Орос дахь Даоизмын сургаал 1990-ээд оны эхэн үеэс түгээмэл болсон. Дараа нь перестройкийн дараах үед Хятадаас хуучин ЗХУ-ын томоохон хотуудад олон багш нар ирж, дорно дахины гимнастик, амьсгалын дасгал, бясалгалын янз бүрийн системүүдээр семинар явуулдаг байв. Чигон, тайцзюань, дао инь зэрэг олон төрлийн бясалгалыг даосизмын үзэл санаанаас салшгүй, түүний нэрт дагалдагчид үндэслэсэн.
Тэр үед дорно дахины ертөнцийг үзэх үзэл, шашин шүтлэг, өөрийгөө хөгжүүлэх арга зам гэх мэтийн талаар маш олон уран зохиол хэвлэгдсэн. Үүний зэрэгцээ жижиг хэмжээтэй нимгэн цаасан хавтастай товхимол хэвлэгдэн гарсан бөгөөд үүнд Лао Цзугийн сургаалийг бүрэн тайлбарласан - Даоизмын үндэс суурь, хууль болсон гүн ухааны сургаал эсвэл сургаал. Түүнээс хойш энэ сэдвээр Оросын зохиолчдын олон нийтлэл, сэтгэгдлүүд бичигдэж, Хятад, Англи хэлнээс олон орчуулга хэвлэгдсэн боловч манай улсад даоизмын үзэл санааг сонирхох сонирхол өнөөдрийг хүртэл буураагүй бөгөөд үе үе шинэ санаагаар хурцдаж байна. эрчим.
Таоизмын эцэг
Уламжлал ёсоор Хятадын эх сурвалжид уг сургаалын патриарх нь Хуан Ди буюу Шар хаан гэгддэг, ид шидийн хүн бөгөөд бодит байдал дээр бараг байдаггүй. Хуанди бол Тэнгэрийн эзэнт гүрний эзэн хаадын өвөг дээдэс, бүх хятадын өвөг дээдэс гэж тооцогддог. Зуурмаг, завь, сэлүүр, нум сум, сүх болон бусад эд зүйлс гэх мэт эртний олон шинэ бүтээлүүд түүнд хамааралтай байдаг. Түүний хаанчлалын үед иероглиф бичиг, анхны хуанли бий болжээ. Тэрээр анагаах ухаан, оношилгоо, зүү ба зүү эмчилгээ, ургамлын гаралтай эм, төөнүүрийн тухай туулийн зохиолч гэдгээрээ алдартай. Шар эзэн хааны анагаах ухааны бүтээлүүдээс гадна Даоизмыг дагагчдаас ихэд хүндэлдэг яруу найргийн бүтээл болох Иньфужинг, мөн бэлгийн энергитэй ажиллах тухай эртний сургаал Су Ну Чинг бичсэн нь даоист шашны үндэс болсон дадал зуршил юм. алхими.
Сургаалыг бусад үүсгэн байгуулагчид
Лао Цзу бол МЭӨ 6-р зуунд амьдарч байсан эртний Хятадын мэргэн хүн юм. Дундад зууны үед тэрээр Таоист бурхадын пантеон буюу цэвэр хүмүүсийн гурвалд багтдаг байв. Шинжлэх ухаан, эзотерик эх сурвалжид Лао Цзуг Даоизмыг үндэслэгч гэж тодорхойлсон бөгөөд түүний Тао Те Чинг нь сургаалыг цаашид хөгжүүлэх үндэс болсон юм. Уг зохиол нь Хятадын гүн ухааны гайхамшигт дурсгал бөгөөд тус улсын үзэл суртал, соёлд чухал байр суурь эзэлдэг. Энэхүү зохиолын агуулга, зохиогчийнх нь түүх, уг ном нь Лао Цзуд шууд харьяалагддаг тухай орчин үеийн түүхч, гүн ухаантнууд, дорно дахины судлаачдын маргаан хэзээ ч тасарсангүй.
Өөр нэг анхдагч эх сурвалж нь сургаалд хамаарах "Жуанзи" хэмээх богино өгүүллэг, сургаалт зүйрлэл, бичвэрийн цуглуулга бөгөөд энэ нь мөн Даоизмд үндэс суурь болсон. Уг номын зохиогч Жуанзи Лао Цзугаас хойш хоёр зууны дараа амьдарч байсан гэж үздэг бөгөөд түүний мөн чанар нь илүү тодорхой батлагдсан.
