Хайдеггер Мартин (амьдралын он жилүүд - 1889-1976) бол Германы экзистенциализм гэх мэт философийн чиглэлийг үндэслэгчдийн нэг юм. Тэрээр 1889 онд 9-р сарын 26-нд Мескирхе хотод төрсөн. Түүний аав Фридрих Хайдеггер жижиг гар урчууд байсан.
Хайдеггер санваартан болохоор бэлдэж байна
1903-1906 онуудад Хайдеггер Мартин Констанц дахь биеийн тамирын сургуульд сурч байжээ. Тэрээр "Конрадын өргөө" (Католик интернат) -д амьдардаг бөгөөд тахилч болохоор бэлтгэж байна. Мартин Хайдеггер дараагийн гурван жилд үргэлжлүүлэн суралцсан. Энэ үед түүний намтар нь Брейсгау (Фрайбург) дахь хамба ламын биеийн тамирын болон семинарт суралцдаг гэдгээрээ онцлог юм. 1909 оны 9-р сарын 30-нд ирээдүйн философич Фельдкирхийн ойролцоо байрлах Иезуит Тисисын хийдэд шинэхэн болжээ. Гэсэн хэдий ч 10-р сарын 13-нд Мартин Хайдеггер зүрх нь өвдөж гэрээсээ гарахаас өөр аргагүй болсон.
Түүний товч намтар нь 1909-1911 онд Фрайбургийн их сургуулийн теологийн факультетэд суралцсанаар үргэлжилдэг. Мөн тэрээр философийг бие даан хийдэг. Мартин Хайдеггер энэ үед анхны нийтлэлээ нийтэлж байна (түүний зургийг доор үзүүлэв).
Сүнсний хямрал,сургалтын шинэ чиглэл, диссертаци хамгаалалт
1911-1913 он хүртэл тэрээр оюун санааны хямралд орж, теологийн факультетийг орхихоор шийдэн Фрайбургийн их сургуульд үргэлжлүүлэн суралцжээ. Энд Мартин Хайдеггер гүн ухаан, түүнчлэн байгалийн болон хүний шинжлэх ухааныг судалдаг. Тэрээр Хуссерлийн "Логик судалгаа"-г судалдаг. 1913 онд Хайдеггер Мартин диссертацийг хамгаалж, дахин 2 жилийн дараа Фрайбургийн их сургуульд туслах профессор болжээ.
Гэрлэлт
1917 онд философич гэрлэжээ. Сэтгэгч Фрайбургт эдийн засгийн чиглэлээр суралцдаг Эльфриде Петритэй гэрлэжээ. Хайдеггерийн эхнэр нь Пруссын өндөр албан тушаалтны охин юм. Түүний шашин бол Евангелийн лютеран юм. Энэ эмэгтэй нөхрийнхөө өндөр хувь тавилан, суут ухаанд шууд итгэсэн. Тэр түүний дэмжлэг, нарийн бичгийн дарга, найз болдог. Эхнэрийнхээ нөлөөгөөр Хайдеггер католик шашнаас хөндийрөх нь цаг хугацаа өнгөрөх тусам нэмэгддэг. 1919 онд гэр бүлд анхны хүү Георг, жилийн дараа Херман мэндэлжээ.
Хувийн дозентоор ажиллах, онтологийн лекц
1918-1923 он хүртэл философич Фрайбургийн их сургуульд Хуссерлийн туслах, Приватдозент байв. 1919 онд тэрээр католик шашны тогтолцооноос салж, жилийн дараа энэ философич Карл Жасперстэй нөхөрлөж эхлэв. 1923-1928 онд Хайдеггер онтологийн талаар лекц уншсан. Мартин Хайдеггерийн онтологи нь түүний алдар нэрийг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Түүнийг Марбургийн их сургуульд ер бусын профессороор урьсан.
