Христийн шашны теологи, гүн ухаан үүсэхэд патристик гэх мэт чиглэл асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Шашны сэтгэлгээний энэ давхаргын төлөөлөгчдийг ихэвчлэн сүмийн эцгүүд гэж нэрлэдэг тул Патер буюу эцэг гэсэн латин үгнээс гаралтай. Христийн шашны философи үүсэх үед эдгээр хүмүүс ихэвчлэн Христийн шашны нийгэмлэгийн үзэл бодлын удирдагчид болж хувирдаг. Тэд мөн олон чухал асуудлаар догматикийг бий болгоход нөлөөлсөн. Түүхчид Христийн шашны эхэн үеэс МЭ 7-р зуун хүртэлх эх оронч үзэл санааг тэмдэглэдэг. Тусгай шинжлэх ухаан энэ эрин үе болон түүний гол амжилтуудыг судалж байна.
Үелэх
Уламжлал ёсоор Христийн шашны сэтгэлгээний энэ чиглэлийг баруун болон зүүн гэж хуваадаг. Өөрөөр хэлбэл, бид Ром (Латин) болон Грекийн патристикийн тухай ярьж байна. Энэхүү хуваагдал нь тухайн үеийн гол бүтээлүүд бичигдсэн хэл дээр суурилдаг. Хэдийгээр зарим сүмийн эцгүүдийг Ортодокси болон Католик шашинд адилхан хүндэтгэдэг. Он цагийн дарааллаар, энэ нийтлэлд төлөөлөгчдийг дүрсэлсэн патристик,гурван том хугацаанд хуваагдана. Эхнийх нь 325 онд Никеагийн зөвлөл хүртэл үргэлжилсэн. Энэ нь 451 оноос өмнө цэцэглэн хөгжиж, VII зуун хүртэл буурчээ.
Никаягийн өмнөх үе - эхний
Уламжлалд ч гэсэн эх оронч үзэл нь эрт дээр үеэс бий байсан гэж ярьдаг. Түүний төлөөлөгчид сүмийн амьдралд зориулсан анхны литургийн бичвэрүүд, жоруудыг бичсэн. Сүмийн эцгүүд болон элч нарын тухай ярих нь заншилтай байдаг ч энэ тухай түүхэн мэдээлэл маш бага хадгалагдан үлджээ. Зөвхөн Паул, Петр, Иаков болон Христийн бусад шавь нар л ийм байдлаар хүлээн зөвшөөрөгддөг. Патристикийн анхны төлөөлөгчдийг мөн Төлөөлөгчийн эцгүүд гэж нэрлэдэг. Тэдний дунд Ромын Клемент, Тертуллиан, Кипр, Лактантиус, Новатиан нарыг санаж болно. Тэдний ачаар барууны эх оронч үзэл бий болсон. Энэ чиг хандлагын санаа, төлөөлөгчид голчлон Христийн шашны уучлалт гуйлттай холбоотой байдаг. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр сэтгэгчид өөрсдийн итгэл үнэмшил, гүн ухаан нь харь шашинтнуудынхаас муу биш, харин хамаагүй дээр гэдгийг нотлохыг оролдсон.
Тертуллиан
Энэ хүсэл тэмүүлэлтэй, эвлэршгүй хүн бол гностикизмын эсрэг тэмцэгч байсан. Хэдийгээр тэр насан туршдаа уучлалт гуйж байсан ч анхны сүмийн сургаалыг тогтооход гарын алганы далдуурийг өгч чадна. Тэрээр өөрийн бодлыг системчилсэн байдлаар илэрхийлээгүй - энэ теологчийн бүтээлүүдээс ёс зүй, сансар судлал, сэтгэл судлалын талаархи холимог хэлэлцүүлгийг олж болно. Энэ бол эх орончдын өвөрмөц төлөөлөгч гэж бид хэлж чадна. Үнэн алдартны шашинд дуртай байсан ч амьдралынхаа төгсгөлд тэрээр Христийн шашны тэрслүү үзэлт хөдөлгөөнд нэгдсэн.- Монтанистууд. Тертуллиан бол харь шашинтнууд болон гностикуудын хатуу дайсан байсан тул эртний гүн ухааныг бүхэлд нь буруутгаж байв. Түүний хувьд тэр бүх гаж дон, гажуудлын эх нь байсан. Түүний үзэж байгаагаар Грек, Ромын соёлыг христийн шашнаас гатлахын аргагүй ангал тусгаарласан байдаг. Тиймээс Тертуллианы алдартай парадоксууд нь философи дахь патристик гэх мэт үзэгдлийг эсэргүүцдэг. Дараа үеийн төлөөлөгчид огт өөр замаар явсан.
