Алексей Хомяков, түүний намтар, уран бүтээл нь энэхүү тоймд хамрагдсан бөгөөд шинжлэх ухаан, философи дахь славофилийн урсгалын хамгийн том төлөөлөгч байв. Түүний уран зохиолын өв нь 19-р зууны Оросын нийгэм, улс төрийн сэтгэлгээний хөгжлийн бүхэл бүтэн үе шатыг харуулж байна. Түүний яруу найргийн бүтээлүүд нь баруун европын улсуудтай харьцуулахад манай улсын хөгжлийн гарцыг гүн ухаан, гүн ухааны үүднээс ойлгосноороо ялгардаг.
Товч намтар
Алексей Хомяков 1804 онд Москвад удам угсааны язгууртны гэр бүлд төржээ. Тэрээр гэртээ боловсрол эзэмшсэн, Москвагийн их сургуульд математикийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн шалгалтанд тэнцсэн. Үүний дараа ирээдүйн философич, публицист цэргийн албанд орж, Астрахан дахь цэргүүдэд байсан бөгөөд дараа нь нийслэл рүү шилжсэн. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр энэ албыг орхиж, сэтгүүл зүйд орсон. Тэрээр аялж, уран зураг, уран зохиол судалжээ. 19-р зууны эхний хагаст сэтгэгч нь нийгэм, улс төрийн сэтгэлгээнд славофилийн хөдөлгөөн үүсэх үзэл сурталч болжээ. Тэрээр яруу найрагч Языковын эгчтэй гэрлэсэн. Алексей Хомяков тахлын үеэр тариачдыг эмчилж байхдаа өвдөж, улмаар нас баржээ. Түүний хүү Төрийн III Думын дарга байсан.
Тухайн үеийн онцлог
Эрдэмтний уран зохиолын үйл ажиллагаа нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний сэргэлтийн уур амьсгалд өрнөсөн. Энэ бол нийгмийн боловсролтой хүрээний дунд Оросын хөгжлийн арга зам, Баруун Европын орнуудын түүхтэй харьцуулах талаар хурц маргаан өрнөж байсан үе юм. 19-р зуунд зөвхөн өнгөрсөн хугацаанд төдийгүй олон улсын тавцан дахь төрийн өнөөгийн улс төрийн байр суурийг сонирхож байв. Үнэхээр тэр үед манай улс баруун Европын соёлын орон зайг эзэмшиж, Европын үйл хэрэгт идэвхтэй оролцож байв. Мэдээжийн хэрэг, ийм нөхцөлд сэхээтнүүд манай улсын үндэсний, анхны хөгжлийн замыг тодорхойлох сонирхол бий болсон. Олон хүн тус улсын өнгөрсөн үеийг геополитикийн шинэ байрлалын хүрээнд ойлгохыг хичээсэн. Эдгээр нь эрдэмтний үзэл бодлыг тодорхойлсон урьдчилсан нөхцөл байсан.
Философи
Алексей Хомяков философийн үзэл бодлын өөрийн гэсэн өвөрмөц системийг бий болгосон бөгөөд энэ нь үндсэндээ өнөөг хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна. Түүний нийтлэл, бүтээлийг түүхийн факультетэд идэвхтэй судалж байгаа бөгөөд сургуульд байхдаа хүртэл Оросын хөгжлийн түүхэн замын онцлогийн талаархи түүний бодлыг оюутнуудад танилцуулдаг.
Энэ сэдвийн талаарх сэтгэгчдийн санаа бодлын систем үнэхээр анхны юм. Гэсэн хэдий ч эхлээд дэлхийн түүхэн үйл явцын талаар түүний үзэл бодол ямар байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүний дуусаагүй "Дэлхийн түүхийн тэмдэглэл" бүтээл үүнд зориулагдсан болно. Алексей Хомяковард түмний зарчмыг илчлэх зарчимд тулгуурласан гэж үзсэн. Түүний бодлоор ард түмэн бүр түүхэн хөгжлийнхөө явцад илчлэгдсэн тодорхой эхлэлийг тээгч юм. Эрт дээр үед гүн ухаантны хэлснээр эрх чөлөө ба хэрэгцээ гэсэн хоёр дэг журмын хооронд тэмцэл байсан. Эхлээд Европын орнууд эрх чөлөөний замаар хөгжиж байсан ч 18-19-р зуунд хувьсгалт үймээн самууны улмаас энэ чиглэлээсээ хазайсан.
Оросын тухай
Хомяков Алексей Степанович Оросын түүхийг шинжлэхэд философийн ерөнхий байр сууринаас хандсан. Түүний бодлоор манай улсын ард түмний эхлэл нь хамт олон байдаг. Тэрээр энэхүү нийгмийн институцийг нийгмийн организм биш, харин ёс суртахууны нэгдэл, дотоод эрх чөлөө, үнэний мэдрэмжээр холбогдсон хүмүүсийн ёс зүйн нийгэмлэг гэж ойлгосон. Сэтгэгч энэ үзэл баримтлалд ёс суртахууны агуулгыг оруулсан бөгөөд энэ нь нийгэмлэг нь Оросын ард түмний эвлэрлийн материаллаг илэрхийлэл болсон гэж үздэг. Хомяков Алексей Степанович Оросын хөгжлийн зам Баруун Европынхоос ялгаатай гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр манай улсын түүхийг тодорхойлдог Ортодокс шашинд гол ач холбогдол өгсөн бол барууныхан энэ сургаалаас холдсон.