Марбургт ажил
Хайдеггерийн санхүүгийн байдал сайжирч байна. Гэсэн хэдий ч, хот өөрөө өчүүхэнномын сан, орон нутгийн агаар - энэ бүхэн Хайдельбергт суурьшихыг илүүд үздэг Мартиныг бухимдуулдаг. Эндээс л Карл Жасперстэй нөхөрлөсөн нөхөрлөл нь түүнийг татаж байна. Хайдеггерийг оюун санааны гүн ухааны эрэл хайгуулаас гадна төрөлх нутгаасаа холгүй орших Тодтнауберг дэх овоохой (доорх зураг) - модон эдлэл, уулын агаар, хамгийн чухал нь "Оршихуй ба цаг хугацаа" хэмээх ном бүтээснээр аврагдсан. 20-р зууны сонгодог бүтээл болсон. Хайдеггерийн лекцүүд оюутнуудад маш их таалагддаг. Гэхдээ протестант шашны нэрт теологич Р. Бултманнаас бусад хамт олонтой харилцан ойлголцол байхгүй.
Хайдеггер - Фрайбургийн их сургуулийн Хуссерлийн залгамжлагч
"Оршихуй ба цаг хугацаа" ном 1927 онд хэвлэгдсэн бөгөөд дараа жил нь түүний зохиолч Хуссерлийн төрөлх Фрайбургийн их сургуулийн гүн ухааны тэнхимийн залгамжлагч болжээ. 1929-30 онд. тэр хэд хэдэн чухал илтгэлүүдийг уншдаг. 1931 онд Хайдеггер үндэсний социалист хөдөлгөөнд өрөвдөх сэтгэлээ хөгжүүлэв. Тэрээр 1933 онд Фрайбургийн их сургуулийн ректор болсон (доорх зураг). "Шинжлэх ухааны хуаран"-ын зохион байгуулалт нь яг тэр үеэс эхлэлтэй бөгөөд Тюбинген, Хайдельберг, Лейпциг хотод суртал ухуулгын илтгэл тавигдсан.
Хайдеггер бол 1933 онд нацизмтай хамтран ажилладаг харьцангуй цөөн тооны алдартай хүмүүсийн нэг юм. Түүний үзэл суртлын хүсэл эрмэлзэл дотроос тэрээр өөрийн сэтгэлгээтэй нийцэх зүйлийг олдог. Хичээл, бодолдоо автсан Хайдеггерт цаг зав байдаггүйфашист "онолчдын" бүтээлүүд болон Гитлерийн Майн Кампфыг унших онцгой хүсэл. Шинэ хөдөлгөөн нь Германы агуу байдал, шинэчлэлийг амлаж байна. Үүнд оюутны холбоо хувь нэмэр оруулдаг. Оюутнуудын үргэлж хайрлаж ирсэн Хайдеггер тэдний сэтгэл санааг мэддэг, харгалзан үздэг. Үндэсний хүүхэлдэйн киноны давалгаа ч түүнийг дагуулж явна. Аажмаар Хайдеггер Фрайбургийн Их Сургуульд байрлах Гитлерчүүдийн янз бүрийн байгууллагуудын сүлжээнд оржээ.
1934 оны 4-р сард философич сайн дураараа ректорын суудлаа орхив. Тэрээр Берлинд дэд профессоруудын академи байгуулах төлөвлөгөө боловсруулж байна. Үндэсний социализмын бодлогоос хараат байх нь түүнийг аль хэдийн дарамталж байгаа тул Мартин сүүдэрт орохоор шийджээ. Энэ нь философичийг аварна.
Дайн ба дайны дараах жилүүд
Дараагийн жилүүдэд тэрээр хэд хэдэн чухал илтгэл тавьдаг. 1944 онд Хайдеггерийг ардын цэрэгт шуудуу ухахаар дуудсан. 1945 онд тэрээр Мескирх рүү очиж гар бичмэлээ нууж, эмх цэгцтэй болгосны дараа тухайн үед байсан цэвэрлэх комисст мэдэгджээ. Хайдеггер бас Сартртай захидал бичдэг бөгөөд Жан Бофреттэй найзууд. 1946-1949 он хүртэл багшлахыг хориглосон хэвээр байна. 1949 онд Бремен клубт 4 илтгэл тавьсан бөгөөд 1950 онд Дүрслэх урлагийн академид (Бавари) давтагдсан. Хайдеггер янз бүрийн семинарт оролцож, 1962 онд Грект айлчилжээ. Тэрээр 1978 оны 5-р сарын 26-нд нас баржээ.
