Философийн хөгжил: үе шат, шалтгаан, чиглэл, үзэл баримтлал, түүх, орчин үеийн байдал

2024 Зохиолч: Henry Conors | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-02-12 10:50

Философийн хөгжлийн талаархи ойлголттой байх нь боловсролтой бүх хүмүүст хэрэгтэй. Эцсийн эцэст энэ нь хамгийн ерөнхий шинж чанарууд, оршихуйн үндсэн зарчмууд, эцсийн ерөнхий ойлголт, хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцааны талаархи мэдлэгийн тогтолцоог хөгжүүлдэг ертөнцийг танин мэдэх тусгай хэлбэрийн үндэс суурь юм. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох явцад философийн үүрэг бол нийгэм, ертөнцийн хөгжлийн ерөнхий хууль тогтоомж, сэтгэлгээ, танин мэдэхүйн үйл явц, ёс суртахууны үнэ цэнэ, категориудыг судлах явдал гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ философи нь олон янзын сургаал хэлбэрээр оршдог бөгөөд тэдгээрийн олонх нь бие биенээ эсэргүүцэж, нөхөж байдаг.

Философийн төрөлт

Философийн хөгжил дэлхийн хэд хэдэн хэсэгт бараг нэгэн зэрэг эхэлсэн. МЭӨ 7-6-р зуунд Газар дундын тэнгисийн Грекийн колони, Энэтхэг, Хятадад рационал философийн сэтгэлгээ анх удаа бүрэлдэж эхэлжээ. Илүү эртний соёл иргэншлүүд гүн ухааны сэтгэлгээг аль хэдийн хэрэгжүүлсэн байж болох ч үүнийг хийж чадах ажил, нотолгоо байхгүй байна.баталгаажуул, хадгалаагүй.

Зарим судлаачид Месопотами, Эртний Египетийн соёл иргэншлээс хадгалагдан үлдсэн афоризм, зүйр цэцэн үгсийг философийн хамгийн эртний жишээ гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ эдгээр соёл иргэншлийн Грекийн гүн ухаан, анхны философичдын ертөнцийг үзэх үзэлд үзүүлэх нөлөө нь эргэлзээгүй гэж үздэг. Философийн гарал үүслийн дотроос энэ асуудлыг авч үзсэн Арсений Николаевич Чанышев домог судлалын шинжлэх ухаан ба "энгийн ухамсрын ерөнхий ойлголт"-ыг онцлон тэмдэглэв

Философийн сургуулиуд үүсэх нь философийн хөгжил, үүсэх нийтлэг элемент болсон. Үүнтэй төстэй схемийн дагуу Энэтхэг, Грекийн философи үүссэн боловч нийгмийн консерватив нийгэм-улс төрийн бүтцээс болж хятадын хөгжил хойшлогдож байв. Эхэндээ зөвхөн улс төрийн философи, ёс зүйн салбарууд л сайн хөгжсөн.

Шалтгаан

Философийн хөгжил гэдэг нь одоо байгаа бодит байдлыг тусгасан хүний сэтгэлгээний одоо байгаа төрлүүдийн ерөнхий дүгнэлт юм. Тодорхой цэг хүртэл түүний үүсэх бодит шалтгаан байгаагүй. Тэд анх МЭӨ I зуунд үүсч эхэлжээ. Эпистемологи болон нийгэмтэй холбоотой олон янзын шалтгаан бий.

Философийн хөгжлийн талаар товч өгүүлэхдээ бүлэг шалтгаан тус бүр дээр тогтъё. Нийгмийн манифест:

• хөдөлгөөнт нийгмийн ангийн бүтцийг бүрдүүлэхэд;
• Биеийн болон оюуны хөдөлмөрийн хуваагдал үүссэн үед, өөрөөр хэлбэл оюуны үйл ажиллагаа байнга эрхэлдэг хүмүүсийн анги анх удаа бий болж байна (орчин үеийн сэхээтнүүдийн аналог);
• Нийгмийн нутаг дэвсгэрийн хувьд хот, хөдөө гэсэн хоёр хэсэгт хуваагддаг (хотод хүний туршлага, соёл хуримтлагддаг);
• улс төр гарч, улс хоорондын болон төрийн харилцаа хөгждөг.

