Хорин нэгдүгээр зуунд компьютерийн технологи, өндөр ололт амжилтын эрин үед өөр замаар хөгжих муж улс дэлхийд үлдсэнгүй бололтой. Үүний зэрэгцээ, энэ нь огт тийм биш юм - жишээ нь Африкт хичнээн эртний ард түмэн байдаг. Гэсэн хэдий ч тэд анхдагч байдаг нь тэдний талаар хэлэх зүйл алга гэсэн үг биш юм. Нутгийн соёл гэх ойлголт нь ийм угсаатны бүлгүүдтэй шууд холбоотой байдаг. Энэ юу вэ?
Бага түүх
Нутгийн соёлын тухай ярихын тулд эхлээд өнгөрсөн үе буюу соёлтой шууд холбоотой орон нутгийн соёл иргэншлийн тухай ойлголт бий болж, идэвхтэй ашиглагдаж эхэлсэн тэр үед аялах хэрэгтэй.
Юуны өмнө орон нутгийн соёл иргэншил, соёл иргэншил гэж юу вэ гэдгийг тодруулах нь зүйтэй. Энэ үг нь олон тодорхойлолттой боловч тэдгээр нь хоорондоо нэлээд нийцдэг. Соёл иргэншил бол нийгмийн хөгжлийн үйл явц юм - оюун санааны болон материаллаг, алхам бүр нь дараагийн алхам руу - зэрлэг байдлаас улам бүр цаашилна. Хүмүүс өөр өөр муж гэдгийг ойлгох үедМанай гаригийн бүс нутгууд өвөрмөц байдлаар, янз бүрийн хэлбэрээр хөгжиж байгаа бөгөөд бүх улс орон, ард түмний нийтлэг замын талаар ярих боломжгүй, соёл иргэншлийн олон янз байдлын тухай ойлголт гарч ирэв. Энэ нь арван есдүгээр зуунд болсон бөгөөд олон эрдэмтэд энэ асуудалд анхаарлаа хандуулсан. Энэ зууны дундуур Франц Ренувье "орон нутгийн соёл иргэншил" гэсэн нэр томъёог дэвшүүлж, дэлхийн аль ч бүс нутгийн нийгэм, соёлын хөгжлийг бусад соёл, үнэт зүйлээс ангид ойлгож, зөвхөн өөрийн шашин шүтлэг, өөрийн шашин шүтлэгт тулгуурлан ойлгосон. өөрийн гэсэн ертөнцийг үзэх үзэл гэх мэт. Үүнтэй ижил нэр томъёог хэсэг хугацааны дараа өөр нэг франц хүн, мэргэжлээрээ түүхч нэгэн бүтээлдээ амжилттай ашигласан - тэнд тэрээр орон нутгийн арван соёл иргэншлийг нэг дор, хувь хүний хөгжлийн арга замаар онцлон тэмдэглэжээ.
Энэ хоёр зохиолчийн дараа орон нутгийн соёл иргэншлийн тухай ойлголтыг өөрийн бүтээл, үзэл баримтлалдаа идэвхтэй ашигласан хэд хэдэн эрдэмтэд бий. Тэдний дунд Оросын социологич Николай Данилевский байсан бөгөөд түүний үзэл баримтлалыг дараа нь илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх болно. Энэ хооронд нутгийн соёл гэж юу вэ гэсэн асуулт руу буцах нь зүйтэй болов уу.
Тодорхойлолт
Тиймээс тухайн орон нутгийн соёл иргэншил зөвхөн өөрийн соёлд тулгуурлан хөгждөг бол эдгээр соёлуудыг орон нутгийн гэх болно. Эдгээр нь анхны, анхны бөгөөд тусгаарлагдсан байдаг - огт холбогдоогүй эсвэл бусадтай маш бага холбоотой. Түүгээр ч барахгүй ийм соёл бүр мөхөх тавилантай бөгөөд ийм зүйл болмогц шинэ нь гарч ирдэг.
Эдгээр нь эртний ард түмний соёл юмАзи, Австрали, Америк, Африк. Тэдний тоо цөөхөн боловч одоо ч байсаар байгаа бөгөөд судлахад маш сонирхолтой соёлын объектууд юм. Нэрт эрдэмтэн Освальд Шпенглерийн ангиллаар Майя, эртний, эртний Египет, Вавилон, Араб-Лалын, Хятад, Энэтхэг, Баруун болон Орос-Сибирийн гэсэн есөн соёл байдаг.
