Семиотик бол тэмдгүүд ба тэдгээрийн системийн шинжлэх ухаан юм. Энэ нь 19-р зуунд гарч ирсэн. Үүнийг бүтээгчид нь философич, логикч К. Пирс, антропологич Ф.де Соссюр нар юм. Соёл судлалын семиотик хандлага нь харилцааны үйл явц дахь дохионы хэрэгсэл, түүгээр дамжуулан замын үзэгдэлтэй нягт холбоотой байдаг. Тэд тодорхой мэдээлэлтэй байдаг. Тэдгээрийг мэдэх нь манай гарагийн өнгөрсөнийг судалж, ирээдүйг нь таамаглахад зайлшгүй шаардлагатай.
Хандлага үүсгэх
Эртний Грекийн философичид анх удаа соёлыг тодорхойлох гэж оролдсон. Тэд үүнийг "paydeya" гэж үздэг байсан - энэ нь боловсрол, хувь хүний хөгжил гэсэн үг юм. Ромд "культураагри" гэсэн ойлголт нь "сүнсний хөгжил" гэсэн утгатай байв. Тэр цагаас хойш энэ нэр томъёоны уламжлалт ойлголт бий болсон. Өнөөдрийг хүртэл тэр хэвээрээ л байна. Соёл гэдэг ойлголт нь сайжруулалтыг илэрхийлдэг, эс бөгөөс энэ нь зүгээр л хоосон тоглоом болно.
Европчуудын ертөнцийг үзэх үзэл улам бүр нарийн төвөгтэй болохын хэрээр хүн төрөлхтний бүхий л ололт амжилтаар улам бүр тодорхойлогддог болсон. Энэ үзэгдлийн нийгмийн мөн чанарыг тодорхой харуулсан. 19-р зуунаас философичид түүний оюун санааны өнгө аясыг яг таг гаргаж эхэлсэн. Соёл нь зөвхөн биш юм гэсэн нотолгоо байсанобъект, урлагийн бүтээл, тухайлбал тэдгээрт агуулагдах утга. Эцэст нь соёлыг ойлгох семиотик хандлага нь түүнийг судлах хамгийн чухал албан ёсны арга болжээ.
Түүний хэрэглээ нь хүнийг агуулгын талаас нь холдуулдаг. Үүний зэрэгцээ, соёлын талаархи семиотик хандлагын ачаар судлаач түүний мөн чанарт илүү гүнзгий нэвтэрдэг. Соёлыг судлах нь хүн рүү хөтлөх үед л арга хэрэглэдэг. Семиотик хандлага үүсэх нь удаан хугацааны туршид явагдсан. М. Горькийн хэлсэнчлэн хоёр дахь мөн чанарыг бий болгох нь хүний хүсэл юм.
Эцсийн хувилбар
Анх удаа семиотик хандлагыг эцэст нь Лотман, Успенский албан ёсны болгосон. Тэд үүнийг 1973 онд Славян конгресст танилцуулсан. Үүний зэрэгцээ "соёлын семиотик" гэсэн ойлголт гарч ирэв. Энэ нь эмх замбараагүй байдлыг эсэргүүцдэг нийгмийн салбарыг илэрхийлсэн. Тиймээс семиотик хандлага нь соёлыг хатуу шатлалтай тэмдгийн систем гэж тодорхойлдог.
Тэмдэг гэдэг нь эд зүйлсийг бэлгэдлээр илэрхийлдэг материаллаг болон мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг объект юм. Энэ нь тухайн сэдэв рүү илгээх эсвэл энэ тухай дохио хүлээн авахад хэрэглэгддэг. Хэд хэдэн төрлийн шинж тэмдэг байдаг. Тэдний үндсэн систем нь хэл юм.
Семиотик хандлагыг яагаад ингэж нэрлэсэн бэ гэсэн асуултад хариулахдаа Эртний Грек рүү буцах хэрэгтэй. Тэнд "σηΜειωτική" гэдэг үг нь "тэмдэг" эсвэл "тэмдэг" гэсэн утгатай. Орчин үеийн Грек хэлэнд энэ нэр томъёо"simeya" эсвэл "simiya" гэж дуудагдана.