Гносеологийн гурван дэд төрөл байдаг:

• шинжлэх ухааны үүсэл, тухайлбал: математик, геометр нь бодит байдлын нэг бөгөөд бүх нийтийн тодорхойлолтод үндэслэсэн;
• шашин бий болсон - энэ нь түүнд хүрээлэн буй бүх бодит байдлыг тусгасан нэг бурханлаг мөн чанар, оюун санааны ухамсар оршин тогтноход хүргэдэг;
• шашин, шинжлэх ухааны хооронд зөрчилдөөн үүсдэг. Философи нь тэдний хооронд нэг төрлийн зууч болж, оюун санааны гурвалсан цогц нь хүн төрөлхтний төлөвшилд үйлчилдэг - энэ бол шашин, шинжлэх ухаан, гүн ухаан юм.

Философийн хөгжлийн гурван онцлог бий. Энэ нь эхэндээ олон ургалч үзэл, өөрөөр хэлбэл идеализм, материализм, шашны философи хэлбэрээр үүсдэг.

Тэгвэл энэ нь рационал ба иррационал гэсэн хоёр үндсэн төрөлтэй. Рациональ нь илтгэлийн онолын хэлбэр, шинжлэх ухаан, нийгмийн асуудлууд дээр суурилдаг. Үүний үр дүнд Грекийн гүн ухаан нь барууны бүх соёлын оюун санааны илэрхийлэл болсон. Дорно дахины иррациональ философи нь хүнийг сансар огторгуйн оршихуй гэж тодорхойлдог хагас уран сайхны эсвэл уран сайхны дүрслэл, бүх нийтийн асуудалд тулгуурладаг. Гэхдээ Грекийн гүн ухааны үүднээс хүн бол нийгмийн амьтан.

Философийн сэтгэлгээний хөгжлийн үе шат

Философийн хөгжилд хэд хэдэн үе шат байдаг. Тэдний товч мэдээлэлБид энэ нийтлэлд тайлбар өгөх болно.

