Шинжлэх ухаан, бүтээлч асар их өв үлдээсэн эртний Арабын эрдэмтэд орчин үеийн ертөнцөд ч мөн адил хүндлэгддэг. Магадгүй тэдний зарим үзэл бодол, үзэл баримтлал өнөөдөр хоцрогдсон мэт санагдаж болох ч нэгэн цагт тэд хүмүүсийг шинжлэх ухаан, гэгээрэлд чиглүүлсэн. Аль-Фараби бол ийм агуу эрдэмтдийн нэг юм. Түүний намтар нь 872 онд Фараб хотоос (орчин үеийн Казахстаны нутаг дэвсгэр) эхтэй.
Агуу гүн ухаантны амьдрал
Аль-Фараби нэрээрээ дэлхий дахинд алдаршсан Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг урт насалж, гүн ухаан, математик, одон орон, хөгжим, байгалийн шинжлэх ухааны олон бүтээлийг ардаа үлдээжээ.
Үеийн үеийнхэн энэ агуу хүнийг хоёр дахь багш гэж нэрлэж, Аристотель анхных байсан гэсэн үг. Аль-Фарабигийн намтар нь эрдэмтний амьдралын туршид хэн ч үүнийг анхаарч үзээгүй бөгөөд түүнийг нас барснаас хойш хэдэн зуун жилийн дараа байгаа бүх мэдээллийг бага багаар цуглуулсан тул түүний намтар маш ховор байдаг.
Баталгаатай мэд:
- Тэр 870 онд (зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр 872 онд) Фараб хотод төрсөн. Сырдарья, Арыс хоёрыг холбосон газрын ойролцоо нэлээд том хот байв. Хожим нь сууринг Отрар гэж нэрлэсэн бөгөөд өнөөдөр түүний туурь нь Казахстаны өмнөд хэсэгт, Отрар мужид харагдаж байна.
- Ирээдүйн гүн ухаантан, эрдэмтний эцэг нь эртний түрэг угсааны тус хотод нэр хүндтэй жанжин байжээ.
- Бага насныхаа намтар намтар нь дуугүй байдаг Абу Наср Аль-Фараби залуу насандаа шашингүй хүмүүсийн хүлээн авалтаас зайлсхийж, Аристотель, Платон нарын бүтээлүүдийг судлахад маш их цаг зарцуулсан.
- Тэр хэсэг хугацаанд Бухар, Самарканд, Шаш зэрэг хотод амьдарч, нэгэн зэрэг сурч, ажиллаж байжээ.
- Аль-Фараби (намтар нь энэ тухай илүү дэлгэрэнгүй өгүүлдэг) Багдад хотод боловсролоо дуусгахаар шийджээ. Тухайн үед Арабын Халифатын нийслэл, соёл, шинжлэх ухааны томоохон төв байсан.
- Тухайн үеийн мэдлэгийн түвшинг нэвтэрхий толь бичиг гэж хэлж болохоор залуу эрдэмтэн Багдад хүрэх замдаа Исфахан, Хамадан, Рею (орчин үеийн Тегеран) зэрэг хотуудад очжээ.
- 908 онд нийслэлд ирсэн Аль-Фараби (намтар нь илүү үнэн зөв мэдээлэл өгдөггүй) логик, анагаах ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан, грек хэл судалдаг боловч ямар багш нар нь тодорхойгүй байна.
- Багдадад 932 он хүртэл амьдарч байгаад хэдийнэ нэлээд нэр хүндтэй эрдэмтэн болсон тул түүнийг орхисон.
Дамаск дахь амьдрал ба дэлхийн алдар
Энэ алхам нь эрдэмтний гүн ухаан, шинжлэх ухааны авъяас чадварыг цаашид хөгжүүлэх түлхэц болсон боловч тэр үед түүний хувийн амьдралын талаар бараг юу ч байдаггүй.мэдэгдэж байна.
- 941 онд философич Дамаск руу нүүсэн бөгөөд тэнд түүний тухай хэн ч мэдэхгүй байв. Энэ хотод ирсэн эхний жилүүд нь нэлээд хэцүү байсан, учир нь тэрээр цэцэрлэгт хүрээлэнд ажиллаж, шөнийн цагаар гайхалтай зохиолуудаа бичих ёстой байв.
