Фихте бол Германы алдартай философич бөгөөд өнөөдөр сонгодог гэж тооцогддог. Түүний үндсэн санаа бол хүн үйл ажиллагааны явцад өөрийгөө бүрдүүлдэг. Философич түүний санааг хөгжүүлсэн бусад олон сэтгэгчдийн ажилд нөлөөлсөн.
Намтар
Фихте Иоганн Готтлиб бол философич, Германы сонгодог философийн чиглэлийн гарамгай төлөөлөгч, нийгмийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг нэгэн юм. Сэтгэгч нь 19.05-нд төрсөн. 1762 онд Рамменау тосгонд тариачны хөдөлмөр эрхэлдэг том гэр бүлд. Баян чинээлэг хамаатан садныхаа тусламжтайгаар хүүг хотын сургуулийг төгсөөд язгууртнуудад зориулагдсан элит боловсролын байгууллагад - Пфортуд суралцахаар элсэв. Дараа нь Иоганн Фихте Йена, Лейципгийн их сургуульд суралцсан. 1788 оноос хойш философич Цюрихт гэрийн багшаар ажиллаж байна. Яг тэр үед сэтгэгч ирээдүйн эхнэр Иоханна Рантай уулзсан.
Кантийн санааны танилцуулга
1791 оны зун гүн ухаантан Иммануэль Кантын лекцэнд суусан бөгөөд тэр үед Кенигсбергт уншдаг байв. -тай танилцахагуу сэтгэгчийн үзэл баримтлал нь Ж. Г. Фихтегийн философийн ажлын цаашдын чиг хандлагыг урьдчилан тодорхойлсон. Кант "Бүх илчлэлтийн шүүмжийн тухай эссе" нэртэй бүтээлийнхээ талаар эерэгээр ярьсан. Зохиолч нь анх Канттай холбоотой байсан энэхүү эссэ нь эрдэмтэнд Йенагийн их сургуульд профессор цол авах боломжийг нээж өгсөн юм. Тэрээр 1794 онд тэнд ажиллаж эхэлсэн.
Иоганн Фихтегийн намтар нь 1795 онд сэтгэгч Германы Эрдэмтдийн Нийгэмлэгийн Философийн сэтгүүл хэмээх өөрийн сэтгүүлээ хэвлүүлж эхэлсэнтэй холбоотой. Тэр үед түүний гол бүтээлүүд бичигдсэн байдаг:
"Ерөнхий шинжлэх ухааны үндэс" (1794);
"Шинжлэх ухааны зарчмын дагуу байгалийн эрх зүйн үндэс" (1796);
"Шинжлэх ухааны анхны танилцуулга" (1797);
"Гүн ухааны тогтолцоотой уншигчдад зориулсан шинжлэх ухааны хоёр дахь танилцуулга" (1797);
"Шинжлэх ухааны зарчмын дагуу ёс суртахууны тухай заах тогтолцоо" (1798).
Эдгээр бүтээлүүд нь Фихтегийн орчин үеийн философичид болох Шеллинг, Гёте, Шиллер, Новалис нарт нөлөөлсөн.
Сүүлийн жилүүдэд Жена их сургуулийг орхисон
1799 онд философичийг шашингүйн үзлээр буруутгасан нь түүний нийтлэлүүдийн нэг юм. Үүнд Фихте Бурхан бол хүн биш, харин ёс суртахууны ертөнцийн дэг журмыг илэрхийлдэг гэж хэлсэн. Философич Йенагийн их сургуулийн ханыг орхих хэрэгтэй болсон.
1800 оноос хойш Фихте Берлинд ажиллаж амьдарч байна. 1806 онд Наполеонтой хийсэн дайнд ялагдсаны дараа Пруссын засгийн газар Конигсберг рүү нүүхээс өөр аргагүй болжээ. Фихтенутаг нэгтнүүдээ дагаж, 1807 он хүртэл орон нутгийн их сургуульд багшилжээ. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр дахин Берлин рүү нүүж, 1810 онд Берлиний их сургуулийн ректор болжээ.
Пруссын цэргүүд Йена хотод ялагдсаны дараа уншсан түүний лекцүүд нь Германы хотын иргэдийг Францын эзлэн түрэмгийлэгчдийг эсэргүүцэхийг уриалав. Эдгээр илтгэлүүд Фихтег тухайн үеийн Наполеоны дэглэмийг эсэргүүцсэн гол сэхээтнүүдийн нэг болгосон.
Гүн ухаантны сүүлчийн өдрүүд Берлинд өнгөрчээ. Тэрээр 1814 оны 1-р сарын 29-нд эмнэлэгт шархадсан хүмүүсийг асарч байсан эхнэрээсээ хижиг өвчний улмаас нас баржээ.