Мужуудын эхэнд
Тэр нийгэмд улс төрийн тогтолцоо бүрэлдэх арга замуудын өөр нэг ялгааг олж харсан. Баруун Европын мужуудад газар нутгийг эзлэн авах ажиллагаа өрнөж байсан бол манайд дуудлагаар хаант улс байгуулагдаж байжээ. СүүлийнЗохиогч нөхцөл байдалд үндсэн ач холбогдол өгсөн. Гүн ухаан нь славянофилийн үндэс суурийг тавьсан Хомяков Алексей Степанович энэ баримт нь Оросын энх тайван хөгжлийг голлон тодорхойлсон гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр Оросын эртний түүх ямар ч зөрчилгүй гэдэгт итгэдэггүй байв.
Хэлэлцүүлэг
Энэ талаар тэрээр славофиализмын өөр нэг алдартай, нэрт төлөөлөгч И. Киреевскийтэй санал нийлэхгүй байв. Сүүлийнх нь нэгэн нийтлэлдээ Петрийн өмнөх Орос улс нийгмийн аливаа зөрчилдөөнгүй байсан гэж бичжээ. Тухайн үеийн номууд нь славянофилийн хөдөлгөөний хөгжлийг тодорхойлж байсан Хомяков Алексей Степанович "Киреевскийн "Европын гэгээрлийн тухай" өгүүллийн тухай" бүтээлдээ түүнийг эсэргүүцжээ. Эртний Орост ч гэсэн земство, хамтын нийгэмлэг, бүс нутгийн ертөнц ба ноёдын, төрийн зарчмын хооронд зөрчилдөөн үүссэн гэж зохиолч үзэж байсан бөгөөд үүнийг отрядын бие даасан байдлаар илэрхийлжээ. Эдгээр намууд эцсийн зөвшилцөлд хүрч чадаагүй, эцэст нь төрийн зарчим ялсан боловч Земский Соборын хуралд коллективизм хадгалагдан үлдэж, илэрсэн бөгөөд үүний ач холбогдол нь зохиогчийн үзэж байгаагаар тэд удирдагчдын хүсэл зоригийг илэрхийлсэн явдал байв. бүх дэлхий. Энэхүү институци, түүнчлэн олон нийт Оросын хөгжлийг дараа нь тодорхойлно гэж судлаач үзэж байв.
Утга зохиолын бүтээлч
Гүн ухаан-түүх зүйн судалгаанаас гадна Хомяков уран сайхны бүтээлч ажил эрхэлдэг байжээ. Тэрээр "Ермак", "Дитрий дүр" яруу найргийн бүтээлүүдийг эзэмшдэг. Түүний гүн ухааны агуулгатай шүлгүүд онцгой анхаарал татаж байна. Тэдэнд зохиолч өөрийн бодлоо тодорхой илэрхийлсэнОрос ба Баруун Европын орнуудын хөгжлийн арга замууд. Тэрээр манай улсыг хөгжүүлэх онцгой, үндэсний өвөрмөц арга замын санааг илэрхийлэв. Тиймээс түүний яруу найргийн бүтээлүүд эх оронч үзлээр ялгагдана. Тэдний олонх нь шашны сэдэвтэй байдаг (жишээлбэл, "Шөнө" шүлэг). Оросыг магтахын зэрэгцээ нийгэм-улс төрийн бүтцийн дутагдалтай талуудыг тэмдэглэв ("Оросын тухай" шүлэг). Түүний уянгын бүтээлүүдэд Орос, Барууны хөгжлийн замыг харьцуулах сэдэл ч бий (“Мөрөөдөл”). Алексей Хомяковын шүлгүүд нь түүний түүхэн хөгжлийн тухай түүхософийн үзэл баримтлалыг илүү сайн ойлгох боломжийг олгодог.
Бүтээлч байдлын утга учир
Энэ философийн 19-р зууны Оросын нийгэм, улс төрийн амьдралд гүйцэтгэсэн үүрэг асар их юм. Тэр бол манай улсад славофилийн хөдөлгөөнийг үндэслэгч болсон юм. Түүний "Хуучин ба шинэ үеийн тухай" өгүүлэл нь түүхийн хөгжлийн онцлогийн талаар хэд хэдэн сэтгэгчдийн эргэцүүлэн бодох үндэс суурийг тавьсан юм. Түүний араас олон философичид Оросын үндэсний шинж чанарын сэдвийг боловсруулахад хандсан (ах дүү Аксаков, Погодин болон бусад). Хомяковын түүхософийн сэтгэлгээнд оруулсан хувь нэмэр асар их. Тэрээр Оросын түүхэн замналын өвөрмөц байдлын асуудлыг философийн түвшинд дэвшүүлсэн. Өмнө нь эрдэмтэн судлаачдын хэн нь ч ийм өргөн хүрээний ерөнхий дүгнэлт хийгээгүй боловч зохиолчийг бүрэн утгаар нь түүхч гэж нэрлэх боломжгүй, учир нь тэрээр тодорхой материалыг бус ерөнхий ойлголт, ерөнхий дүгнэлтийг сонирхож байсан. Гэсэн хэдий ч түүний дүгнэлт, дүгнэлт нь тухайн үеийн нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээг ойлгоход маш сонирхолтой юм.