Лао Цзугийн түүх
Таоизмыг үндэслэгч төрсөн тухай сургаалт зүйрлэлүүдийн нэг бий. Лао Цзу төрөхдөө энэ ертөнц ямар төгс бус болохыг олж харсан. Дараа нь ухаалаг хүүхэд дахин эхийн хэвлийд авирч, огт төрөхгүй байхаар шийдэж, хэдэн арван жил тэндээ байв. Ээжийгээ эцэст нь ачаанаас нь чөлөөлөхөд Лао Цзу буурал сахалтай өвгөн болж мэндэлжээ. Энэ домог нь "ухаалаг өвгөн" эсвэл "хөгшин нялх хүүхэд" гэж орчуулж болох Таоист гүн ухаантны нэрийг заадаг.
Даосизмыг үндэслэгчийн анхны бөгөөд бүрэн гүйцэд тайлбарыг МЭӨ 1-р зуунд хийсэн. д. Сима Цян, Хятадын удамшлын түүх судлаач, эрдэмтэн, зохиолч. Тэрээр үүнийг Лао Цзуг нас барснаас хойш хэдэн зууны дараа аман зохиол, үлгэрийн дагуу хийжээ. Тэр үед түүний сургаал, амьдрал уламжлал, ихэнхдээ домог болсон байв. Хятадын нэгэн түүхчийн бичсэнээр Лао Цзугийн овог нь Хятадад их түгээмэл байдаг Ли, гүн ухаантны нэр нь Эр.
Сима Цянь Даоист мэргэн эзэн хааны ордонд архивын хэрэг хөтлөгч, орчин үеийн утгаар бол номын санч, архивчаар ажиллаж байсныг харуулж байна. Ийм байр суурь нь гар бичмэлийг зохих журмын дагуу хадгалах, тэдгээрийг ангилах, бичвэр бичих, ёслол, зан үйлийг дагаж мөрдөх,сэтгэгдэл бичдэг байх. Энэ бүхэн Лао Цзугийн боловсрол өндөр байгааг харуулж байна. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувилбараар бол агуу Таоистын төрсөн он нь МЭӨ 604 он юм. д.
Сургаал түгээх домог
Мэргэн хаана хэзээ нас барсан нь тодорхойгүй. Домогт өгүүлснээр, өөрийнх нь хадгалсан архив нь ялзарч, амьдарч байсан улс нь доройтож байгааг анзаарсан Лао Цзу баруун зүгт тэнүүчилжээ. Түүний одос үхэр унасан нь уламжлалт дорно дахины уран зургийн гол сэдэв байв. Нэг хувилбараар бол зарим застав дээр зам хааж байхдаа мэргэн явахдаа мөнгө төлөх шаардлагатай болж, төлбөрийн оронд өөрийн бичсэн зохиолын бичвэр бүхий гүйлгэх хуудсыг харуулын даргад хүлээлгэн өгчээ. Ийнхүү Лао Цзугийн сургаал дэлгэрч эхэлсэн бөгөөд хожим нь Дао Тэ Чин гэгдэх болсон.
Түүхийн түүх
Тао Тэ Чин орчуулгын тоогоор Библийн дараа орох байх. Уг бүтээлийг 18-р зуунд Англид латин хэл рүү анх удаа Европ орчуулга хийжээ. Түүнээс хойш барууны орнуудад л гэхэд Лао Цзугийн янз бүрийн хэл дээрх бүтээл дор хаяж 250 удаа хэвлэгджээ. 7-р зууны санскрит хувилбар нь хамгийн алдартай гэж тооцогддог бөгөөд энэ нь уг зохиолыг бусад хэл рүү орчуулахад үндэс суурь болсон юм.
Сургаалын эх бичвэр нь МЭӨ 2-р зуунаас эхтэй. Торгон дээр бичсэн энэхүү хуулбарыг 1970-аад оны эхээр Хятадын Чанша дүүрэгт малтлага хийх үеэр олжээ. Энэ нь эрт дээр үеэс цорын ганц бөгөөд хамгийн эртний гэж тооцогддог. Энэхүү нээлтээс өмнө орчин үеийн олон мэргэжилтнүүд Тао Тэ Чингийн эртний эх бичвэр байхгүй, зохиогч нь ч байхгүй гэж үздэг байсан.