1. Философийн хөгжлийн анхны түүхэн үе шат нь МЭӨ 7-5-р зуунд үүссэн үе юм. Энэ хугацаанд эрдэмтэд ертөнцийн мөн чанар, байгаль, сансар огторгуйн бүтэц, хүрээлэн буй бүх зүйлийн үндсэн шалтгааныг ойлгохыг хичээдэг. Нэрт төлөөлөгч нь Гераклит, Анаксимен, Парменид нар юм.
2. Гүн ухааны хөгжлийн түүхэн дэх сонгодог үе бол МЭӨ 4-р зуун юм. Сократ, Аристотель, Платон болон софистууд хүний амьдрал, хүмүүнлэгийн асуудлыг судлахад шилжиж байна.
3. Гүн ухааны хөгжлийн эллинист үе - МЭӨ III зуун - МЭ VI зуун. Энэ үед Стоик ба Эпикурчуудын хувь хүний ёс зүй урган гарч ирж байна.
4. Дундад зууны гүн ухаан нь II-XIV зууны үеийг хамарсан нэлээд том цаг үеийг хамардаг. Философийн хөгжлийн энэ түүхэн үе шатанд хоёр үндсэн эх сурвалж гарч ирдэг. Эдгээр нь монотеист шашны суурилуулалт ба өнгөрсөн үеийн эртний сэтгэгчдийн санаанууд юм. Теоцентризмын зарчим бүрэлдэж байна. Эрдэмтэд амьдралын утга учир, сүнс, үхлийн талаархи асуултуудад голчлон анхаардаг. Илчлэлтийн зарчим нь зөвхөн чин сэтгэлийн итгэлийн тусламжтайгаар нээгдэх бурханлиг мөн чанар болдог. Философичид орчлон ертөнцийн ихэнх асуултын хариултыг эрэлхийлдэг ариун номуудыг асар их тайлбарладаг. Энэ үе шатанд философийн хөгжил нь үгийн шинжилгээ, патристик ба схоластик, өөрөөр хэлбэл шашны янз бүрийн санааг хамгийн оновчтой тайлбарлах гэсэн гурван үе шатаас бүрддэг.
5. XIV-XVI зуунууд - Сэргэн мандалтын үеийн философи. Философийн хөгжлийн энэ үед сэтгэгчид өөрсдийнхөө санаа руу буцаж ирдэгэртний өмнөх хүмүүс. Алхими, зурхай, ид шид идэвхтэй хөгжиж байгаа бөгөөд тэр үед цөөхөн хүн хуурамч шинжлэх ухаан гэж үздэг. Философи өөрөө шинэ сансар судлал болон байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилтэй нягт холбоотой.
6. XVII зуун - Европын хамгийн шинэ философийн оргил үе. Олон шинжлэх ухааныг тусад нь албан ёсны болгосон. Мэдрэхүйн туршлагад тулгуурласан танин мэдэхүйн аргыг боловсруулж байна. Оюун ухаан нь эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаархи шүүмжлэлгүй ойлголтоос өөрийгөө цэвэрлэж чаддаг. Энэ нь найдвартай мэдлэгийн гол нөхцөл болдог.
7. 18-р зууны Английн гэгээрлийн философи нь гүн ухааны хөгжлийн үеүүдэд онцгой байр суурь эзэлдэг. Капитализм үүсэхтэй зэрэгцэн Англид гэгээрэл гарч ирэв. Хэд хэдэн сургууль нэгэн зэрэг ялгардаг: Хумеизм, Берклиизм, Шотландын сургуулийн нийтлэг ойлголтын үзэл баримтлал, Бурхан ертөнцийг бүтээсний дараа түүний хувь заяанд оролцохоо больсон гэсэн утгатай деист материализм.
8. Франц дахь гэгээрлийн эрин үе. Энэ үед философи үүсч хөгжих эхлэл тавигдсан бөгөөд энэ үед ирээдүйн Их Францын хувьсгалын үзэл суртлын үндэс болсон үзэл санаанууд урган гарч иржээ. Энэ үеийн хоёр гол уриа нь хөгжил дэвшил, учир шалтгаан байсан бөгөөд түүний төлөөлөгчид нь Монтескье, Вольтер, Холбах, Дидро, Ла Метри, Гельвеций, Руссо нар байв.
9. Германы сонгодог философи нь оюун ухааныг танин мэдэхүйд шинжлэх, эрх чөлөөнд хүрэх боломжийг олгодог. Фихте, Кант, Фейербах, Гегель, Шеллинг нарын үзэж байгаагаар мэдлэг нь идэвхтэй, бие даасан бүтээлч үйл явц болж хувирдаг.
10. XIX зууны 40-өөд онд философи үүсч хөгжсөн чиглэлтүүхэн ба диалектик материализм. Үүсгэн байгуулагчид нь Маркс, Энгельс нар юм. Тэдний гол гавьяа нь материаллаг болон эдийн засгийн хүчин зүйлээс шалтгаалсан хүний үйл ажиллагааны ухамсаргүй сэдлийг олж илрүүлэхэд оршдог. Ийм нөхцөлд нийгмийн үйл явц нь эдийн засгийн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд анги хоорондын тэмцэл нь тодорхой материаллаг барааг эзэмших хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй юм.
11. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст сонгодог бус философи хөгжсөн. Энэ нь хоёр туйлын чиг баримжаагаар илэрдэг: шүүмжлэлтэй нь сонгодог философитой холбоотой нигилизмд илэрдэг (тод төлөөлөгч нь Ницше, Кьеркегаард, Бергсон, Шопенгауэр), уламжлалт үзэл баримтлал нь сонгодог өв рүү буцахыг дэмждэг. Ялангуяа нео-кантизм, нео-гегелизм, нео-томизмын тухай ярьж байна.
12. Орчин үеийн философийн хөгжлийн явцад үнэлэмжийн өнгө, антропологи нь тод илрэл болж байна. Тэдний санааг зовоож буй гол асуулт бол хүний оршихуйд хэрхэн утга учрыг өгөх вэ гэсэн асуулт юм. Тэд байгалийн инерц, эргэн тойрныхоо нийгмийн төгс бус байдлыг оюун ухаан ялна гэсэн лоозонг эргэлзэж, рационализмаас холдохыг дэмжиж байна.