- Нэгэн удаа Абу Насир Аль-Фараби (намтарт яг он сар өдрийг заагаагүй) Сирид айлчилж, тэр үеийн олон эрдэмтэн, уран бүтээлчдэд тусалсан Сайф ад-Давла Али Хамдани хэмээх ивээн тэтгэгчтэй байжээ.
- Эрдэмтэн 949 онд Египетэд байсан нь мэдэгдэж байна.
- Агуу гүн ухаантан хэрхэн нас барсан тухай 2 хувилбар бий. Зарим эх сурвалж түүнийг 80 насандаа байгалийн шалтгаанаар нас барсан гэж ярьдаг бол зарим нь Аскалан руу явах замдаа дээрэмдүүлж, амь насаа алдсан гэж бичдэг.
Абу Наср Аль-Фарабигийн амьдрал ийм байсан бөгөөд түүний товч намтар нь түүний агуу байдлын бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлэхгүй бөгөөд түүний бүтээлүүдийн талаар хэлэх боломжгүй юм.
Сурах шинжлэх ухааны хандлага
Аль-Фарабигийн оюун ухаан нь шинжлэх ухааны хэд хэдэн чиглэлийг нэг дор судалж, хөгжүүлэх боломжтой байдлаар зохион байгуулагдсан (намтар нь энэ тухай өгүүлдэггүй). Тэрээр Дундад зууны үед мэдэгдэж байсан олон шинжлэх ухааныг мэддэг байсан бөгөөд бүгдээрээ онц сайн байсан.
Түүний үйл ажиллагаа Грекийн агуу мэргэдийн бүтээлийг судлахаас эхэлсэн. Тэдэнд тайлбар өгөхдөө тэрээр тэдний бодлыг энгийн хэлээр өргөн хүрээний хүмүүст хүргэхийг хичээсэн. Заримдаа үүний тулд тэр энэ бүхнийг өөрийн үгээр хэлэх шаардлагатай болдог. Аль-Фарабигийн ашигладаг өөр нэг шинжлэх ухааны арга бол эртний агуу зохиолуудыг агуулгыг нь нарийвчлан харуулсан дүн шинжилгээ хийх явдал юм. Үүнийг гар бичмэлээс тодорхойлж болно, хаанаАрабын эрдэмтэн тэмдэглэлээ үлдээсэн бөгөөд үүнийг болзолт 3 төрөлд хувааж болно:
- Зохиогчийн хэлэхийг хүссэн зүйлийг дэлгэрэнгүй тайлбарласан эртний мэргэдийн үгнээс сэдэвлэсэн урт тайлбар. Ийм ажлыг эмхэтгэлийн бүлэг, хэсэг бүрээр гүйцэтгэсэн.
- Дундаж тайлбар, зөвхөн эхийн эхний хэллэгийг авсан, бусад бүх зүйл нь Аль-Фарабигийн тайлбар байсан. Эрдэмтний намтар энэ ажлын мөн чанарыг илэрхийлж чадахгүй байна.
- Бяцхан сэтгэгдэл бол миний нэрийн өмнөөс эртний бүтээлүүдийг толилуулж байна. Үүний зэрэгцээ Аль-Фараби Аристотель эсвэл Платоны хэд хэдэн бүтээлийг нэгэн зэрэг нэгтгэж, оюутнуудад гүн ухааных нь утгыг ойлгуулж чадсан.
Эдгээр бүтээлийг судалж, санал бодлоо илэрхийлэх нь тэднийг өргөн олон түмэнд сурталчлахад хувь нэмэр оруулаад зогсохгүй Арабын эрдэмтдийн санаа бодлыг эдгээр гүн ухааны асуудлуудыг цаашид тусгахад чиглүүлсэн.
Шинжлэх ухааны хөгжилд оруулсан хувь нэмэр
Аль-Фарабигийн ачаар тухайн үеийн шинжлэх ухаан, урлагийн хөгжлийн шинэ чиглэл эхэлсэн. Түүний бүтээлүүд нь философи, хөгжим, одон орон, математик, логик, байгалийн ухаан, филологи болон бусад салбаруудад алдартай. Түүний шинжлэх ухааны бүтээлүүд дундад зууны үеийн Ибн Сина, Ибн Бажа, Ибн Рушд болон бусад эрдэмтдэд нөлөөлсөн. Өнөөдрийг хүртэл эрдэмтний 130 орчим бүтээл мэдэгдэж байгаа бөгөөд Отрар хотод номын сан байгуулж, зохион байгуулсан гавьяатай.