Ердийн онцлог
Нутгийн соёл нь тэднийг сайн тодорхойлдог зарим онцлог шинж чанартай байдаг. Юуны өмнө энэ бол байгаль, түүний хэмнэл, амьдралтай харилцах харилцаа юм. Тэр хүн энэ талаар юу ч хийдэггүй. Нэмж дурдахад энэ нь инновацийг үл тоомсорлох, түүнчлэн мэдлэгийн ариун мөн чанар, урлагийн каноник чанар юм. Аливаа нутгийн соёлын үндэс нь шашин, зан үйл байдаг.
Философи, социологи, соёл судлал судалсан олон асуудлын дунд удаан хугацааны туршид түүх, соёлын үйл явцын тухай асуудал гол байруудын нэгийг эзэлсээр ирсэн. Энэ нь юу болох талаар янз бүрийн үзэл бодлыг дэвшүүлж байна - үүнийг дэлхийн соёл гэж үзэж болох уу, эсвэл орон нутгийн соёлын байнгын өөрчлөлттэй холбоотой юу? Үзэл бодол бүр дэмжигчидтэй байв. Орон нутгийн соёлын тухай ойлголтыг баримталдаг хүмүүсийн нэг нь социологич Николай Данилевский юм.
Николай Данилевский
Эхлээд гарамгай эрдэмтний тухай товч танилцуулга. Николай Яковлевич арван есдүгээр зууны 20-аад оны эхээр цэргийн гэр бүлд төрсөн. Тэрээр Царское Село лицейд, дараа нь Санкт-Петербургийн их сургуулийн Байгалийн ухааны факультетэд суралцсан. Түүнийг Петрашевскийн хэрэгт баривчилж, загас агнуурын чиглэлээр судалгаа хийж, медалиар шагнагджээ. Ойролцоогоор насандаадөчин жил соёл иргэншлийн асуудлыг сонирхож эхэлсэн. Мөн Дарвины онолыг үгүйсгэдгээрээ алдартай. Жаран гурван настайдаа Тифлис хотод нас барав.
Жараад оны сүүлээр Н. Я. Данилевский "Орос ба Европ" нэртэй ном хэвлүүлж, түүхэн үйл явцын талаарх өөрийн үзэл бодлыг тодорхойлсон. Тэрээр дэлхийн түүхийг анхны соёл иргэншлийн цогц хэлбэрээр төлөөлсөн. Эрдэмтэн тэдний хооронд тодорхой зөрчилдөөн байгаа гэж үзэж, түүнийг тодорхойлохыг хичээсэн. Тэрээр түүхэн үйл явцыг бүрдүүлдэг эдгээр соёл иргэншлийн нэрсийг гаргаж ирсэн - соёл-түүхийн төрлүүд. Данилевскийн эдгээр соёл, түүхийн төрлүүд нь дүрмээр бол үечлэл, орон зайн хувьд давхцдаггүй байв. Николай Яковлевичийн хэлснээр тэд дараахь бүс нутагт харьяалагддаг байсан: Египет, Хятад, Энэтхэг, Ром, Араб, Иран, Грек. Тэрээр мөн Ассиро-Вавилон, Халдей, Еврей, Европын төрлүүдийг онцолсон. Европыг өөр нэг соёл, түүхийн төрөл - Орос-Славян дагасан бөгөөд энэ нь эрдэмтний үзэж байгаагаар хүн төрөлхтнийг нэгтгэх чадвартай, тэр байтугай байх ёстой хүн юм. Ийнхүү социологич Баруун Европын соёл иргэншлийг Зүүн Европын соёл иргэншилтэй харьцуулж үзэв - үр дүнд нь Зүүн ба Өрнө хоёрын хоорондох тэмцэл өрнөж, сүүлчийнх нь ялсангүй. Үүний зэрэгцээ, энэ итгэл үнэмшилтэй харьцуулахад зарим нэг чухал зүйл бол сонирхолтой юм: Н. Я. Ямар ч төрөл, өөрөөр хэлбэл ямар ч соёл иргэншил бусдаас илүү хөгжсөн, илүү гэж үзэх эрхгүй гэж Данилевский бүтээлдээ онцолсон.
Данилевскийн онолоор соёлын төрлүүд эерэг соёлын объект байдаг болбас сөрөг байдаг - барбар соёл иргэншил. Нэмж дурдахад социологич нэг юм уу өөр ангилалд хамааруулаагүй угсаатны бүлгүүд байдаг. Данилевскийн орон нутгийн соёлын онол нь үндсэндээ соёл-түүхийн төрөл бүр төрөлт, цэцэглэлт, уналт, эцэст нь үхэл гэсэн дөрвөн үе шаттай гэж үздэг.
