангийн тухай эссэ, Сүмийн нэгдмэл байдлын эрэл хайгуул, тэр байтугай Шинэ Гэрээний түүхүүдийг үнэ төлбөргүй дахин өгүүлэх явдал юм. Шинэчлэлийн үеийн цуст үйл явдлууд түүнийг айлгаж, няцаасан боловч тэр өөрийн бодлоор үлдэж, эсрэг тэсрэг хоёр лагерийн хооронд үүрд үлджээ. Роттердамын Эразмус 1536 онд мөн л Базельд нас баржээ.
Хүмүүнлэг
Түүхчид Герман-Англо-Голландын сэргэн мандалтын үеийн хоёр үеийг ялгадаг. Роттердамын Эразмус тэдний хамгийн залуу нь байв. Түүний жинхэнэ эх орон нь Голланд биш, Франц, Герман ч биш, харин түүний хайртай эртний үе байсан. Тэрээр түүний баатруудыг найз нөхөдтэйгээ адил дотно мэддэг байв. Эразмус Роттердамын хүмүүнлэг чанар нь хүмүүсийн оюун санаанд урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй нөлөө үзүүлэхийн тулд шинжлэх ухаан, уран зохиол, хэвлэлийг ашигласан гэдгээр нь илэрч байв. Түүнтэй нөхөрлөхийн төлөө өрсөлдөж байсан гүрнүүд, олон хотууд түүнд зөвхөн тэнд суурьшихын тулд байнгын цалин санал болгов. Хаад, ноёд, энгийн боловсролтой хүмүүс философи, улс төрийн салбарт ч түүнд хандаж зөвлөгөө авдаг. Тэрээр Латин болон эртний уран зохиолыг мэддэг байсан. Магадгүй тэр үед Европт хамгийн шилдэг нь байсан бөгөөд Грек хэл дээрх зарим авиаг хэрхэн дуудах тухай түүний үзэл бодол их дээд сургуулиудад тэргүүлж байсан.
Моралист, элэглэгч, гүн ухаантан
Эразмус Роттердамын түүнд урьд хожид байгаагүй их алдар нэр, дэлхий дахинд алдар нэрийг авчирсан тэдгээр бүтээлүүдийг өөрийнх нь хэлснээр "хийх юмгүй"-ээр бичсэн байдаг. Тухайлбал, “Тэнэг байдлын магтаал” зохиолчийн амьд ахуйд дөч орчим удаа хэвлэгдсэн. Энэхүү эелдэг, элэг бүтэн элэглэл нь хөгжилтэй, эерэг байсан - энэ нь үндсийг гутаан доромжилж, сүйтгээгүй. Тиймээс энэ нь эрх баригчдад амжилттай болсон. Гэхдээ зохиолч өөрөө сурган хүмүүжүүлэх, ялангуяа Христийн шашны эзэнт гүрний боловсрол, хүүхдүүдэд хэл заах тухай номондоо илүү их ач холбогдол өгдөг байв. Тэрээр шашны болон боловсролын үйл ажиллагааг эрэл хайгуулынхаа оргил гэж үздэг байв. Тэрээр үүнийг "Христийн гүн ухаан" гэж нэрлэсэн. Үүний суурийг Оксфордод буцааж тавьсан. Тэнд эртний дурлагчдын дугуйлангийн бусад гишүүдийн хамт Роттердамын Эразмус Христийн хүмүүнлэгийн үндэс суурийг анхлан томъёолсон юм. Тэрээр энэ сургаалын гол санааг анхны номнуудынхаа нэгэнд тодорхойлсон.