Аль-Фарабигийн орос хэл дээрх намтар нь түүнийг Аристотелийн бараг бүх бүтээлийг судалж, тайлбар өгөх чадвартай байсныг харуулж байна. Птолемей (“Алмагест”), Афродезын Александр (“Сэтгэлийн тухай”), Евклид (“Геометр”) зэрэг мэргэн хүмүүс. Аль-Фарабигийн гүн ухаан, шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хөгжилд эртний Грекийн зохиолууд нөлөөлсөн хэдий ч түүний ихэнх бүтээлүүд нь түүний сэтгэцийн судалгаа, практик туршилтууд юм.
Аль-Фарабигийн гүн ухааны бүтээлүүд
Араб эрдэмтний бүх шинжлэх ухааны бүтээлийг хэд хэдэн төрөлд хувааж болно:
- Орчлон ертөнцийн хууль тогтоомж, тэдгээрийн шинж чанар, ангилалд зориулагдсан философийн ерөнхий бүтээлүүд.
- Хүний үйл ажиллагааны тал болон ертөнцийг танин мэдэх аргуудыг хөндсөн бүтээлүүд.
- Матери, түүний шинж чанарыг судлах, мөн цаг хугацаа, орон зай зэрэг ангиллыг авч үздэг. Үүнд математик, геометр, одон орон судлалын бүтээлүүд багтана.
- Тусдаа бүтээлүүд (аль-Фарабигийн намтарт энэ тухай дурдсан) ан амьтдын төрөл зүйл, шинж чанар, түүний хууль тогтоомжид зориулагдсан болно. Үүнд биологи, физик, хими, анагаах ухаан, оптикийн хүний үйл ажиллагааны талаархи бүтээлүүд багтана.
- Эрдэмтэн нийгэм-улс төрийн тогтолцоо, ёс суртахуун, хүмүүжлийн асуудал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, төрийн удирдлага, ёс зүйн судалгаанд онцгой анхаарал хандуулсан.
Аль-Фараби 80 жилийн амьдралынхаа туршид олон талаараа цаг үеэ олсон агуу их өвийг үлдээжээ. Түүний бүтээл бидний цаг үед хамааралтай байдлаа больсонгүй.
Аль-Фарабигийн сургаалаар оршихын үндэс
Агуу эрдэмтэн шинэ философийн үндсийг тавьсан бөгөөд түүний дагуу дэлхий дээр байгаа бүх зүйлийг шалтгаан, үр дагаврын харилцан уялдаатай 6 алхамд хуваадаг.харилцаа:
- Эхний алхам бол бүх юмс үзэгдлийн үндсэн шалтгаан, юуны төлөө, хэнээс бүтсэн тухай юм.
- Хоёр дахь нь бүх зүйлийн харагдах байдал.
- Гурав дахь шат бол идэвхтэй, хөгжиж буй оюун ухаан юм.
- Дөрөв дэх нь сүнс.
- Тав дахь алхам бол хэлбэр.
- Зургаа дахь - чухал.
Эдгээр алхмууд нь хүнийг хүрээлж буй бүх зүйлийн үндэс суурь болдог бөгөөд эрдэмтэн тэдгээрийг 2 төрөлд хуваадаг:
- Ойлгомжтой байх ёстой зүйлсийн мөн чанар нь үргэлж оршин тогтнох зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй байдаггүй тул түүний "орших боломжтой" гэж нэрлэдэг.
- Сүүлийнх нь эсрэгээрээ үргэлж дангаараа байдаг бөгөөд үүнийг "заавал орших" гэж нэрлэдэг.
Аль-Фараби (түүний товч намтар, түүний бүтээлүүдтэй танилцсан нь үүнийг харуулж байна) Бурхан гэж нэрлэгддэг бүх зүйлийн үндсэн шалтгаан нь зөвхөн түүнд бүрэн бүтэн байдал, өвөрмөц чанар байдаг тул бусад алхмууд нь олон талт шинж чанартай байдаг.
Хоёр дахь шалтгаан нь мөн чанараараа дэлхийн хэлбэрээс ялгаатай гаригууд болон бусад селестиел биетүүд үүссэн явдал юм. Аль-Фараби зэрлэг ан амьтдад анхаарал тавьж, дэлхийг төгс төгөлдөр болгохыг эрмэлздэг сансрын оюун ухаанд хүрэх гурав дахь алхмыг тодорхойлсон.