Нийтдээ дээр дурьдсанчлан социологич славяныг тооцохгүйгээр арван нэгэн соёл иргэншлийг онцолсон. Тэдгээрийг бүгдийг нь эрдэмтэд хоёр төрөлд хуваасан. Николай Яковлевич анхны, ганцаардмал, Энэтхэг, уламжлалт хятадуудыг холбосон - түүний бодлоор эдгээр соёлууд нь бусад соёлтой ямар ч холбоогүйгээр төрж, хөгжсөн байдаг. Данилевский хоёр дахь төрлийг дараалсан гэж нэрлэж, бусад соёл иргэншлийг үүнтэй холбосон - эдгээр соёлын төрлүүд нь өмнөх соёл иргэншлийн үр дүнд үндэслэн хөгжсөн. Данилевскийн үзэж байгаагаар ийм үйл ажиллагаа нь шашны (ямар нэг үндэстний ертөнцийг үзэх үзэл нь баттай итгэл үнэмшил юм), онолын болон шинжлэх ухаан, үйлдвэрлэл, урлаг, улс төр, нийгэм-эдийн засгийн үйл ажиллагаа байж болно.
Бүтээлдээ Н. Я. Хэдийгээр зарим соёл-түүхийн төрлүүд бие биедээ нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй ч энэ нь зөвхөн шууд бус байсан бөгөөд ямар ч тохиолдолд шууд нөлөөлөл гэж үзэж болохгүй гэж Данилевский дахин дахин онцлон тэмдэглэсэн байдаг.
Данилевскийн дагуу газар тариалангийн зэрэглэл
Бүх тодорхойлогдсон соёл иргэншлийг социологчид соёлын үйл ажиллагааны нэг буюу өөр ангилалд хамааруулдаг. Түүний хувьд хамгийн анхны ангилал бол анхан шатны соёл байв (өөр нэр нь бэлтгэл). Энд тэр хамгийн анхныхыг оруулсансоёл иргэншлүүд - ямар ч төрлийн үйл ажиллагаагаараа өөрсдийгөө нотлоогүй боловч үндэс суурийг тавьсан, Хятад, Иран, Энэтхэг, Ассиро-Вавилон, Египетийн хөгжлийн үндэс суурийг тавьсан.
Дараагийн ангилал бол нэг төрлийн үйл ажиллагаанд өөрийгөө харуулсан монобатик соёлууд юм. Энэ бол жишээлбэл, еврей соёл бөгөөд үүний дотор анхны монотеист шашин үүссэн бөгөөд энэ нь Христийн шашны үндэс болсон юм. Грекийн соёл гүн ухаан, урлагийн хэлбэрээр баялаг өвийг үлдээж, Ромын соёл дэлхийн түүхэнд төрийн тогтолцоо, эрх зүйн тогтолцоог бий болгосон.
Дахин ангиллын жишээ бол хос суурьтай соёл нь Европын соёлын төрөл болж чадна. Энэхүү соёл иргэншил улс төр, соёлын салбарт амжилт олж, шинжлэх ухаан, технологийн гайхалтай ололт амжилтыг ардаа орхиж, парламентын болон колоничлолын тогтолцоог бий болгосон. Эцэст нь Данилевский сүүлчийн категорийг дөрвөн үндсэн гэж нэрлэсэн бөгөөд энэ бол зүгээр л таамагласан соёлын төрөл юм. Социологичдын тодорхойлсон төрлүүдийн дунд энэ ангилалд хамаарах хүн байхгүй - Данилевскийн хэлснээр ийм төлөвлөгөөний соёл нь шинжлэх ухаан, урлаг соёл, итгэл үнэмшил, улс төрийн эрх чөлөө, шударга ёсны салбар болох дөрвөн чиглэлээр амжилттай байх ёстой., эдийн засгийн харилцаа. Эрдэмтэн Орос-Славян төрөл нь хүн төрөлхтнийг дахин нэгтгэхийн тулд бидний санаж байгаагаар ийм соёлын төрөл болох ёстой гэж үздэг.
Барууныхан болон славянофичуудын дунд Николай Яковлевичийн ажил асар их шуугиан тарьсан, ялангуяа мэдээжийн хэрэг сүүлийн хүмүүсийн дунд. Тэр болЭнэ нь нэгэн төрлийн тунхаг болж, В. Соловьев, К. Бестужев-Рюмин болон бусад олон эрдэмтэн, сэтгэгчдийн иж бүрэн хэлэлцүүлэгт түлхэц болсон юм.