Хайдеггерийн бүтээлийн хоёр үе
Энэ сэтгэгчийн бүтээлд хоёр үеийг ялгаж үздэг. Эхнийх нь 1927 оноос 1930-аад оны дунд үе хүртэл үргэлжилсэн. Үүнээс бусад нь"Оршихуй ба цаг хугацаа", эдгээр жилүүдэд Мартин Хайдеггер дараах бүтээлүүдийг бичсэн (1929 онд): - "Кант ба метафизикийн асуудлууд", "Суурийн мөн чанарын тухай", "Метафизик гэж юу вэ?". 1935 оноос хойш түүний ажлын хоёр дахь үе эхэлдэг. Энэ нь сэтгэгчийн амьдралын төгсгөл хүртэл үргэлжилдэг. Энэ үеийн хамгийн чухал бүтээлүүд нь: 1946 онд бичсэн "Хөлдерин ба яруу найргийн мөн чанар" бүтээл, 1953 онд "Метафизикийн танилцуулга", 1961 онд "Ницше", 1959 онд "Хэлний замд".
Эхний болон хоёрдугаар үеийн онцлог
Анхны үеийн философич хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндэс гэж үздэг оршихуйн тухай сургаал болох тогтолцоог бий болгохыг хичээж байна. Хоёрдахь номонд Хайдеггер гүн ухааны янз бүрийн санаануудыг тайлбарладаг. Тэрээр Анаксимандр, Платон, Аристотель зэрэг эртний зохиолчдын бүтээлүүдээс гадна орчин үеийн болон орчин үеийн төлөөлөгчид болох Р. М. Рилке, Ф. Ницше, Ф. Хөлдерлин нарын бүтээлүүдийг дурджээ. Энэ үеийн хэлний асуудал энэ сэтгэгчийн хувьд түүний үндэслэлийн гол сэдэв болж байна.
Хайдеггерийн өөртөө тавьсан даалгавар
Философи нь бидний сонирхлыг татдаг Мартин Хайдеггер оршихуйн утга учир, мөн чанарын тухай сургаалыг шинэлэг байдлаар нотлохыг сэтгэгчийн үүргээр үзсэн. Энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд тэрээр хэлээр дамжуулан бодлыг дамжуулах чадварыг нэмэгдүүлэх арга хэрэгслийг хайж олохыг эрэлхийлэв. Философичийн хүчин чармайлт нь утгын хамгийн нарийн өнгө аясыг илэрхийлэхэд чиглэгдэж,гүн ухааны нэр томъёо.
Хайдеггерийн 1927 онд хэвлэгдсэн гол бүтээл ("Оршихуй ба цаг хугацаа") нь маш боловсронгуй хэлээр бичигдсэн байдаг. Жишээлбэл, Н. Бердяев энэ бүтээлийн хэлийг "тэвчихийн аргагүй" гэж үзсэн бөгөөд олон тооны үг хэллэгийг ("боломж" гэсэн үг болон бусад) утгагүй эсвэл наад зах нь маш амжилтгүй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Хайдеггерийн хэл нь Гегелийн адил онцгой илэрхийлэлтэй байдаг. Эдгээр зохиолчид өөрийн гэсэн уран зохиолын хэв маягтай байх нь дамжиггүй.