Хэл бол ямар ч шинж чанартай дохионы систем юм. Түүний дохио зангаа, шугаман, эзэлхүүнтэй, мөн хүмүүсийн идэвхтэй ашигладаг бусад сортууд байдаг. Үгийн төрлүүд түүхэнд том үүрэг гүйцэтгэдэг.
Текст нь хэлний хэм хэмжээний дагуу байрлуулсан тэмдэгтүүдийн багц юм. Энэ нь тодорхой мессеж үүсгэж, утгыг агуулдаг.
Соёлын үндсэн нэгж бол бичвэр юм. Энэ нь эмх замбараагүй байдал, ямар ч байгууллага байхгүй байгааг эсэргүүцэж байна. Дүрмээр бол соёлын нэг ойлголтыг мэддэг хүнд энэ нь зөвхөн тийм юм шиг санагддаг. Үнэндээ энэ бол өөр төрлийн зохион байгуулалт юм. Харийн соёл, чамин үзэмж, далд ухамсар ингэж л ойлгогддог.
Сонгодог эрдэм шинжилгээний тодорхойлолт нь текст нь зөвхөн зохиолыг илэрхийлээд зогсохгүй аливаа утгыг агуулсан аливаа бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, бид зан үйл, урлагийн бүтээлийн тухай ярьж болно. Эссэ бүр соёлын үүднээс текст биш. Энэ нь тодорхой үүрэг, утгатай байх ёстой. Ийм бичвэрийн жишээ: хууль, залбирал, роман.
Хэлний семиотик хандлага нь шаталсан холболтыг шаарддаг тул тусгаарлагдсан систем нь соёл биш гэж үздэг. Тэдгээрийг байгалийн хэлний системд хэрэгжүүлж болно. Энэ онолыг 1960-1970-аад онд ЗХУ-д боловсруулсан. Ю. Лотман, Б. Успенский болон бусад хүмүүс түүний гарал үүсэлтэй байв.
Эцсийн тодорхойлолт
Соёл гэдэг нь хүмүүсийн дамжих дохионы системийн нэгдэл юмэв нэгдлийг хадгалах, өөрсдийн үнэт зүйлсийг эрхэмлэн дээдлэх, дэлхийтэй харилцах харилцааныхаа өвөрмөц байдлыг илэрхийлэх.
Ийм төрлийн тэмдгүүдийг дүрмээр бол хоёрдогч гэж нэрлэдэг. Эдгээрт нийгэмд байдаг төрөл бүрийн урлаг, нийгмийн үйл ажиллагаа, зан үйлийн хэв маяг орно. Семиотик хандлага нь домог ба түүхийн энэ ангилалд хамаарагдана.
Соёлын аливаа бүтээгдэхүүнийг нэг буюу хэд хэдэн системээр үүсгэсэн бичвэр гэж үзнэ.
В. В. Иванов болон түүний хамтрагчид энэхүү аргын үндэс болгон байгалийн хэлийг ашигласан. Энэ нь хоёрдогч системд зориулсан нэг төрлийн материал юм. Байгалийн хэл гэдэг нь түүний тусламжтайгаар санах ойд бэхлэгдсэн, хүмүүсийн оюун санаанд нэвтрүүлсэн бусад бүх системийг тайлбарлах боломжийг олгодог нэгж юм. Үүнийг мөн үндсэн систем гэж нэрлэдэг.
Хүүхдүүд амьдралынхаа эхний өдрөөс эхлэн хэлийг эзэмшиж эхэлдэг. Мэдээж эхлээд яаж хэрэглэхээ мэдэхгүй, бусдын хэлсэн үгийг л сонсдог. Гэхдээ тэд интонац, дуу чимээг санаж байна. Энэ бүхэн тэдэнд шинэ ертөнцөд дасан зохицоход нь тусалдаг.
Хүмүүсийг хөгжүүлэхэд өөр аргуудыг ашигладаг. Тэдгээр нь байгалийн хэлний дүр төрхөөр бүтээгдсэн.