Христийн дайчин чинжаал
Эразмус залуу насандаа бичсэн зүйл нь түүний бүх амьдралынхаа туршид чиглүүлэгч од болсон юм. Номын гарчиг ч гэсэн гүн гүнзгий утгатай. Энэ зүйрлэлийг ихэвчлэн жинхэнэ итгэгчийн амьдралын нөхцөлийг илэрхийлэхэд ашигладаг. Тэрээр өдөр бүр тулалдаанд орж, үнэт зүйлсийнхээ төлөө тэмцэж, нүгэл, уруу таталтыг эсэргүүцэх ёстой. Үүнийг хийхийн тулд Христийн шашныг хялбарчлах ёстой бөгөөд ингэснээр хүн бүрт ойлгомжтой болно. Түүнийг чөлөөлмөн чанарыг нь нуусан хүнд сурын хувцас. Анхны нийгэмлэгүүдийг бий болгосон хүмүүс яг юунд итгэж байсныг ойлгохын тулд эртний Христийн шашны үзэл санаа руу буцаж очих шаардлагатай байна. Бид төгс амьдралаар амьдрах, бусдад туслах ёс суртахууны хатуу дүрмийг баримтлах ёстой. Эцэст нь хүн Бичээсийн санаа, зарлигуудыг хэрэгжүүлэх чадвартай болохын тулд Христийг өөрөө дуурайх ёстой. Үүний тулд Аврагчийн авчирсан Сайн Мэдээг бүх энгийн байдлаар нь сурталчлах гажуудал, хэтрүүлэлгүйгээр зөв ойлгож, тайлбарлах шаардлагатай. Энэ бол Христийн философи.
Эразмусын шинэ теологи
Энэхүү маш их бүтээмжтэй зохиолч маш олон тооны эссэ, тууж, ном үлдээсэн бөгөөд Европын бүх боловсролтой хүмүүс, ялангуяа язгууртан угсаатан бүр удаан хугацааны турш тэдгээрээс нарийн судалж байсан гэж аль хэдийн хэлсэн. Эцсийн эцэст, тэр үеийн соёл иргэншсэн бүх хүмүүст үлгэр дуурайл болсон хүн бол Роттердамын Эразмус юм. Түүний теологийн судалгааны гол санаанууд нь бас судлах, бишрэх сэдэв болжээ. Философич уламжлалт теологийн арга техникийг ашигладаггүй байсан нь орчин үеийн хүмүүсийн анхаарлыг татсан юм. Түүгээр ч барахгүй тэрээр "Тэнэг байдлын магтаал"-д ч гэсэн схоластик үзлийг бүх талаар шоолж байв. Бусад бүтээлүүдэд тэрээр түүний талаар гомдоллодоггүй. Зохиолч түүний гарчиг, арга барил, үзэл баримтлал, логик аппаратыг шүүмжилж, Христийн шашин нь шинжлэх ухааны боловсронгуй байдалд алдагдсан гэж үздэг. Эдгээр бүх сүр дуулиантай эмч нар үр дүнгүй хоосон яриагаараа Бурханыг янз бүрийн тодорхойлолтоор солихыг хичээж байна.
Христийн философи үүнээс ангидбүгд. Энэ нь шинжлэх ухааны нийгэмлэгт ширүүн хэлэлцэгдэж байгаа бүх сорилттой асуудлуудыг ёс зүйн асуудлуудаар солих зорилготой юм. Тэнгэрт юу болж байгааг ярих нь теологийн зорилго биш юм. Энэ нь дэлхийн асуудал, хүмүүст хэрэгтэй зүйлтэй харьцах ёстой. Теологид хандвал хүн хамгийн тулгамдсан асуултынхаа хариултыг олох ёстой. Эразмус Сократын яриа хэлцлийг энэ төрлийн үндэслэлийн жишээ гэж үздэг. Тэрээр “Ярихын ач тусын тухай” бүтээлдээ эртний энэ гүн ухаантан мэргэн ухааныг тэнгэрээс бууж, хүмүүсийн дунд суурьшуулсан гэж бичжээ. Тоглолтонд, найр, найр дунд ийм л эрхэм дээдийг ярилцах учиртай. Ийм яриа нь сүсэг бишрэлийн шинж чанартай болдог. Их Эзэн шавь нартайгаа ингэж харьцсан биз дээ?