Европын мухардмал байдал
Мартин Хайдеггер зохиолууддаа Европын соёл иргэншлийн өнөөгийн хүсээгүй байдлыг бий болгож буй суурь гэж хэлж болох Европын оршин суугчдын сэтгэлгээг илчлэхийг хичээдэг. Философичийн хэлснээр тэдний хамгийн чухал нь 300 жилийг хамарсан сэтгэлгээний соёлыг даван туулахад анхаарлаа хандуулахыг хүмүүст санал болгосон. Тэр бол Европыг мухардалд оруулсан хүн юм. Мартин Хайдеггерийн итгэж байсанчлан оршихуйн шивнээг сонсох замаар энэ мухардлаас гарах гарцыг хайх хэрэгтэй. Түүний энэ талаарх философи нь цоо шинэ зүйл биш юм. Европын олон сэтгэгчид хүн төрөлхтөн зөв замаар явж байна уу, замаа өөрчлөх ёстой юу гэж санаа зовж байв. Гэсэн хэдий ч энэ талаар эргэцүүлэн бодоход Хайдеггер цаашаа явна. Тэрээр "дүрэмт хувцасны уйтгартай дарааллаар" бүх зүйл дуусгавар болох түүхэн амжилтын "сүүлчийнх нь" бид байж магадгүй гэсэн таамаглал дэвшүүлэв. Энэ сэтгэгч өөрийн философидоо дэлхийг аврах зорилт дэвшүүлдэггүй. Үүний зорилго нь илүү даруухан юм. Энэ нь бидний амьдарч буй ертөнцийг ойлгох явдал юм.
Байх гэсэн ангиллын шинжилгээ
Гүн ухаанд түүний гол анхаарал нь оршихуйн ангиллын шинжилгээнд зориулагдсан байдаг. Тэрээр энэ ангиллыг өвөрмөц агуулгаар дүүргэдэг. Намтарыг дээр дурдсан Мартин Хайдеггер Баруун Европын гүн ухааны сэтгэлгээний эхэн үеэс өнөөг хүртэл оршихуй гэдэг нь одоогийн байгаа зүйлтэй ижил утгатай гэж үздэг. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэл бодлын дагуу одоо бол өнгөрсөн ба ирээдүйгээс ялгаатай нь цаг хугацааны шинж чанарыг бүрдүүлдэг. Цаг хугацаа оршихуйг оршихуй гэж тодорхойлдог. Хайдеггерийн хувьд оршихуй нь янз бүрийн зүйлийн цаг хугацааны оршихуй буюу оршихуй юм.
Хүний оршихуй
Энэ философичийн хэлснээр хүний оршихуй бол оршихуйг ойлгох гол мөч юм. Тэрээр хүн төрөлхтнийг "дасиен" гэсэн тусгай нэр томъёогоор илэрхийлдэг бөгөөд ингэснээр философийн өмнөх уламжлалыг эвдэж, энэ нэр томъёо нь "орших", "оршихуй" гэсэн утгатай. Хайдеггерийн бүтээлийг судлаачдын үзэж байгаагаар түүний "дасиен" нь ухамсарын оршихуй гэсэн үг юм. Зөвхөн хүн мөнх бус гэдгээ мэддэг бөгөөд зөвхөн өөрийн оршин тогтнох цаг хугацааны мөн чанарыг мэддэг. Ингэснээр тэрээр өөрийнхөө мөн чанарыг ухамсарлаж чадна.
Ертөнцөд орж, түүнд орсноор хүн халамжийн төлөвийг мэдэрдэг. Энэхүү санаа зоволт нь "урагш гүйх", "дэлхийд байх", "дотоод ертөнцтэй хамт байх" гэсэн гурван мөчийн нэгдмэл байдлаар ажилладаг. Хайдеггер оршин тогтнох оршнол байх нь юуны түрүүнд байгаа бүхний мэдлэгт нээлттэй байхыг хэлнэ гэж үздэг.
Гүн ухаантан "халамж"-ыг "урагш гүйх" гэж үздэг тул хүн болон дэлхийн бусад материаллаг оршихуйн ялгааг онцлон тэмдэглэхийг хүсдэг. Хүн гэдэг чинь байнга л "урагш гулгаж" байх шиг. Тиймээс энэ нь "төсөл" болгон зассан шинэ боломжуудыг агуулдаг. Энэ нь хүн өөрөө өөрийгөө төсөллүүлдэг гэсэн үг. Цаг хугацааны явцад түүний хөдөлгөөнийг ухамсарлах нь оршихуйн төсөлд хэрэгждэг. Иймээс ийм оршихуйг түүхэнд байдаг гэж үзэж болно.