Лао Цзугийн Даогийн тухай сургаал нь 5000 орчим иероглифийг агуулсан бөгөөд бичвэр нь 81 шанд хуваагддаг бөгөөд тус бүрийг болзолт богино бүлэг, догол мөр, шүлэг гэж нэрлэж болно, ялангуяа тэдгээр нь өвөрмөц хэмнэл, зохицолтой байдаг. Маш цөөхөн хятад мэргэжилтэн сургаалыг бичсэн эртний аялгуугаар ярьдаг. Түүний ихэнх иероглиф нь хэд хэдэн утгатай байдаг бөгөөд үүнээс гадна туслах болон холбох үгсийг текстэд оруулаагүй болно. Энэ бүхэн нь жан бүрийн тайлбарыг ихээхэн хүндрүүлдэг. Эрт дээр үеэс "Тао Тэ Чин"-ийн тухай олон тайлбар гарч ирсэн, учир нь уг зохиол нь зарим зөрчилдөөн, олон зүй тогтол, харьцуулалт бүхий зүйрлэл хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Үгээр хэлэхийн аргагүй зүйлийг өөр яаж дүрсэлж, илэрхийлэхийн аргагүй зүйлийг яаж илэрхийлэх вэ?
Сургаалын агуулга
Лао Цзугийн сургаалыг нэгтгэн дүгнэхийн тулд агуулгын гурван үндсэн шугамыг ялгах хэрэгтэй:
- Таогийн тайлбар ба утга.
- Тэ бол амьдралын хууль, Таогийн урсац бөгөөд нэгэн зэрэг хүний дагаж мөрддөг зам юм.
- Ву-вэй - үйлдэл хийхгүй байх, нэг төрлийн идэвхгүй байдал, дег дагах гол арга.
Тао бол бүх юмс, байгаа бүхний эх сурвалж, бүх зүйл тэндээс гарч түүн рүү буцаж ирдэг, бүх зүйл, хүн бүрийг хамардаг боловч өөрөө эхлэл төгсгөл, нэр, гадаад төрх, хэлбэр дүрсгүй, хязгааргүй. мөн ач холбогдолгүй, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, илэрхийлэхийн аргагүй тушаал өгдөг боловч албаддаггүй. Энэ бүхнийг хамарсан хүчийг Тао Тэ Чинд ингэж дүрсэлсэн байдаг:
Бумб бол үхэшгүй мөнх, нэргүй.
Тао бол ач холбогдолгүй, тэрслүү, баригдашгүй.
Мэргэжлэхийн тулд та нэрийг мэдэх хэрэгтэй, хэлбэр эсвэл өнгө.
Гэхдээ Таоач холбогдол багатай.
Тао маш бага, гэхдээ агуу хүмүүс түүнийг дагавал –
мянга мянган жижиг нь өргөн бариад тайвширлаа. (жан 32)
Тао хаа сайгүй - баруун, зүүн.
Тушаал өгдөг боловч албаддаггүй.
Эзэмших боловч нэхэмжлэхгүй.
Хэзээ ч зүрхлэхгүй, тиймээс л ач холбогдолгүй, утгагүй юм.
Амьд, үхэгсэд түүнд тэмүүлдэг, гэхдээ Тао ганцаардаж байна.
Тийм учраас би үүнийг гайхалтай гэж нэрлэдэг.
Хэзээ ч агуу байдлыг харуулдаггүй, учир нь энэ нь үнэхээр сүрлэг юм. (жан 34)
Тао нэг хүүхэд төрүүлэв.
Нэгээс хоёр төрнө, Хоёроос гурав төрөх болно.
Гурав бол мянганы өлгий.
Мянга мянгаас
биль ба янтай тулалдах, qi импульс. (жан 42)
Агуу Тэ - бүх зүйлд Таогийн бичсэн эсвэл зааж өгсөн оршихуйн арга зам. Энэ бол дэг журам, мөчлөг, хязгааргүй байдал юм. Тэ-г дуулгавартай дагаснаар хүн төгс төгөлдөрт хүрдэг ч энэ замаар явах эсэх нь өөрөөс нь шалтгаална.
Амьдралын хууль, агуу Тэ -
Тэнгэрийн дор Тао ингэж харагддаг. (жан 21)
Аймшиггүй, даруу бай, уулын горхи шиг, -
бүтэн урсгал болон хувирах, Хятадын үндсэн урсгал.
Агуу Тэ ингэж хэлдэг
төрсний хууль.
Баярыг мэддэг ч өдөр тутмын амьдралаар амьдар -
Хятадад үлгэр жишээ болоорой.
Агуу Тэ ингэж хэлдэг
амьдралын хууль.
Алдрыг мэддэг ч мартагдахыг хайрла.
Их гол өөрийгөө санадаггүй, учир нь түүний алдар нь буурахгүй.