Энэ хэлбэрээр философийн түүхэн хөгжлийг төсөөлж болно.

Хөгжил

Гүн ухаантнуудын сонирхсон анхны ойлголтуудын нэг бол хөгжил юм. Орчин үеийн санаа нь философийн хөгжлийн хоёр санаанаас өмнө байсан. Тэдний нэг нь Платоник байсан бөгөөд энэ ойлголтыг үр хөврөлд агуулагдах боломжуудыг эхнээс нь харуулах боломжийг олгодог байршуулалт гэж тодорхойлсон.далд оршихуйгаас илт оршихуй руу шилжих. Хоёрдахь санаа бол байгаа бүхний тоон өсөлт, сайжруулалт гэсэн хөгжлийн механик ухагдахуун байв.

Гүн ухааны нийгмийн хөгжлийн үзэл баримтлалд аль хэдийн Гераклит анхлан бүх зүйл нэгэн зэрэг оршдог, байдаггүй, учир нь бүх зүйл байнга өөрчлөгддөг, тасралтгүй устах, алга болох үйл явцад байдаг гэсэн байр суурийг илэрхийлсэн. үүсэх.

Ижил хэсэгт 18-р зуунд Кант тайлбарласан оюун санааны эрсдэлтэй адал явдлыг хөгжүүлэх санааг холбож болно. Олон газар нутгийг хөгжиж байна гэж төсөөлөхийн аргагүй байв. Эдгээрт органик байгаль, тэнгэрлэг ертөнц орно. Кант нарны аймгийн үүслийг тайлбарлахын тулд энэ санааг ашигласан.

Түүх, гүн ухааны арга зүйн гол асуудлын нэг бол түүхэн хөгжил юм. Үүнийг хөгжил дэвшлийн телеологийн санаа, мөн байгалийн шинжлэх ухааны хувьслын үзэл баримтлалаас ялгах ёстой.

Хүний хөгжлийн философи нь гол сэдвүүдийн нэг болсон.

Чиглэл

Соёл иргэншсэн хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд өөрийгөө таньж мэдсэн даруйдаа орчлон ертөнц ба хүний хоорондын харилцааны тогтолцоог онолын хувьд тодорхойлох хэрэгцээ нэн даруй гарч ирэв. Үүнтэй холбогдуулан энэ шинжлэх ухааны түүхэнд философийн хөгжлийн хэд хэдэн үндсэн чиглэлүүд байдаг. Хоёр гол зүйл бол материализм ба идеализм юм. Мөн хэд хэдэн өөр хөдөлгөөн, сургууль бий.

Философийн хөгжлийн ийм чиглэлийн гол цөмд материализм оршдог. Эхлэх. Үүнд агаар, байгаль, гал, ус, алейрон, атом, шууд бодис орно. Үүнтэй холбоотойгоор хүнийг аль болох байгалийн жамаар хөгждөг материйн бүтээгдэхүүн гэж ойлгодог. Энэ нь атрибутив, бодитой, өөрийн гэсэн өвөрмөц ухамсартай. Энэ нь сүнслэг бус, харин материаллаг үзэгдэл дээр суурилдаг. Үүний зэрэгцээ хүний оршихуй нь түүний ухамсарыг тодорхойлж, амьдралын хэв маяг нь түүний сэтгэлгээнд шууд нөлөөлдөг.