"Халамж" ("дэлхийн доторх оршихуйтай хамт байх") гэсэн өөр нэг ойлголт нь аливаа зүйлтэй харилцах онцгой арга гэсэн үг юм. Хүн тэднийг өөрийн хамтрагч гэж үздэг. Халамжийн бүтэц нь одоо, ирээдүй, өнгөрсөн үеийг нэгтгэдэг. Үүний зэрэгцээ өнгөрсөн үе нь Хайдеггерт хаягдал, ирээдүй нь бидэнд нөлөөлж буй "төсөл", харин одоо бол аливаа зүйлийн боолчлогдох ялтай гэж харагдана. Байх нь тухайн элементийн давуу байдлаас хамааран жинхэнэ бус эсвэл жинхэнэ байж болно.
Жинхэнэ бус оршихуй
Юмсын оршихуйд одоогийн бүрэлдэхүүн хэсгийн давамгайлал нь өөрийн хязгаарлагдмал байдлаа хүнээс халхалж, өөрөөр хэлбэл оршихуй нь нийгэм, нийгэмд бүрэн шингэсэн үед бид жинхэнэ бус оршихуй, түүнд тохирсон оршихуйтай харьцаж байна. объектив орчин. Хайдеггерийн хэлснээр байгаль орчны өөрчлөлтөөр жинхэнэ бус оршихуйг арилгах боломжгүй юм. Түүний нөхцөлд хүн "харьслын байдалд" байдаг. Хайдеггер оршин тогтнохын жинхэнэ бус хэлбэрийг нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хүн түүний зан авирыг зааж өгдөг зүйлсийн ертөнцөд бүрэн автсан байдаг.хувийн бус Юу ч үгүй оршихуй. Энэ нь хүний өдөр тутмын амьдралыг тодорхойлдог зүйл юм. Юу ч биш болтлоо дэвшсэн нь сүүлчийнх нь нээлттэй байдлын ачаар баригдашгүй оршихуйтай нэгддэг. Өөрөөр хэлбэл, тэр оршнолуудыг ойлгож чадна. Үүнийг илчлэх боломжийн нөхцөл болохын хувьд юу ч биднийг байгаа зүйлд заадаггүй. Түүнд хандах бидний сониуч зан нь метафизикийг бий болгодог. Энэ нь одоо байгаа танин мэдэхүйн сэдвээс гарах арга замыг өгдөг.
Хайдеггерийн тайлбарласнаар метафизик
Хайдеггер метафизикийн тухай эргэцүүлэн бодохдоо үүнийг өөрийнхөөрөө тайлбарладаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Мартин Хайдеггерийн санал болгосон тайлбар нь уламжлалт ойлголтоос тэс өөр юм. Уламжлал ёсоор метафизик гэж юу вэ? Уламжлал ёсоор энэ нь диалектикийг үл тоомсорлож, философийг бүхэлд нь эсвэл түүний зарим хэсэгтэй ижил утгатай гэж үздэг. Бидний сонирхдог сэтгэгчийн хэлснээр орчин үеийн философи бол субъектив байдлын метафизик юм. Үүнээс гадна энэ метафизик нь бүрэн нигилизм юм. Түүний хувь заяа юу вэ? Нигилизмтэй ижил утгатай болсон хуучин метафизик манай эрин үед түүхээ дуусгаж байна гэж Хайдеггер үзэж байв. Түүний бодлоор энэ нь гүн ухааны мэдлэг антропологи болж хувирсныг нотолж байна. Антропологи болсноор философи өөрөө метафизикээс мөхдөг. Ницшегийн алдарт "Бурхан үхсэн" гэсэн уриа нь үүний нотолгоо гэж Хайдеггер үзэж байв. Энэ уриа нь үнэн хэрэгтээ шашныг үгүйсгэх гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь урьд өмнө нь хамгийн чухал үзэл баримтлалууд дээр тулгуурласан үндэс суурь, зорилгын талаархи хүний үзэл санааг устгаж буйн нотолгоо юм.амьдрал.