Агуу хүн ингэж хэлдэгДэ, бүрэн байдлын хууль. (жан 28)
Ву-вэй бол ойлгоход хэцүү нэр томъёо юм. Энэ нь үйлдлээр хийх үйлдэл, үйлдэл дэх эс үйлдэл юм. Үйл ажиллагааны шалтгаан, хүслийг бүү эрэлхийл, итгэл найдвар бүү тавь, утга учир, тооцоо хайх хэрэггүй. Лао Цзу дахь "Ву-вэй" гэсэн ойлголт нь хамгийн их маргаан, тайлбарыг үүсгэдэг. Нэг онолоор бол энэ нь бүх зүйлд хэмжүүрийг сахих явдал юм.
Хичнээн чармайлт гаргах тусам
бага үлдэх тусам, Тао-аас хол.
Бумбаас хол -
эхнээсээ хол
ба төгсгөл дөхөж байна. (жан 30)
Лао Цзугийн оршихуйн философи
Уг зохиолын Жанч нар зөвхөн Тао, Тэ, "хийдэггүй"-ийг дүрслээд зогсохгүй байгаль дээрх бүх зүйл эдгээр гурван халим дээр суурилдаг, яагаад хүн, захирагч эсвэл тэдний зарчмыг дагаж, эв найрамдал, амар амгалан, тэнцвэрт байдалд хүрэх болно.
Давалгаа чулууг дарна.
Бие махбодид ямар ч саад байхгүй.
Би амар амгаланг эрхэмлэдэг учраас
үггүйгээр сур, хүч чармайлтгүйгээр хий. (жан 43)
Күнз, Лао Цзу хоёрын сургаалаас ижил төстэй зүйлийг олж харж болох газрууд бий. Зөрчилдөөн дээр баригдсан бүлгүүд нь парадокс мэт боловч мөр бүр нь үнэнийг агуулсан хамгийн гүн бодол бөгөөд та бодох л хэрэгтэй.
Хязгааргүй сайхан сэтгэл бол хайхрамжгүй ханддагтай адил.
Сайхан сэтгэл тарьдаг хүн хураагчтай төстэй.
Цэвэр үнэн худал мэт гашуун.
Жинхэнэ квадратад булан байхгүй.
Хамгийн сайн шидэгчийг насан туршдаа хэвлэдэг.
Дээд хөгжим сонсогдоогүй.
Гайхалтай зураг ямар ч хэлбэргүй.
Тао нуугдмал, нэргүй.
Гэхдээ зөвхөн Тао л зам, гэрэл, төгс байдлыг өгдөг.
Бүрэн төгс байдал нь алдаа мэт харагдана.
Засах боломжгүй.
Хэт бүрэн дүүрэн байх нь бүрэн хоосролтой адил юм.
Дуусах боломжгүй.
Их шууд байдал удаан ажилладаг.
Гэм зэмгүй хувцасласан агуу оюун ухаан.
Агуу яриа төөрөгдөл шиг буурдаг.
Алхам - хүйтнийг ялах.
Бүү үйлдэл хий - чи халууныг даван туулах болно.
Энх тайван нь Дундад улсад эв найрамдлыг бий болгодог. (жан 45)
Хүн төрөлхтөнд мөнх, байнгын, үл тэвчих, алс хол, ойр орших газар, тэнгэрийн утга учрыг харуулсан гүн ухааны гүн гүнзгий, нэгэн зэрэг гайхалтай яруу найргийн үндэслэлүүд нь баясдаг.
Дэлхий тэнгэр төгс, хүмүүст хайхрамжгүй ханддаг учраас.
Ухаантай хүн хүнд хайхрамжгүй ханддаг - хүссэнээрээ амьдар.
Тэнгэр газрын хооронд -
хоосон хөөрөг хүчингүй болно:
хүргэх тусам
амьсгал илүү бат бөх байх тусам
хоосон чанар улам их төрнө.
Амаа таг -
хэмжээг мэд. (жан 5)
Байгаль бол товчхон.
Салхитай өглөө нам гүм үдээр солигдох болно.
Өдөр шөнөжин бороо орохгүй.
Газар, тэнгэрийн байрлал ийм байна.