Өөр өөр уламжлалыг хослуулах
Роттердамын Эразмус өөрийн элэг доог тохуу сургаалаа "Алкиадын хүч"-тэй харьцуулдаг - муухай терракот барималууд, тэдгээрийн дотор гайхалтай гоо үзэсгэлэн, пропорциональ бурхадын далд хөшөөнүүд байдаг. Энэ нь түүний бүх мэдэгдлийг шууд утгаар нь авч үзэх ёсгүй гэсэн үг юм. Хэрэв тэр Христийн шашны итгэл нь тэнэглэлтэй төстэй гэж хэлбэл зохиолчийг атеист гэж андуурч болохгүй. Тэр зүгээр л схоластик гэж нэрлэгддэг мэргэн ухаантай нийцэхгүй гэж үздэг. Эцсийн эцэст, хүн "тэнгэрийн солиорол"-ын үед богино хугацаанд ч гэсэн Бурхантай нэгдэж чаддаг. Тиймээс Роттердамын Эразмус эртний уламжлалыг Христийн шашны үзэл санаагаар өөрчлөх оролдлогыг зөвтгөв. Үүний зэрэгцээ тэрээр Лютер шиг Рубиконыг гаталж, Сүмийн Эцэг, Ариун уламжлалыг үгүйсгэхээс хол байсан. Нөгөө талаар, гэх мэтшинэчлэгчдийн хувьд тэрээр элч нар болон Аврагчийн шавь нарын цаг үе рүү буцахыг уриалав. Гэхдээ Христийн гүн ухаан тулгын чулуутай байв. Гэсэн хэдий ч тэрээр Сэргэн мандалтын үеийн жинхэнэ хүмүүнлэг байв. Тийм ээ, Эразмус католик шашны лам нар болон сүм хийдийн дэг жаягийг хоёуланг нь буруутгаж байгаа бөгөөд зохиогчийн үзэж байгаагаар Христийн нэр, ард түмний тэнэглэл дээр шимэгчлэн амьдардаг. Тэрээр мөн (далд ч гэсэн) шашны нэрийн дор дайн тулаан, хүчирхийллийг хүлээн зөвшөөрч болохгүй тухай ярьдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь католик шашны уламжлалаас хэтэрч чадахгүй.
Роттердамын Эразмусын Христийн хүмүүнлэг
Энэхүү шинэ теологийн үндсэн ойлголтуудын нэг бол цэвэршүүлэх явдал юм. Тийм ээ, хүн Италийн хүмүүнлэгчдийн уриалж байсанчлан орчлон ертөнцийн төв болох чадвартай. Гэхдээ энэ идеалыг хэрэгжүүлэхийн тулд тэрээр итгэлээ хялбарчилж, чин сэтгэлээсээ болгож, Христийг дуурайж эхлэх ёстой. Дараа нь тэр Бүтээгчийн хүссэн хүн болох болно. Гэвч орчин үеийн Эразмус хүн, зохиогчийн үзэж байгаагаар түүний бүтээсэн бүх институциуд, түүний дотор төр, сүм хийдүүд энэ идеалаас маш хол хэвээр байна. Христийн шашин бол үнэндээ эртний шилдэг философичдын эрэл хайгуулын үргэлжлэл юм. Тэд бүх нийтийн зөвшилцөлд хүргэх бүх нийтийн шашны санааг гаргаж ирээгүй гэж үү? Христийн шашин бол зүгээр л тэдний хүсэл тэмүүллийн жам ёсны биелэлт юм. Тиймээс Эразмусын хувьд Тэнгэрийн хаант улс нь харь шашинтнуудын бүтээсэн бүх сайхан зүйлсийг Их Эзэн мөн авч явсан Платоны Бүгд Найрамдах Улстай адил юм.
Зохиогч нь хүртэлхристийн шашны сүнс нь ярьдаг заншлаас хамаагүй өргөн гэсэн санааг илэрхийлдэг бөгөөд тэр үеийн гайхшралыг төрүүлдэг. Бурханы гэгээнтнүүдийн дунд сүм энэ хүнтэй тооцоогүй олон хүмүүс байдаг. Роттердамын Эразм хүртэл Христийн тухай гүн ухааныг дахин төрөлт гэж нэрлэдэг. Үүгээрээ тэрээр сүмийн анхны цэвэр ариун байдлыг сэргээх төдийгүй, эхэндээ сайнаар бүтээгдсэн хүний мөн чанарыг ойлгодог. Түүний төлөө Бүтээгч бидний эдлэх ёстой энэ ертөнцийг бүхэлд нь бүтээсэн. Зөвхөн католик шашны зохиолчид төдийгүй бүх протестант сэтгэгчид Эразмусын санаатай санал нийлэхгүй байсан гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Хүний эрх чөлөө, нэр хүндийн тухай тэдний яриа маш их сургамжтай бөгөөд хүн бүр бидний мөн чанарын өөр өөр талыг өөр өөрийнхөөрөө харж байсныг харуулж байна.