Фихтегийн Канттэй харилцах харилцаа
Эрдэмтэн Кант өөрийн бүтээлүүддээ үнэнийг үндсийг нь харуулахгүйгээр харуулдаг гэж үздэг. Тиймээс Фихте өөрөө геометр шиг философийг бүтээх ёстой бөгөөд түүний үндэс нь "Би"-ийн ухамсар байх болно. Ийм мэдлэгийн тогтолцоог тэрээр "шинжлэх ухааны сургалт" гэж нэрлэсэн. Энэ бол хувь хүнээс салгаж, Үнэмлэхүйд өргөгдсөн хүний энгийн ухамсар гэдгийг философич онцолж байна. Эргэн тойрон дахь дэлхий бүхэлдээ "би" -ийн бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь идэвхтэй, идэвхтэй байдаг. Өөрийгөө ухамсрын хөгжил нь ухамсрын болон хүрээлэн буй ертөнцийн тэмцлээр явагддаг.
Фихте Кант сургаалийнхаа хэд хэдэн талыг гүйцээгүй гэж үзсэн. Нэгдүгээрт, "юмс" бүрийн жинхэнэ утгыг таних боломжгүй гэж тунхагласнаар Кант хувь хүнд өгөгдсөн гадаад ертөнцийг устгаж чадаагүй бөгөөд ямар ч хатуу нотлох баримтгүйгээр түүнийг бодитой гэж нотолсон. Харин Фихте “юмөөрөө" гэдэг нь "би"-ийн оюун санааны ажлын үр дүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.
Хоёрдугаарт, Кант ухамсрын априори хэлбэрийн бүтцийг нэлээд төвөгтэй гэж үзсэн. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн Фихте метафизикийн энэ хэсгийг хамтран ажиллагсад нь хангалттай хөгжүүлээгүй гэж үзэж байсан, учир нь тэрээр өөрийн бүтээлүүддээ янз бүрийн категори, зөн совин дагадаг мэдлэгийн нэг ч зарчмыг гаргаж аваагүй болно.
Фихтегийн бусад алдартай бүтээл
Эрдэмтний алдартай бүтээлүүдээс дараах бүтээлүүдийг онцлон дурдвал:
"Эрдэмтнийг томилох тухай" (1794);
"Хүнийг томилох тухай" (1800);
“Нар шиг тунгалаг, хамгийн сүүлийн үеийн философийн жинхэнэ мөн чанарын тухай олон нийтэд хүргэх мессеж. Уншигчдад ойлгуулах гэсэн оролдлого” (1801);
“Орчин үеийн гол онцлогууд” (1806).
Иоганн Фихтегийн гол санааг "Шинжлэх ухааны боловсрол" гэсэн ерөнхий нэрийн дор хэвлэгдсэн цуврал бүтээлүүдэд тодорхойлсон. Декартын нэгэн адил философич өөрийгөө ухамсарлах баримтыг оршин байгаа бүхний төв гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Фихтегийн хэлснээр бол Кантын бүтээлүүддээ гаргасан бүх категориуд энэ мэдрэмжинд аль хэдийн орсон байна. Жишээ нь, "Би байна" гэдэг нь "Би бол би"-тэй тэнцэнэ. Энэхүү үзэл баримтлалаас философийн өөр нэг категори гарч ирдэг – таних байдал.
Эрх чөлөөний санаа
Иоганн Фихтегийн философийн бүтээлүүдэд үйл ажиллагааны үзэл баримтлалын үе шат ба Үнэмлэхүйн үзэл баримтлалын үе шат гэсэн хоёр үндсэн үеийг ялгадаг. Ухамсрын үйл ажиллагааны хүрээнд философич юуны түрүүнд хүний ёс суртахууны зан үйлийг ойлгодог байв. Эрх чөлөөг олж, аливаа саад бэрхшээлийг даван туулж чадах үйл ажиллагаанд хүрэх нь хүн бүрийн ёс суртахууны үүрэг юм.
Гүн ухаантан хүн зөвхөн түүхэн тодорхой нөхцөл байдал, нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд л эрх чөлөөгөө ухамсарлаж чадна гэсэн хамгийн чухал дүгнэлтэд хүрдэг. Гэхдээ тэр үед Иоганн Фихте эрх чөлөө нь өөрөө мэдлэгээс салшгүй гэж үздэг. Үүнийг хувь хүний оюун санааны соёлыг өндөр түвшинд хөгжүүлснээр л олж авах боломжтой. Тиймээс соёл нь ёс суртахууны хамт хувь хүний бүх ажлыг боломжтой болгодог.
Сэтгэгч хүний бүтээл дэх практик үйл ажиллагаа
Фихтегийн философийн хамгийн үнэ цэнэтэй санаануудын нэг бол үйл ажиллагааг янз бүрийн арга хэрэгслийн тусламжтайгаар завсрын зорилгыг арилгах призмээр авч үзэх явдал юм. Хүний амьдралын явцад практик зөрчилдөөн нь зайлшгүй бөгөөд бараг байнга үүсдэг. Тийм ч учраас үйл ажиллагааны үйл явц нь эдгээр зөрчилдөөн, үл нийцэх байдлыг эцэс төгсгөлгүй даван туулах явдал юм. Философич үйл ажиллагаа нь өөрөө практик шалтгааны ажил гэж ойлгодог ч үүнтэй зэрэгцэн үйл ажиллагааны тухай асуудал нь философичдыг өөрсдийн мөн чанарын талаар бодоход хүргэдэг.