Соёлын тогтолцоо нь загварчлах систем юм. Энэ нь хүний мэдлэг, тайлбар, хүрээлэн буй бодит байдалд өөрчлөлт оруулах оролдлогын хэрэгсэл юм. Энэ үүднээс хэл нь үндсэн чиг үүргүүдийн нэг юм. Өөр төрлийн ойлголт, арга хэрэгслийг бас ашигладаг. Тэдний ачаар хүн өгөгдөл үйлдвэрлэж, дамжуулж, цэгцэлж чаддаг.
Модерация гэдэг нь боловсруулах, дамжуулах гэсэн үгмэдээлэл. Мэдээлэл бол мэдлэг, хүний үнэт зүйл, түүний итгэл үнэмшил юм. Үүний зэрэгцээ "мэдээлэл" гэсэн нэр томъёо нь нэлээд өргөн хүрээний ойлголтыг илэрхийлдэг.
Соёлын систем
Аливаа соёл дор хаяж хоёр хоёрдогч системийг агуулдаг. Дүрмээр бол энэ нь хэл дээр суурилсан урлаг, түүний харааны төрөл зүйл юм. Жишээлбэл, энэ бол уран зураг юм. Системүүд нь бэлгэдлийн шинж чанартай байдаг. В. В. Иванов энэхүү хоёрдмол байдлыг хүний тархины онцлогтой холбосон.
Үүний зэрэгцээ соёл бүр хоёрдогч шатлалыг өөрийн тусгай систем болгон бий болгодог. Зарим нь уран зохиолын шатлалын дээд хэсэгт байдаг. Жишээлбэл, 19-р зуунд Орост яг ийм нөхцөл байдал ажиглагдаж байсан. Зарим шатлалын хувьд хамгийн чухал байр суурийг дүрслэх урлагт өгдөг. Энэ нөхцөл байдал барууны орнуудын орчин үеийн соёлд тохиолддог. Зарим хүмүүсийн хувьд хөгжмийн урлагийг тэргүүн эгнээнд авчирдаг.
Соёл нь соёлгүй (эсвэл соёлын эсрэг) ялгаатай нь эерэг нэр томъёо юм. Эхнийх нь өгөгдлийг хадгалах, шинэчлэх зохион байгуулалттай систем юм. Соёлгүй байх нь ой санамжийг устгаж, үнэт зүйлсийг устгадаг нэг төрлийн энтропи юм. Энэ нэр томъёоны тодорхой тодорхойлолт байхгүй байна. Нэг нийгэмлэгийн янз бүрийн ард түмэн, бүлэг хүмүүс соёлын эсрэг үзэл бодолтой байдаг.
Эдгээр нэр томъёоны янз бүрийн хувилбараар "тэд" болон "бид"-ээс ялгаатай байж болно. Илүү боловсронгуй байдлаар тодорхойлогддог ойлголтууд бас байдаг. Жишээлбэл, энэ нь ухамсар баухаангүй байдал, эмх замбараагүй байдал, орон зай. Эдгээр тохиолдол бүрт хоёр дахь үзэл баримтлал нь эерэг утгатай байдаг. Ихэнх тохиолдолд семиотик хандлагын бус соёлыг тодорхой үнэт зүйлсийг хөгжүүлэх бүтцийн нөөц гэж үздэг.
Типологи
Дээрх мэдээллийн дагуу соёл нь ангилалд хамаарна. Энэ нь тэдгээрийн төрөл бүрийн төрлүүдийг шаталсан харилцаанд байрлуулсан дарааллаар нь харьцуулах боломжийг олгодог. Зарим соёлууд гарал үүслийг анхаарч үздэг бол зарим нь эцсийн зорилгод анхаарлаа хандуулдаг. Хэд хэдэн соёлууд дугуй хэлбэртэй, зарим нь шугаман ойлголтыг ашигладаг. Эхний тохиолдолд тэдгээр нь домогт цагийг, хоёр дахь тохиолдолд түүхэн цагийг илэрхийлдэг.
Семиотик хандлагын дагуу газарзүйн хувьд соёлын тархалт янз бүрээр явагддаг. "Манай" ертөнц "гадны" ертөнцөөс тусгаарлагддаг.