Никаегийн Зөвлөлийн дараах эрин үе - оргил үе
Энэ цагийг эх оронч судлалын алтан үе гэж үздэг. Сүмийн эцгүүдийн бичсэн уран зохиолын дийлэнх хувийг тэр бүрдүүлдэг. Сонгодог үеийн гол асуудал бол Гурвалын мөн чанарын тухай хэлэлцүүлэг, түүнчлэн Манихейчүүдтэй хийсэн маргаан юм. Төлөөлөгчид нь Никений итгэлийг хамгаалж байсан барууны патристикууд Хилари, Мартин Викторинус, Миланы Амброуз зэрэг оюун ухаанаараа сайрхдаг. Сүүлийнх нь Миланы бишопоор сонгогдсон бөгөөд түүний бүтээлүүд нь номлолтой илүү төстэй юм. Тэрээр тухайн үеийнхээ оюун санааны тэргүүний эрх мэдэлтэн байв. Тэрээр бусад хамтрагчдынхаа адил неоплатонизмын үзэл санаанд хүчтэй нөлөөлж, Библийг зүйрлэлээр тайлбарлахыг дэмжигч байсан.
Augustine
Эх орон судлалын энэ шилдэг төлөөлөгч залуудаа манихейн шашинд дуртай байжээ. Амброзын номлолууд түүнийг Христийн шашны цээжинд буцаж ирэхэд тусалсан. Дараа нь тэрээр санваарыг авч, нас барах хүртлээ Хиппо хотын хамба лам байв. ЗохиолуудАвгустиныг Латин Патристикийн оргил үе гэж үзэж болно. Түүний гол бүтээлүүд нь "Нэмэлт", "Гурвалын тухай", "Бурханы хотын тухай" юм. Августины хувьд Бурхан бол хамгийн дээд мөн чанар бөгөөд нэгэн зэрэг бүх оршихуйн хэлбэр, сайн сайхан, шалтгаан юм. Тэрээр дэлхийг бүтээсээр байгаа бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний түүхэнд тусгагдсан байдаг. Бурхан бол бүх мэдлэг, үйл ажиллагааны субьект, шалтгаан юм. Дэлхий дээр бүтээлийн шатлал байдаг бөгөөд теологичдын үзэж байгаагаар дэг журам нь Платоникийнх шиг мөнхийн санаануудаар дэмжигддэг. Августин мэдлэг боломжтой гэдэгт итгэдэг байсан ч мэдрэмж, шалтгаан нь үнэн рүү хөтөлж чадахгүй гэдэгт итгэлтэй байв. Зөвхөн итгэл л үүнийг хийж чадна.
Августинийн дагуу хүний Бурханд өгсөх ба чөлөөт хүсэл зориг
Патритистикийн энэхүү төлөөлөгчийн Христийн шашны теологид оруулсан шинэлэг зүйл нь зарим талаараа Тертуллианы парадоксуудын үргэлжлэл боловч арай өөр хэлбэртэй байдаг. Августин хүний сүнс нь угаасаа Христэд итгэгч байдаг гэдэгтэй өмнөх хүнтэйгээ санал нийлсэн. Тиймээс Бурханд авирах нь түүний хувьд аз жаргал байх ёстой. Түүнээс гадна хүний сүнс бол бичил ертөнц юм. Энэ нь сүнс нь байгалиасаа Бурханд ойр байдаг бөгөөд аливаа мэдлэг нь түүнд хүрэх зам, өөрөөр хэлбэл итгэл юм. Үүний мөн чанар нь чөлөөт хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ нь хоёр талтай - муу ба сайн. Бүх муу зүйл зөвхөн хүнээс ирдэг бөгөөд үүний төлөө хүн өөрөө хариуцлага хүлээнэ. Мөн бүх сайн зүйл зөвхөн Бурханы нигүүлслээр хийгддэг. Үүнгүйгээр хүн өөрөө бүгдийг хийж байна гэж бодсон ч юу ч хийж чадахгүй. Бурхан бузар мууг оршин тогтнохыг зөвшөөрдөгэв нэгдэл. Августин бол хувь заяаны тухай сургаалыг дэмжигч байсан. Түүний үзэл бодлоос харахад сүнс нь там эсвэл диваажингийн хувь тавилантай эсэхийг Бурхан урьдчилан тодорхойлдог. Гэхдээ тэр хүмүүс хүслээ хэрхэн удирддагийг мэддэг учраас ийм зүйл болдог.