Фуэрбах, Гераклит, Демокрит, Хоббс, Бэкон, Энгельс, Дидро нар энэ чиг хандлагын тод төлөөлөгч гэж тооцогддог.

Идеализм нь оюун санааны зарчим дээр суурилдаг. Үүнд Бурхан, санаа, сүнс, тодорхой ертөнцийн хүсэл орно. Кант, Хум, Фихте, Беркли, Бердяев, Соловьев, Флоренский нарыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй идеалистууд хүнийг объектив ертөнц биш харин оюун санааны зарчмын бүтээгдэхүүн гэж тодорхойлдог. Энэ тохиолдолд объектив ертөнц бүхэлдээ объектив эсвэл субъектив зүйлээс үүссэн гэж үздэг. Ухамсар бол оршихуйг гарцаагүй ухамсарлаж, амьдралын хэв маяг нь хүний сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог.

Гүн ухааны урсгал

Одоо одоо байгаа философийн урсгалуудаас хамгийн том, хамгийн алдартайг нь шинжилье. Рибот, Декарт, Липпс, Вундт нар бол хоёрдмол үзэлтнүүд юм. Энэ бол материаллаг болон оюун санааны гэсэн хоёр бие даасан зарчимд суурилсан тогтвортой философийн чиг хандлага юм. Тэд бие биенээсээ хамааралгүйгээр зэрэгцээ, нэгэн зэрэг, нэгэн зэрэг оршдог гэж үздэг. Сүнс нь бие махбодоос хамаардаггүй ба эсрэгээр тархи нь ухамсрын субстрат гэж тооцогддоггүй, сэтгэц нь тархины мэдрэлийн үйл явцаас хамаардаггүй.

Диалектикийн үндсэн зарчим бол хүн ба орчлон ертөнцөд бүх зүйл эсрэг талын харилцан үйлчлэлийн хуулийн дагуу чанарын өөрчлөлтөөс тоон өөрчлөлт рүү шилжиж, доодос дээд рүү дэвшилттэй хөдөлгөөнөөр хөгждөг. Диалектикт идеалист хандлагыг (түүний төлөөлөгч Гегель, Платон), түүнчлэн материалист хандлагыг (Маркс, Гераклит) онцлон авч үздэг.

Метафизик урсгалын утга нь хүний болон орчлон ертөнцийн аль алинд нь бүх зүйл тогтвортой, хөдөлгөөнгүй, тогтмол байдаг, эсвэл бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж, урсаж байдагт оршдог. Фейербах, Холбах, Хоббс нар эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаарх ийм үзэл бодлыг баримталсан.

Эклектикистууд хүн болон орчлон ертөнцөд өөрчлөгддөг, тогтмол байдаг, харин үнэмлэхүй, харьцангуй зүйл байдаг гэж үздэг. Тиймээс объектын төлөв байдлын талаар тодорхой зүйл хэлэх боломжгүй юм. Жеймс, Потамон хоёр тэгж бодсон.

Гностикууд объектив ертөнцийг танин мэдэх боломж, түүнчлэн хүний ухамсрын эргэн тойрон дахь ертөнцийг зохих ёсоор тусгах чадварыг хүлээн зөвшөөрсөн. Эдгээрт Демокрит, Платон, Дидро, Бэкон, Маркс, Гегель багтсан.

Агностикууд Кант, Юм, Мах нар хүн ертөнцийг мэдэх боломжийг үгүйсгэсэн. Тэд бүр ертөнцийг хүний ухамсарт зохих ёсоор тусгах, мөн дэлхийг бүхэлд нь эсвэл түүний шалтгааныг мэдэх боломжийн талаар эргэлзэж байв.