Текст, хоёрдогч системд маш өөр хувилбарууд гарч ирдэг. Заримдаа тэд универсалчлалын процесст ордог. Дараа нь нэг тогтолцоо нь давамгайлсан үзэл суртал гэж зарлагдана.
Ю. Лотманы үзэж байгаагаар соёлыг семиозтой холбоотой хандлагаас нь хамааруулан ангилж болно. Зарим нь илэрхийлэлийг онцолж байхад зарим нь агуулгыг онцолдог.
Өөрөөр хэлбэл, тэдгээрийн ялгаа нь аль хэдийн байгаа мэдээлэл эсвэл түүнийг олох үйл явцад хамгийн их үнэ цэнийг өгдөгтэй холбоотой юм. Хэрэв эхний хандлага гарч ирвэл энэ нь текст рүү чиглэсэн байна. Хэрэв хоёр дахь нь бол зөвийг чиглүүлсэн болно.
Үүнээс гадна В. В. Иванов соёл нь парадигматик байж болохыг анзаарсан.эсвэл синтагматик. Эхнийх нь үзэгдэл бүр нь илүү өндөр бодит байдлын шинж тэмдэг юм. Хоёр дахь нь юмс үзэгдлийн харилцан үйлчлэлийн явцад утга учир бий болдог.
Эдгээр ойлголтуудын жишээ бол Дундад зууны болон Гэгээрлийн үеийн семиотизм юм.
Тренд
Семиотик хандлага дахь соёл нь тодорхой мэдээллийг боловсруулж, дамжуулах механизм юм. Хоёрдогч системүүд кодоор дамжуулан ажилладаг. Тэдний байгалийн хэлээс ялгаатай нь хэл шинжлэлийн нийгэмлэгийн бүх гишүүдийн дунд ижил төстэй байдагтай холбоотой юм. Тэдний ойлголт тухайн хүн тухайн сэдвийг хөгжүүлэхээс хамаарна.
Дуу шуугианыг хэл шинжлэл, сэтгэл зүй, нийгмийн хүчин зүйлсэд саад болдог гэж үздэг. Тэрээр харилцааны сувгийг хаах чадвартай. Түүний төгс бус байдал нь бүх нийтийнх юм. Ихэнхдээ дуу чимээг зайлшгүй шаардлагатай элемент гэж үздэг. Соёлын солилцоо нь орчуулгыг агуулдаг. Хэсэгчилсэн харилцаа холбоо нь олон тооны шинэ кодууд гарч ирэхэд хүргэдэг бөгөөд энэ нь аль хэдийн байгаа кодуудын хангалтгүй байдлыг нөхөх боломжийг олгодог. Энэ нь соёлыг динамик болгодог "үржлийн" хүчин зүйл юм.
Мета хэл
Тэр бол соёлын шатлал, тодорхойлолтыг хангадаг зохион байгуулах зарчим юм. Загварын системээр илэрхийлсэн үзэл санаа нь түүнд тогтвортой шинж чанарыг өгч, дүр төрхийг нь бий болгодог.
Мета хэл нь сэдвийг хялбарчлах хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь системээс гадуур байгаа устгагдсан бүх зүйлийг арилгадаг. Энэ шалтгааны улмаас энэ нь сэдэвт гажуудал нэмдэг. Тиймээс ямар ч соёлыг дан хэлээр дүрсэлдэггүй гэдгийг санах хэрэгтэй.
Динамизм
Соёл байнга өөрчлөгдөж байдаг. Энэ нь метал хэлний харилцан үйлчлэлийн функц ба түүний үргэлж эзэмшдэг "үржүүлэх" хандлага юм. Холболтын тоог нэмэгдүүлэх хүсэл нь тэдний төгс бус байдлыг даван туулах хэрэгцээний үр дүн гэж үздэг. Энэ нь мөн соёлд хуримтлагдсан мэдээллийн эмх цэгцтэй байдлыг хангах шаардлагад хүргэдэг.
Гэхдээ кодын тоо хэт ихэссэнээр соёлын нарийн ширийн уялдаа холбоо алдагддаг. Энэ тохиолдолд харилцах боломжгүй болно.