Сүүлийн 3 алхам нь манай ертөнцтэй холбоотой бөгөөд эрдэмтэн тэдгээрт ихээхэн анхаарал хандуулсан. Тэрээр Бурханы чиг үүргийг материаллаг ертөнцөд болж буй үйл явдлаас салгаж, улмаар хүмүүсийн амьдралд оролцох оролцоог хязгаарлаж, тэдэнд хүсэл зоригоо өгсөн. Тэрээр материйн хүчийг баталж, түүнд үүрд мөнх байдлыг бэлэглэж чадсан.
Хэлбэр ба материалын хоорондын хамаарал
Эрдэмтэн хэлбэр, материйн харилцаанд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Жишээлбэл, тэрээр маягтын тайлбарыг өгдөгбүтцийн бүрэн бүтэн байдал, матери бол бүх зүйлийн мөн чанар, үндэс суурь юм. Энэ хэлбэр нь зөвхөн материйн оршихуйн улмаас оршин тогтнох боломжтой бөгөөд биеэс гадуур байж болохгүй гэдгийг тэрээр онцолсон юм. Матери нь эргээд агуулгаар (хэлбэрээр) заавал дүүргэх ёстой субстрат юм. Энэ тухай их эрдэмтэн "Матери ба хэлбэрийн тухай" бүтээлдээ, "Буянтай хотын оршин суугчдын үзэл бодлын тухай тууж"-даа бичжээ.
Бурхан
Аль-Фараби бурханд хандах хандлага нь шашин шүтлэг гэхээсээ илүү шинжлэх ухаанч байсан. Эрдэмтний олон дагалдагчид, дараа нь Арабын шашны зүтгэлтнүүд түүнийг Исламын уламжлалыг хүндэтгэдэг жинхэнэ мусульман хүн гэж мэдэгджээ. Гэвч мэргэдийн зохиолд тэрээр Бурханыг сохроор итгээгүй, харин Бурханыг мэдэхийг хичээсэн гэж бичсэн байдаг.
Ийм түвшний эрдэмтнийг санваартнуудын жагсаалд оролцуулалгүйгээр оршуулсанд гайхах зүйл алга. Аль-Фарабигийн ертөнцийн бүтэц, бүх зүйлийн тухай хэлсэн үг хэтэрхий зоримог байсан.
Хамгийн тохиромжтой хот муж улсын тухай заах
Эрдэмтэн амьдралын аз жаргал, ёс суртахуун, дайн тулаан, төрийн бодлого зэрэгт ихээхэн анхаарал хандуулсан. Тэрээр дараах бүтээлүүдийг тэдэнд зориулав:
- “Аз жаргалд хүрэх тухай сургаал”;
- “Аз жаргалын замууд”;
- “Дайн ба энх тайван амьдралын тухай тууж”;
- “Буянтай хотын оршин суугчдын үзэл бодлын тухай тууж”;
- “Иргэний улс төр”;
- “Нийгэм судлалын түүвэр”;
- “Буянтай ёс суртахууны тухай.”
Тэд бүгдээрээ Дундад зууны харгис хэрцгий үед хөршөө хайрлах, ёс суртахуунгүй байх зэрэг чухал асуудлуудыг хөнддөг.дайн ба хүмүүсийн аз жаргалын төрөлхийн хүсэл.
Эдгээр бүтээлүүдийг нэгтгэж үзвэл хүмүүс оюун санааны хөгжил, шинжлэх ухааны гэгээрэлд тэмүүлэн, сайн сайхан, шударга ёсны ертөнцөд амьдрах ёстой гэж зохиолчийн гүн ухаанаас дараах дүгнэлтийг гаргаж болно. Удирдлага нь мэргэд, гүн ухаантнуудын удирдлага дор байдаг, оршин суугчид нь сайныг үйлдэж, мууг буруушаадаг хотыг тэрээр бодож олжээ. Энэхүү төгс нийгмээс ялгаатай нь зохиолч атаархал, эд баялагийн хүсэл эрмэлзэл, сүнслэг байдлын хомсдол ноёрхож буй хотуудыг дүрсэлсэн байдаг. Тэдний үеийн хувьд эдгээр нь улс төр, ёс суртахууны нэлээд зоримог үзэл бодол байсан.