Үл итгэгчид Хьюм, Секст Эмпирикус нар ертөнцийг танин мэдэхүйн тухай асуултад хоёрдмол утгагүй хариулт байхгүй гэж маргажээ, учир нь үл мэдэгдэх, мэдэгдэж байгаа үзэгдлүүд байдаг тул тэдгээрийн олонх нь нууцлаг, оньсого мэт байж болно, мөн дэлхийн оньсого байдаг. хүн зүгээр л чадахгүйойлгох чадвартай. Энэ бүлэгт багтдаг философичид бүх зүйлд үргэлж эргэлздэг байсан.

Монистууд Платон, Маркс, Гегель, Фейербах нар бидний эргэн тойрон дахь бүх ертөнцийг зөвхөн нэг идеал буюу материаллаг зарчмын үндсэн дээр тайлбарласан. Тэдний бүхэл бүтэн философийн систем нь нэг нийтлэг суурь дээр баригдсан.

Позитивистууд Мах, Конт, Шлик, Авенариус, Карнап, Рейхенбах, Мур, Витгенштейн, Рассел нар эмпирио-критицизм, позитивизм, нео-позитивизмыг бүхэл бүтэн эрин үе гэж тодорхойлсон бөгөөд энэ нь эерэг, жинхэнэ, бүх зүйлийг илэрхийлсэн санааг тусгасан байдаг. тодорхой шинжлэх ухааны үр дүнг нийлэг нэгтгэх явцад олж авч болно. Үүний зэрэгцээ тэд философийг өөрөө бодит байдлын бие даасан судалгаа хийх чадвартай тусгай шинжлэх ухаан гэж үздэг байв.

Феноменологич Ландгребе, Хуссерл, Шеллер, Финк, Мерло-Понти нар "хүн-орчлон" системд субъектив идеалист байр суурийг баримталсан. Тэд гүн ухааны системээ ухамсрын зориудаар, өөрөөр хэлбэл объектод төвлөрөх тал дээр үндэслэсэн.

Экзистенциалистууд Марсель, Жасперс, Сартр, Хайдеггер, Камю, Бердяев нар "хүн-орчлон" системийн талаар давхар үнэлдэг. Тэд үүнийг атеист, шашны үүднээс тодорхойлсон. Эцэст нь тэд оршихуйн тухай ойлголт нь объект ба субьектийн салшгүй нэгдмэл байдал гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ утгаараа оршихуйг хүн төрөлхтөнд өгөгдсөн шууд оршихуй, өөрөөр хэлбэл эцсийн лавлах цэг нь үхэл болох оршихуй гэж илэрхийлэгддэг. Амьдралд зориулсан цаг хугацааХувь тавилангаараа тодорхойлогддог хүн нь оршихуйн мөн чанар буюу үхэл ба төрөлт, цөхрөл ба хувь тавилан, наманчлал, үйлдэлтэй холбоотой байдаг.

Герменевтикчид Шлегел, Дилтей, Хайдеггер, Шлейермахер, Гадамер нар хүн ба орчлон ертөнцийн харилцааны талаар онцгой үзэл баримтлалтай байсан. Тэдний бодлоор герменевтик нь байгаль, сүнс, хүний түүх, түүхэн мэдлэгийн талаархи бүх шинжлэх ухааны үндэс суурь болсон. Херменевтикт өөрийгөө зориулсан хүн бүр явцуу байдал, дур зоргоороо авирлах, түүнээс үүдэлтэй ухамсаргүй сэтгэцийн зуршлаас зайлсхийвэл тухайн нөхцөл байдлын хамгийн ил тод тайлбарыг өгч чадсан. Хэрэв хүн өөрийгөө батлахыг биш, харин нөгөөгөө ойлгохыг эрэлхийлж байгаа бол батлагдаагүй таамаглал, хүлээлтээс үүдэлтэй алдаагаа хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна.