Освальд Шпенглер
Өнгөрсөн зууны эхээр гарсан Германы Шпенглерийн "Европын уналт" хэмээх бүтээлийг Данилевскийн бүтээлтэй байнга харьцуулдаг боловч Освальд зохиолд найдсан тухай нарийн нотлох баримт байдаггүй. Оросын социологич. Гэсэн хэдий ч олон талаараа тэдний бүтээлүүд үнэхээр төстэй юм - харьцуулсан дүн шинжилгээг хэсэг хугацааны дараа өгөх болно.
Германы эрдэмтэн яг дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа номоо хэвлүүлсэн, тиймээс энэ нь гайхалтай амжилтанд хүрсэн - Баруунд урам хугарах үе байсан бөгөөд Данилевский, Шпенглер шиг шүүмжлэлд өртөж байсан. Тэрээр мөн өөр өөр соёл иргэншлийг бие биенээсээ эсэргүүцэж байсан ч Оросын мэргэжил нэгт нөхдөөсөө хамаагүй илүү хатуугаар хийсэн. Шпенглер анхны соёл иргэншлийг Египет, Энэтхэг, Вавилон, Хятад, Грек-Ром, Визант-Араб, Баруун Европ, Майя гэсэн найман төрөлд хуваасан. Тэрээр мөн Орос-Сибирийн соёлыг тусад нь тавьсан. Соёл иргэншил нь эрдэмтний хувьд соёлын хөгжлийн эцсийн шат буюу мартагдахаас өмнөх үе юм шиг санагдаж байв. Үүний зэрэгцээ, Шпенглер төрөлтөөс үхэх хүртэлх бүх үе шатыг туулахын тулд соёл бүрт мянган жил шаардлагатай гэж үздэг.
Эрдэмтэн өөрийн бүтээлдээ гэнэт гарч ирдэг, байнга үхдэг орон нутгийн соёлын мөчлөг байдаг гэж мэдэгджээ. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн хандлагатай, бусад бүх зүйлээс тусдаа байдаг. Шпенглерийн хэлснээр ямар ч тасралтгүй байдал байж болохгүй, учир нь соёл бүр түүнд хамгийн их бие даасан байдаг. Үүгээр ч зогсохгүй, та өөр соёл, зан заншил, үнэт зүйл дээр хүмүүжсэн тул та өөр соёлыг ойлгох ч боломжгүй.
Шпенглер, Данилевский нарын дараа энэ асуудлыг судлахаар өөр олон эрдэмтэд хандсан. Тэд тус бүрийн үзэл баримтлалд дүн шинжилгээ хийх нь тусдаа нийтлэл байх нь зүйтэй тул бид энэ талаар ярихгүй. Одоо Николай Данилевский, Освальд Шпенглер нарын онолын харьцуулалт руу орцгооё.
Шпенглер ба Данилевский
Хоёр агуу оюун санааны ойлголтуудын анхны ялгааг дээр дурдсан. Шпенглерийн хэлснээр соёл бүр дунджаар мянган жил амьдардаг гэж ярьдаг. Тиймээс эрдэмтэн Данилевскийд олдохгүй цаг хугацааг тогтоодог. Николай Яковлевич ямар ч цаг хугацааны интервалаар соёл, соёл иргэншлийн оршин тогтнолыг хязгаарладаггүй. Нэмж дурдахад, Шпенглерийн хувьд соёл иргэншил нь хөгжлийн эцсийн шат буюу үхэхээс өмнөх үе юм; Данилевский бүтээлдээ иймэрхүү зүйлийг дүрсэлдэггүй.
Энэ болон бусад соёл-түүхийн төрлийг бий болгохын тулд төр үүсэх зайлшгүй шаардлагатай - энэ бол Оросын социологийн үзэл бодол юм. Харин Освальд Шпенглер үүний тулд муж улс хэрэггүй - хотууд хэрэгтэй гэж үзэж байна. Николай Яковлевич шашныг соёлын бүх салбар дахь хамгийн чухал элементүүдийн нэг гэж үздэг - Шпенглерт ийм итгэл үнэмшил байдаггүй.
Гэсэн хэдий ч агуу сэтгэгчдийн үзэл бодол зөвхөн өөр байдаг гэж үзэж болохгүй. Тэдэнд бас бийижил (эсвэл ойролцоогоор ижил) санаанууд. Тухайлбал, угсаатны оршин тогтнох нь түүх оршин тогтнохыг илтгэдэггүй гэсэн санаа. Эсвэл бүх соёл/соёл-түүхийн төрлүүд нь орон нутгийн болон бие даасан шинж чанартай байдаг. Эсвэл түүхэн үйл явц нь шугаман биш юм. Эртний ертөнц, орчин үе, дундад зууны үе гэж түүхийг хуваах боломжгүй гэдэгтэй хоёр эрдэмтэн санал нийлж, хоёулаа евроцентризмийг шүүмжилдэг - бид хоёр мэргэжил нэгтний үзэл баримтлалын ижил төстэй болон ялгаатай талуудын талаар цааш үргэлжлүүлж болно.