Фихтегийн философийн хамгийн чухал ололтуудын нэг бол сэтгэлгээний диалектик аргыг хөгжүүлсэн явдал юм. Тэрээр хэлэхдээ, байгаа бүх зүйл хоорондоо зөрчилддөг, гэхдээ үүний зэрэгцээ эсрэг талууд нь тэдний нэгдмэл байдалд байдаг. Зөрчилдөөн бол хөгжлийн хамгийн чухал эх сурвалжуудын нэг гэж философич үздэг. Фихте категорийг зөвхөн ухамсрын априори хэлбэрийн багц биш, харин үзэл баримтлалын систем гэж үздэг. Эдгээр системүүд нь хүний үйл ажиллагааны явцад олж авсан мэдлэгийг шингээдэг."Би".
Эрх чөлөөний асуулт
Хувь хүний эрх чөлөө нь Фихтегийн хэлснээр сайн дурын анхаарлын ажилд илэрхийлэгддэг. Хүн өөрийн анхаарлыг хүссэн объект руу чиглүүлэх эсвэл өөр объектоос сатааруулах үнэмлэхүй эрх чөлөөтэй байдаг гэж философич бичжээ. Гэсэн хэдий ч хүнийг гадаад ертөнцөөс хараат бус болгох хүсэл эрмэлзэлтэй байсан ч Фихте ухамсрын хамгийн анхдагч үйл ажиллагаа нь гадаад ертөнцөөс тусгаарлагдсан ("би" ба "би биш" гэсэн) нь тийм биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. ганц хүний хүсэл зоригоос хамаарна. хүн.
“Би” үйл ажиллагааны хамгийн дээд зорилго нь Фихтегийн хэлснээр, түүнийг эсэргүүцдэг “Би биш”-ийг сүнслэг болгож, ухамсрын өндөр түвшинд гаргах явдал юм. Үүний зэрэгцээ эрх чөлөөг хэрэгжүүлэх нь "Би" нь сүнсгүй биетүүдээр биш харин түүнтэй төстэй бусад эрх чөлөөтэй оршнолуудаар хүрээлэгдсэн тохиолдолд боломжтой болно. Зөвхөн тэд л "би" -ийн үйлдэлд дур зоргоороо, урьдчилан таамаглах боломжгүй хариу үйлдэл үзүүлж чадна. Нийгэм бол бие биетэйгээ байнга харилцаж, "Би биш" гэх гадны нөлөөллийг хамтдаа даван туулахад уриалж байдаг ийм төрлийн бөөгнөрөл юм.
Гүн ухаантны субъективизм
Товчхондоо Иоганн Фихтегийн субъективизмыг түүний алдарт хэллэгээр тодорхойлж болно:
Бүх дэлхий бол би.
Мэдээж энэ философийн хэллэгийг шууд утгаар нь ойлгож болохгүй. Жишээлбэл, өөр нэг философич Дэвид Хьюмийн гол санаа бол бидний эргэн тойрон дахь бүх ертөнц бол хүний мэдэрсэн мэдрэмжийн багц юм гэсэн санаа байв. Энэ заалтыг шууд утгаар нь тайлбарлаагүй, харин эргэн тойрон дахь бодит байдлыг бүхэлд нь хүмүүст мэдрэхүйгээр нь өгдөг бөгөөд энэ нь яг юу болохыг хэн ч мэдэхгүй гэсэн утгаар ойлгогддог.
Онтологийн асуудал
Гүн ухаантан онтологи гэж юу вэ гэсэн асуултыг бас сонирхож байсан. Энэхүү үзэл баримтлалын тодорхойлолт нь дараах байдалтай байна: онтологи бол оршихуйн философийн ойлголтын категорийн шинж чанарыг илтгэдэг метафизик шинж чанартай мэдлэгийн систем юм. Фихте шинжлэх ухаанд шинэ ухагдахууныг нэвтрүүлсэн - субьектийн онтологи. Энэхүү оршихуй нь бүх хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн соёл-түүхийн үйл ажиллагааны диалектик үйл явц юм. "Үнэмлэхүй Би" нь мөн чанарыг нь илчлэх явцад тодорхой эмпирик хувь хүний хязгаарлагдмал байдалд хувь нэмэр оруулж, түүгээрээ дамжуулан өөрийгөө таньж мэддэг.
"Би"-ийн үйл ажиллагаа боломжийн зөн совингоор илэрдэг. Тэр бол эмпирик субьектийн статусаас практик үйл ажиллагаагаар үнэмлэхүй субьект рүү шилжихэд туслах чиглүүлэгч утсыг төлөөлдөг хүн юм. Иймд онтологи гэж юу вэ гэсэн асуултыг Фихте хувь хүний түүх соёлын үйл ажиллагаа, энэ үйл ажиллагааны явцад түүнд тохиолддог өөрчлөлтүүдийн хүрээнд авч үздэг.