Орчин үеийн нигилизм
Хайдеггер Мартин сүм ба Бурханы эрх мэдэл алга болно гэдэг нь ухамсар, оюун ухааны эрх мэдэлд сүүлчийнх нь байр суурь эзэлдэг гэсэн үг гэж тэмдэглэжээ. Түүхэн дэвшил нь энэ ертөнцөөс ухаантай хүмүүсийн орон руу нисэхийг орлодог. Хорвоогийн мөнхийн аз жаргалын зорилго олон хүний хувьд дэлхийн аз жаргал болж хувирдаг. Мартин Хайдеггерийн тэмдэглэснээр соёл иргэншлийн тархалт, соёлыг бүтээх нь шашны шүтлэгийн халамжаар солигддог. Техник, оюун ухаан хамгийн түрүүнд гарч ирдэг. Библийн Бурханы шинж чанар байсан зүйл - бүтээлч байдал - одоо хүний үйл ажиллагааг тодорхойлдог. Хүмүүсийн бүтээлч байдал нь ажил хэрэг болж хувирдаг. Үүний дараа соёлын уналт, задралын үе шат ирдэг. Нигилизм бол шинэ эриний шинж тэмдэг юм. Хайдеггерийн хэлснээр нигилизм бол бүх зүйлийн өмнөх зорилго ганхсан гэсэн үнэн юм. Энэ үнэн давамгайлах болно. Гэсэн хэдий ч үндсэн үнэт зүйлсэд хандах хандлага өөрчлөгдөхөд нигилизм нь шинэ зүйлийг бий болгох цэвэр, чөлөөт ажил болж хувирдаг. Үнэт зүйл, эрх мэдэлд хандах нигилист хандлага нь соёл, хүний сэтгэлгээний хөгжлийг зогсоохтой адил зүйл биш юм.
Эрин үеүүдийн дараалал санамсаргүй юу?
Мартин Хайдеггерийн түүхийн философийн тухайд түүний бодлоор оршихуйд агуулагдах эрин үеүүдийн дараалал нь санамсаргүй биш гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тэр бол зайлшгүй. Хүмүүс ирээдүйн ирэлтийг түргэсгэх боломжгүй гэж сэтгэгч итгэдэг байв. Гэсэн хэдий ч тэд үүнийг харж чадна, та зүгээр л байгаа байдлыг сонсож, асуулт асууж сурах хэрэгтэй. Дараа нь үл мэдэгдэх шинэ ертөнц гарч ирнэ. ТэрХайдеггерийн хэлснээр "зөн совин"-оор удирдагдах болно, өөрөөр хэлбэл бүх боломжит хүсэл тэмүүллийг төлөвлөлтийн ажилд захирах болно. Ийнхүү дэд хүн төрөлхтөн супер хүн болж хувирна.
Хоёр төрлийн сэтгэлгээ
Энэ өөрчлөлтийг бий болгохын тулд алдаа, төөрөгдөл, мэдлэгийн урт замыг туулах шаардлагатай. Европын ухамсарт цохилт болсон нигилизмийг ойлгох нь энэ хүнд хэцүү, урт замыг даван туулахад хувь нэмэр оруулж чадна. Зөвхөн өнгөрсөн үеийн "шинжлэх ухааны философи"-той холбоогүй шинэ философи л түүнийг сонсож байж ертөнцийг судлах ажлыг амжилттай дагаж чадна. Хайдеггер шинжлэх ухааны гүн ухааны хөгжилд сэтгэл түгшээсэн шинж тэмдгийг олж хардаг бөгөөд энэ нь түүнд ухаарах сэтгэлгээ мөхөж, бодох сэтгэлгээ нэмэгдэж байгааг харуулж байна. Энэ хоёр төрлийн сэтгэлгээг 1959 онд хэвлэгдсэн “Салбар” хэмээх бүтээлд онцолсон байдаг. Тэдний дүн шинжилгээ нь нийгмийн амьдралын хүрээн дэх үзэгдлийн талаархи мэдлэгийн онолын үндэс суурь юм. Хайдеггерийн хэлснээр бодох буюу тооцоолох нь сэтгэлгээг судалж, төлөвлөж, тооцоолж, харин тэдгээрийг хэрэгжүүлэх явцад гарч болзошгүй үр дагаврыг шинжлэхгүй. Энэ төрлийн сэтгэлгээ нь эмпирик юм. Тэрээр захирч буй мэдрэмж дээрээ анхаарлаа төвлөрүүлж чадахгүй. Сэтгэн бодох нь туйлшралдаа бодит байдлаас салдаг. Гэсэн хэдий ч дасгал, тусгай бэлтгэлийн тусламжтайгаар энэ туйлшралаас зайлсхийж, өөрөө байх үнэнд хүрч чадна. Хайдеггерийн хэлснээр энэ нь "тайлбарын мэдлэг" болох феноменологи, түүнчлэн герменевтикийн ачаар боломжтой юм.