Хэлний үйл ажиллагаа давамгайлах үед соёл нь бүдгэрч, өөрчлөгдөх боломжгүй болдог. Энэ тохиолдолд харилцаа холбоо шаардлагагүй болсон. Соёлын өөрчлөлт нь соёлын эсрэг захын бүрэлдэхүүн хэсэг, бүтцийн нөөцийг агуулсан үед тохиолддог. Гэвч эдгээр өөрчлөлтүүд гарч ирэхтэй зэрэгцэн метал хэл хөгжиж байна. Өөрчлөлтийн хэв маяг нь хоёр дахь систем бүрт өөр өөр хурдаар давтагддаг.
Хэрэв соёл нь орчин үеийнх шиг нарийн төвөгтэй бол, жишээ нь, кодыг шинэчлэхэд хүний үүрэг оролцоо хамгийн чухал болно. Төрөл бүрийн хүндрэлүүд гарч ирснээр хүн бүрийн үнэ цэнэ пропорциональ хэмжээгээр нэмэгддэг. Соёлын динамизм нь түүний диахрон тайлбарыг илүү чухал болгодог.
Үгээр бус семиотик
Соёлын семиотик хандлагын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг нь аман бус бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Одоогийн байдлаар энэ нь аль хоорондын сахилга батыг агуулсан гэж үздэгнэлээд ойр дотно харилцаатай. Энэ бол аман бус харилцааны дууны кодыг судалдаг паралингвистик юм. Дохио зангаа ба тэдгээрийн системийн шинжлэх ухаан болох кинесикийг мөн энд жагсаав. Энэ бол аман бус семиотик судалдаг гол салбар юм.
Мөн орчин үеийн дүр төрх нь түүнийг болон oculesika-тай нягт холбоотой. Сүүлийнх нь харааны харилцааны шинжлэх ухаан, харилцааны явцад хүний харааны зан байдал юм. Аускультаци (сонсголын мэдрэхүйн шинжлэх ухаан) ижил үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь хөгжим, дуунд хамгийн тод илэрч, ярианы ойлголтын явцад утга учрыг өгдөг.
Мэдрэхүйтэй холбоо
Соёл, хэлэнд нүдний илэрхийлэл хамгийн чухал байдаг. Хүний харилцааны явцад мэдээллийн гайхалтай хэсгийг нүдээр дамжуулдаг. Үүнээс гадна харааны эрхтнүүдийн зан байдал нь ёс зүйн дүрмэнд байр суурь эзэлдэг. Жишээлбэл, Еврейн соёлд хэн нэгний нүд рүү харах нь эелдэг гэж үздэг. Хэрэв ярилцагч түүний сонссон зүйлийг ойлговол толгой дохих. Хэрэв тэр сонссон зүйлээ үгүйсгэвэл толгойгоо дээшлүүлэн нүдээ бага зэрэг нээнэ.
Харах хэлний шинж тэмдэг нь харцны үргэлжлэх хугацаа, түүний эрчим, динамик эсвэл статик байдлаар илэрдэг. Харааны харилцааны хэд хэдэн төрөл байдаг. Дүрмээр бол ихэнх соёл иргэншилд нүдээр шууд харьцах нь түрэмгий зангаа, үл тоомсорлодог гэж үздэг. Энэ нь ялангуяа хэн нэгэн хэт ойроос харж байгаа бол үнэн юм. Ихэнх соёлын ёс зүй нь богино, шулуун харагдахыг санал болгодог.
Окулезикийн дөрвөн үүрэг байдаг: танин мэдэхүйн,сэтгэл хөдлөл, хяналт, зохицуулалт. Танин мэдэхүй нь өгөгдөл дамжуулах, хариу үйлдэл үзүүлэх хүсэл юм. Сэтгэл хөдлөл нь мэдрэмжийг дамжуулахад илэрдэг. Supervising гэдэг нь пинг гэсэн утгатай. Зохицуулалт нь мэдээлэлд хариу өгөхийг шаардах чадвартай холбоотой юм.