Орчин үеийн үзэл бодол: соёл-соёл иргэншил
Данилевский, Шпенглер нарын дагалдагчдын санаа, сургаалыг орхиж, бидний өдрүүд рүү орцгооё. Хантингтон хэмээх эрдэмтэн гол асуудал бол соёл иргэншлийн эсрэг тэмцэл гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн гол нь найм нь: Латин Америк, Африк, Ислам, Баруун, Күнз, Япон, Хинду, Славян Ортодокс. Эрдэмтний үзэж байгаагаар эдгээр бүх соёлууд бие биенээсээ гайхалтай ялгаатай бөгөөд энэ ангалыг удаан хугацаанд даван туулах боломжгүй юм. Бүх хил хязгаарыг арилгахын тулд соёл иргэншил нийтлэг уламжлал, нийтлэг шашин, нийтлэг түүхийг хүлээн авах шаардлагатай байна. Янз бүрийн соёл иргэншлийн төлөөлөгчид эрх чөлөө, итгэл үнэмшлийн тухай, нийгэм ба хүний тухай, ертөнц ба түүний хөгжлийн талаар өөр өөрөөр боддог бөгөөд энэ ялгаа нь асар том юм. Тиймээс Хантингтонд барууны соёл иргэншлийг эсэргүүцэх тухай заалт байдаг - Дорнод. Гэсэн хэдий ч барууны орнууд бусад соёл иргэншлийн соёлын гол үнэт зүйлсийг өөртөө шингээх хандлагатай байдаг, тухайлбал Буддизм, Даоизмыг сонирхдог гэж тэр үзэж байна.шашны тухай ярь.
Соёлын талаар бага зэрэг дэлгэрэнгүй
Орон нутгийнхаас гадна өвөрмөц болон дундын соёл оршин байгаа нь ялгагдана. Үүнээс гадна үүнтэй холбоотойгоор давамгайлсан соёлыг дурдахгүй байхын аргагүй юм. Эдгээр нь тодорхой нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэт зүйлс, хэм хэмжээ, дүрэм журам юм. Үүнийг нийгэм бүхэлдээ буюу ихэнх хэсэг нь хүлээн зөвшөөрдөг. Давамгайлсан соёл нь тухайн нийгэм, өөрөөр хэлбэл тухайн соёл иргэншлийн бүх төлөөлөгчдийн хэм хэмжээний хувилбар юм. Данилевский, Шпенглер, Хантингтон нарын онцолсон хүмүүсийн дунд аливаа соёл иргэншил давамгайлсан соёлтой байдаг гэж үзэх нь логик юм. Эдгээр хэм хэмжээг нийгмийн аль нэг буюу хэд хэдэн институцид хяналт тавих замаар тогтоодог. Соёл боловсрол, хууль зүй, улс төр, урлагийг ноёрхдог.
Тодорхой ба дунд соёлын тухай ойлголтын талаар бага зэрэг дэлгэрэнгүй - доор.
Тодорхой ба дундаж ургац
Эхнийх нь зарим онцлог шинж чанараараа бусдаас ялгардаг. Энэ нь хөгжингүй соёлын шинж чанарыг агуулдаггүй. Хоёрдугаарт, эсрэгээрээ, бүх салбар, уламжлалаараа бусад соёлтой хамгийн нягт холбоотой, ердийн шинж чанар, шинж чанаруудтай (улс төр ба бизнес, нийгэм ба шашин шүтлэг, боловсрол, соёл - эдгээр бүх салбарууд хэд хэдэн соёл иргэншлийн нийтлэг шинж чанартай байдаг.). Энэ нь хөрш зэргэлдээ амьдардаг янз бүрийн угсаатны соёлын хосолсон байдлаас үүдэлтэй юм. Дунд соёлыг хамгийн амьдрах чадвартай гэж үздэг.
Нутгийн соёлын асуудал, тэдний эсэргүүцэл, түүнчлэн мөргөлдөөнЗүүн ба Баруун нь өнөөг хүртэл хамгийн их хамааралтай байсаар ирсэн бөгөөд хэвээр байна. Энэ нь шинэ судалгаа, шинэ үзэл баримтлал бий болох үндэслэл байна гэсэн үг.