Augustine time about
Христийн гүн ухаантны үзэж байгаагаар хүн өнөөгийн цагийг даван туулах чадвартай. Бурхан бол ирээдүйн эзэн. Дэлхий бий болохоос өмнө цаг хугацаа байгаагүй. Тэгээд одоо энэ нь илүү сэтгэл зүйн ойлголт юм. Бид өнгөрсөн үеийг ой санамжтай, ирээдүйг итгэл найдвартай холбож, анхааралтай мэддэг. Түүх бол Августины хэлснээр, ял зэм, уналтаас аврал, Бурханы шинэ амьдрал руу хүрэх зам юм. Түүний дэлхийн болон Бурханы гэсэн хоёр хаант улсын тухай онол нь мөн цаг хугацааны сургаалтай холбоотой юм. Тэдний хоорондын харилцаа нь маш хоёрдмол утгатай - энэ нь хамтдаа оршин тогтнох, нэгэн зэрэг тэмцэл юм. Дэлхий ертөнц хөгжил цэцэглэлт, уналтанд орж байгаа бөгөөд Адамын гэм нүгэл нь зөвхөн дуулгавартай байхын тулд Бурханаас татгалзсанд төдийгүй сүнслэг төгс байдлыг бус харин аливаа зүйлийг сонгосон явдал юм. Цаг хугацаа дууссаны дараа ирэх ёстой дэлхий дээрх Бурханы хаант улсын цорын ганц төлөөлөгч бол хүн ба дээд ертөнцийн хоорондох зуучлагч сүм юм. Гэхдээ теологич хүлээн зөвшөөрснөөр маш олон давирхай байдаг. Тиймээс, хэрэв хүн аз жаргалд хүрэх хувь тавилантай бол тэр эцэст нь сүм хийлгүйгээр үүнийг хийж чадна. Эцсийн эцэст, Бурхан түүнийг ийм зүйл хийхийг зорьсон. Августины теологийн үнэлгээ нь маш хоёрдмол утгатай, учир нь түүний санаа нь мянган жилийн турш оршин тогтнож байсан Христийн шашны сургаалуудыг боловсруулахад тусалж, Шинэчлэлийг бэлтгэсэн юм.
Буурах үе
Аливаа түүхэн үзэгдлийн нэгэн адил эх оронч үзэл ч өөрчлөгдсөн. Түүний төлөөлөгчид теологийн гэхээсээ илүүтэй улс төрийн асуудалд илүү их анхаарал хандуулж эхлэв. Ялангуяа Ромын папын хаант улс байгуулагдаж, шашингүй эрх мэдэлтэй байх үед. Энэ үеийн сонирхолтой философичдын дунд Марсианус Капелла, Псевдо-Дионисиус, Боэтиус, Севиллийн Исидор нар багтжээ. Патризмын үеийн сүүлчийн агуу зохиолч гэгддэг Ромын Пап Гэгээн Григорий бусдаас ялгардаг. Гэсэн хэдий ч түүнийг шашны эргэцүүлэлээр бус, шашны номлолд оруулсан захидал, зохион байгуулалтын ур чадвараар нь үнэлдэг.
Эх орон судлалын гол асуудал
Сүмийн эцгүүд хүн төрөлхтнийг аврах Бурханы төлөвлөгөө болон эргэн тойрны соёлуудын (иудаизм, эллинизм, дорно дахины уламжлал) Христийн шашны байр суурийг бодож байсан. Тэд хамгийн дээд үнэнийг мэдэх нь угаасаа боломжгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Энэ нь зөвхөн илчлэлтээр л боломжтой. Ертөнцийг Бурхан ороосноос бий болгосон, эхлэл төгсгөлтэй гэдэгтэй тэд санал нэгджээ. Тэд нэлээн хэцүү теодитикийг бий болгосон бөгөөд үүний дагуу бузар муугийн гол буруутан нь хүсэл зоригоо муугаар ашигласан хүн юм. Сүм доторх болон гаднаас үүссэн тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тэмцэл, уран илтгэлийн хөгжил нь теологичдын үзэгийг хурцалж, тэдний бүтээлийг Христийн сэтгэлгээний цэцэглэлтийн үлгэр жишээ болгосон. Үндсэн үзэл санаа, төлөөлөгчдийг дээр дурьдсан Патристик нь олон зууны турш зүүн болон барууны сүмийн уламжлалд дуураймал байсаар ирсэн.