Персоналистууд нь Герман, Орос, Америк, Францын философийн үзэл бодлын системийг төлөөлдөг. Тэдний системд хүн бодит байдлын философийн ойлголтыг тэргүүлэх чиглэлтэй болгосон. Хувийн шинж чанарт түүний маш тодорхой илрэлүүд - үйлдэл, шүүлтэд онцгой анхаарал хандуулсан. Хүн, хувь хүн өөрөө энэ тохиолдолд онтологийн үндсэн ангилал байв. Түүний оршихуйн гол илрэл нь оршихуйн тасралтгүй байдалтай хослуулсан сайн дурын үйл ажиллагаа, үйл ажиллагаа байв. Хувь хүний гарал үүсэл нь өөрөөсөө биш, харин хязгааргүй, цорын ганц бурханлаг зарчимд үндэслэсэн байв. Энэхүү философийн системийг Козлов, Бердяев, Якоби, Шестов, Муниер, Шелер, Ландсберг, Ружмонт нар боловсруулсан.

Структуралистууд хүн ба орчлон ертөнцийг өөр өөрийнхөөрөө ойлгодог байсан. Ялангуяа тэдний бодит байдлын талаархи ойлголт байсанямар ч нөхцөлд тогтвортой байдлаа хадгалах чадвартай нэг бүхэл бүтэн элементүүдийн хоорондын харилцааны цогцыг илчлэх. Тэд хүний тухай шинжлэх ухааныг бүрэн боломжгүй зүйл гэж үзсэн бөгөөд зөвхөн ухамсрын бүрэн хийсвэрлэлийг эс тооцвол.

Дотоодын сургууль

Оросын философийн үүсэл хөгжлийн чухал шинж чанар нь соёл, түүхийн хүчин зүйлсийн жагсаалттай холбоотой байсаар ирсэн гэдгийг судлаачид үргэлж онцолж ирсэн.

Үүний өөр нэг чухал эх сурвалж бол дэлхийн бусад орны ертөнцийг үзэх үзлийн системтэй хамгийн чухал оюун санааны холбоог бүрдүүлсэн Ортодокси шашин байсан бөгөөд үүний зэрэгцээ үндэсний сэтгэлгээний онцлогийг бусадтай харьцуулахад харуулах боломжийг олгосон юм. Зүүн ба Баруун Европ.

Оросын гүн ухаан үүсч хөгжихөд эртний Оросын ард түмний ёс суртахууны болон үзэл суртлын үндэс суурь ихээхэн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь Славуудын эртний баатарлаг баатарлаг дурсгалууд болон домог уламжлалуудад илэрхийлэгддэг.

Онцлогууд

Түүний онцлогуудын дунд мэдлэгийн асуудлууд нь дүрмээр бол хоцрогдсон байсныг онцолсон. Үүний зэрэгцээ онтологизм нь Оросын философийн онцлог байв.

Түүний өөр нэг чухал шинж чанар бол хүн төвт үзэл юм, учир нь түүний шийдвэрлэхийг хүссэн ихэнх асуудлыг тухайн хүний асуудлын призмээр авч үздэг байсан. Оросын философийн сургуулийн судлаач Василий Васильевич Зенковский энэ онцлог нь Оросын бараг бүх сэтгэгчид ажиглагдаж, хуулбарласан ёс суртахууны зохих хандлагад илэрдэг гэж тэмдэглэжээ.

СФилософийн бусад шинж чанарууд нь антропологизмтэй холбоотой байдаг. Тэдгээрийн дотроос хэлэлцэж буй асуудлын ёс зүйн тал дээр анхаарах хандлагыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Зенковский өөрөө үүнийг панморализм гэж нэрлэдэг. Олон судлаачид өөрчлөгдөөгүй нийгмийн асуудалд анхаарлаа хандуулж, энэ талаар дотоодын гүн ухааныг түүхософи гэж нэрлэдэг.