Хөгжмийн тухай
Бүх зүйлд авьяастай байсан Аль-Фараби (Казах хэл дээрх намтар үүнийг баталж байна) хөгжим судлалд маш их цаг зарцуулсан. Тиймээс тэрээр хөгжмийн дуу авианы тухай ойлголтыг өгч, мөн чанарыг нь тодорхойлж, аливаа хөгжмийн бүтээлийг ямар ангилал, элементээр бүтээдэг болохыг олж мэдсэн.
Хөгжим сурах, бичих ажлыг дараагийн түвшинд хүргэсэн. Тэрээр "Хөгжмийн тухай үг", "Хэмнэлийн ангиллын тухай" зохиолуудыг үлдээж, бусад ард түмнийг дорнын хөгжимтэй танилцуулсан. Пифагорын сургуулиас ялгаатай нь сонсгол нь дуу авиаг ялгахад чухал биш бөгөөд үүнд гол зүйл нь тооцоолол байдаг гэж Аль-Фараби сонсгол нь дуу авиаг таньж, тэдгээрийг эв нэгдэлтэй болгох боломжийг бидэнд олгодог гэж үздэг.
Мэдлэгийн тухай заах
Эрдэмтний ажлын нэг чухал тал бол оюун ухаан, мэдлэгийн хэлбэр зэрэг ангиллыг судлах явдал юм. Тэрээр мэдлэг хаанаас ирсэн тухай, түүний бодит байдалтай холбогдох тухай, хүн бодит байдлыг хэрхэн танин мэдэх тухай ярьдаг. Жишээлбэл,Хүмүүс хүрээлэн буй ертөнцийг ажиглаж, бүх мэдлэгийг гаднаас нь хүлээн авдаг тул Аль-Фараби байгалийг судлах объект гэж үздэг байв. Юм юмс үзэгдлийн янз бүрийн шинж чанарыг харьцуулж, шинжлэн судалснаар хүн ойлголттой болдог.
Тиймээс шинжлэх ухаан үүсч, үүний ачаар хүмүүс эргэн тойрныхоо ертөнцийг илүү гүнзгий ойлгож эхэлсэн. Тэрээр хүний оюун санааны хүч, өөрөөр хэлбэл түүний сэтгэцийн бүтцийн тухай, хүмүүс үнэрийг хэрхэн хүлээн авч, өнгө ялгаж, янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийг мэдэрдэг тухай ярьдаг. Эдгээр нь "Ухааны үндэс" зэрэг агуулгын хувьд маш гүн гүнзгий бүтээлүүд бөгөөд үүнд зохиогч дуртай, дургүй гэсэн ангилал, мөн тэдгээрийн үүссэн шалтгааныг авч үздэг.
Логик бол мэдлэгийн нэг хэлбэр
Эрдэмтэн логик гэх мэт шинжлэх ухаанд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Тэрээр үүнийг оюун санааны онцгой шинж чанар гэж үздэг бөгөөд түүний оршихуй нь хүнийг үнэнийг шүүж, туршилтаар батлахад тусалдаг байв. Аль-Фарабигийн хэлснээр логикийн урлаг нь шашны сургаал, итгэл үнэмшилд огт хамааралгүй нотлох баримтын тусламжтайгаар хуурамч категорийг үнэнээс ялгах чадвар юм.
Дорнын болон бусад орны эрдэмтэд түүний "Логикийн удиртгал", "Логикийн удиртгал" бүтээлийг дэмжсэн. Логик бол хүмүүс хүрээлэн буй бодит байдлын талаар мэдлэг олж авах хэрэгсэл юм. Их эрдэмтэн тэгж бодсон.
Их эрдэмтний дурсамж
Бидний цаг үед Арабын ертөнц төдийгүй шинжлэх ухааны ертөнц бүхэлдээ ийм агуу хүний дурсгалыг хүндэтгэдэг. Жишээлбэл, казах хэл дээр Аль-Фарабигийн тухай намтар байдаг, хотын гудамжуудыг түүнд зориулж, их дээд сургуулиудын нэрийг бичсэн байдаг. Алматы болонТуркестанд хөшөө босгож, 1975 онд Аль-Фарабигийн мэндэлсний 1100 жилийн ойг өргөн дэлгэр тэмдэглэв. Намтар (Казах) энэ хүний мэргэн ухааны агуу байдлыг илэрхийлэхгүй.