Хайдеггерийн хэлснээр үнэн юу вэ
Би нийтлэлдээ олон асуудлыг тусгасанМартин Хайдеггерийн бүтээлүүд. Түүний санаанууд ялангуяа үнэнийг хэрхэн тогтоох тухайд хамаатай. Энэхүү сэтгэгч "Үнэний мөн чанарын тухай" хэмээх бүтээлд байгаа тухай ойлголтын талаар ярихдаа хүний энгийн оюун ухаан нь сэтгэн бодохын ачаар түүнд хүрэх арга хэрэгсэл болж ажилладаг болохыг үндэслэдэг.. Гэсэн хэдий ч үнэн нь юу вэ? Мартин Хайдеггер энэ асуултад "Энэ бол бодит юм" гэж товчхон хариулав. Сэтгэгч бид зөвхөн байгаа зүйлийг үнэн гэж нэрлээд зогсохгүй, хамгийн чухал нь энэ талаархи өөрсдийн мэдэгдлүүдийг үнэн гэж нэрлэдэг гэж сэтгэгч тэмдэглэв. Тэгвэл яаж худал зүйлээс зайлсхийж, үнэнд хүрэх вэ? Үүнд хүрэхийн тулд "заавал дагаж мөрдөх дүрэм" рүү хандах хэрэгтэй. Энэхүү гүн ухаантны хэлснээр хүмүүсийн мөхөл, түр зуурын мөхөлд суурилаагүй мөнхийн бөгөөд мөхөшгүй зүйл болох нь үнэнийг байгаа бүхний нээлтийн хүрээнд орж ирсэн хүн олж авдаг. Үүний зэрэгцээ эрх чөлөөг Хайдеггер "оршихуйн оршихуйн таамаглал" гэж үздэг. Энэ нь үнэнд хүрэх зайлшгүй нөхцөл юм. Эрх чөлөө байхгүй бол үнэн гэж байхгүй. Мэдлэгт эрх чөлөө бол тэнүүчилж, эрэлхийлэх эрх чөлөө юм. Тэнэмэл байдал нь төөрөгдлийн эх үүсвэр боловч хүн түүнийг даван туулж, оршихуйн утгыг илчлэх нь зүйн хэрэг гэж Мартин Хайдеггер үзэж байна. Энэхүү сэтгэгчийн гүн ухааныг (түүний хураангуйг) энэ нийтлэлд авч үзсэн болно.
Хайдеггерийн санаанууд бүхэлдээ хуучин, хоцрогдсон гүн ухаанд агуулагдах дутагдлуудыг арилгах, хүмүүсийн оршин тогтнох хамгийн чухал асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлэх оролдлого юм. Мартин Хайдеггер яг ийм зүйлийг өөртөө тавьсан юм. Түүний өнөөг хүртэл хийсэн бүтээлүүдээс ишлэлүүдмаш их алдартай. Энэ зохиолчийн бүтээлүүд нь философийн үндэс суурь гэж тооцогддог. Тиймээс Мартин Хайдеггерийн экзистенциализм өнөөдөр ч ач холбогдлоо алдахгүй байна.