Хөгжлийн үе шат

Ихэнх судлаачид дотоодын философи МЭ 1-р мянганы дунд үеэс үүссэн гэж үздэг. Дүрмээр бол цаг тоолол нь шашны паган шашны тогтолцоо, тухайн үеийн славян ард түмний домог зүй тогтсоноос эхэлдэг.

Өөр нэг хандлага нь Орост философийн сэтгэлгээ үүссэнийг Христийн шашин тогтсонтой холбодог бол зарим нь Оросын гүн ухааны түүхийн эхлэлийг Москвагийн ноёрхлыг бэхжүүлж, соёл, улс төрийн гол үндэс болсон гэж үзэх үндэслэлийг олдог. улсын төв.

Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн эхний үе шат 18-р зууны хоёрдугаар хагас хүртэл үргэлжилсэн. Энэ үед дотоодын гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэл үүсч, хөгжсөн. Түүний төлөөлөгчдийн дунд Сергиус Радонеж, Хиларион, Иосиф Волоцки, Нил Сорский, Филофей нар багтжээ.

Оросын философи үүсч хөгжих хоёр дахь үе шат 18-19-р зуунд болсон. Чухам тэр үед Оросын гэгээрэл, түүний төлөөлөгч Ломоносов, Новиков, Радищев, Феофан Прокопович нар гарч ирэв.

Григорий Саввич Сковорода хүн (бичил ертөнц), орчлон ертөнц (макрокосмос) ба гурван ертөнцөөс бүрдэх оршихуйг томъёолжээ.тэднийг хамтад нь байлгасан бэлгэдлийн бодит ертөнц.

Эцэст нь Декабристуудын санаа, тухайлбал Муравьев-Апостол, Пестель Оросын философийн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан.

Орчин үе

Орос дахь орчин үеийн философийн хөгжил үнэндээ XIX зууны хоёрдугаар хагасаас үргэлжилж байна. Эхэндээ бүх зүйл эсрэг тэсрэг хоёр чиглэлд хөгжиж байв. Нэгдүгээрт, славянофилууд ба барууны үзэлтнүүдийн хооронд сөргөлдөөн үүссэн. Зарим нь улс орон өөрийн гэсэн өвөрмөц хөгжлийн замтай гэж үзэж байсан бол нөгөө хэсэг нь хөгжлийн замаар гадаадын туршлагыг нэвтрүүлэхийг дэмжиж байв. Славофилийн нэрт төлөөлөгчдөөс Аксаков, Хомяков, Киреевский, Самарин, барууныхан Станкевич, Грановский, Герцен, Кавелин, Чаадаев нарыг дурсан санах хэрэгтэй.

Тэгээд материалист чиглэл гарч ирэв. Чернышевскийн антропологийн материализм, Лавровын позитивизм, Мечников, Менделеев нарын байгалийн шинжлэх ухааны материализм, Кропоткин, Бакунин нарын анархизм, Ленин, Плеханов, Богданов нарын марксизмыг онцолсон.

Үнэндээ Соловьев, Федоров, Бердяев, Булгаков нар өөрсдийгөө гэж үздэг идеалист чиглэлийн төлөөлөгчид тэднийг эсэргүүцэж байсан.

Сэдвийн төгсгөлд Оросын гүн ухаан нь олон янзын урсгал, чиглэл, үзэл бодлоороо ямагт ялгагдаж ирсэн бөгөөд энэ нь ихэвчлэн бие биентэйгээ зөрчилддөг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гэвч өнөөдөр тэдгээр нь Оросын агуу сэтгэгчдийн үзэл санааны гүн, нарийн төвөгтэй байдал, өвөрмөц байдлыг зөвхөн цогц байдлаар нь тусгаж байна.