Газар, тэнгэр хүртэл
бат бөх бүтээж чадахгүй, бүх илүү хүнлэг.(zhang 23)
Күнзийн сургаалаас ялгаатай байдал
Күнз, Лао Цзу нарын сургаалыг үгүй бол анхаарч үзэх хэрэгтэйэсрэгээр, дараа нь, наад зах нь, гетерополяр. Күнзийн сургаал нь ёс зүйн хэм хэмжээ, уламжлалаар дэмжигдсэн ёс суртахууны хэм хэмжээ, улс төрийн үзэл суртлын нэлээд хатуу тогтолцоог баримталдаг. Энэхүү сургаалын дагуу хүний ёс суртахууны үүрэг нь нийгэмд болон бусдад ашиг тустай байх ёстой. Зөв шударга байдал нь буяны үйлс, хүнлэг чанар, үнэнч шударга байдал, эрүүл саруул ухаан, хянуур, хянамгай байдлаар илэрхийлэгддэг. Күнзийн сургаалын гол санаа нь төрийг эмх цэгцтэй болгоход хүргэдэг захирагч ба субьектүүдийн хоорондын тодорхой шинж чанарууд, ийм харилцаа юм. Амьдралын гол зарчим нь хийхгүй байх, хичээхгүй байх, хөндлөнгөөс оролцохгүй байх, өөрийгөө эргэцүүлэн бодох, албадлагагүй байх зэрэг амьдралын гол зарчим болох Тао Тэ Чингийн үзэл санаанаас тэс эсрэг ойлголт юм. Та ус шиг уян хатан, тэнгэр шиг хайхрамжгүй, ялангуяа улс төрийн хувьд хайхрамжгүй байх ёстой.
Дугуйд гучин хигээс гялалзаж байна, дотоод хоосон зайг бэхжүүлнэ.
Хоосон байдал нь дугуйг идэвхжүүлдэг.
Чи лонхтой, хоосонг шаварт хаах, ба лонхны ашиг тус нь хоосон байдалд оршдог.
Хаалга, цонхоор цоолох - тэдний хоосон байдал нь байшинд үйлчилдэг.
Хоос бол ашигтайг хэмждэг. (жан 11)
Тао болон Тэ-ийн үзэл бодлын ялгаа
Тао болон Тэ-ийн үзэл бодлын ялгаа
Тао бол Күнзийн ойлголтоор Лао Цзийн адил хоосон, цогц байдал биш, харин хүрэх арга зам, дүрэм, арга зам, үнэн ба ёс суртахуун, ёс суртахууны тодорхой хэмжүүр юм. Тэ бол төрөлт, амьдрал, бүрэн дүүрэн байдлын хууль биш бөгөөд Таогийн чухал тусгал, төгс төгөлдөрт хүрэх зам биш юм. Тао Тэ Чинд дүрсэлсэн боловч хүн чанар, үнэнч шударга байдал, ёс суртахуун, өршөөл нигүүлслийг илэрхийлдэг, оюун санааны хүч чадал, нэр төрийг өгдөг зарим төрлийн сайн хүч юм. Те нь Күнзийн сургаалаас зөв шударга хүн дагаж мөрдөх ёстой нийгмийн тогтолцооны ёс суртахууны зан үйл, ёс суртахууны замын утгыг олж авдаг. Эдгээр нь Күнз ба түүний дагалдагчдын үзэл санаа, Лао Цзугийн сургаалын гол ялгаа юм. Марк Крассусын ялалтууд нь нийгмийн нэрийн өмнөөс хийсэн эр зоригийн жишээ бөгөөд Күнзийн үзэл суртлын зарчимд бүрэн нийцэж байна.
Тао хүүхэд төрүүлэв, Тэ - урамшуулж, хэлбэр, утгыг өгдөг.
Таог хүндэлдэг.
Тэ - ажигла.
Тэд шаардлагагүй учраас
сахилга бат, хүндэтгэл.
Тао хүүхэд төрүүлэв, Тэ урам зориг өгч, хэлбэр дүрс, утга учрыг өгдөг, өсдөг, сургадаг, хамгаалдаг.
Бүтээж, задалдаг, шагналыг бүтээж, эрэлхийлдэггүй, тушаалгүйгээр захирдаг -
би үүнийг агуу Тэ гэж нэрлэдэг. (жан 51)
Бурханы жагсаалт
1993 онд Хятадын Годян сууринд малтлага хийх явцад уг зохиолын өөр нэг илүү эртний бичвэр олджээ. Эдгээр гурван багц хулсан тууз (71 ширхэг) нь МЭӨ 4-р зууны сүүлч, 3-р зууны эхэн үед оршуулсан язгууртны булшинд байсан. Энэ нь 1970 онд хуучирсан торгоноос олдсон баримтаас илүү эртний баримт болох нь дамжиггүй. Гэхдээ хамгийн гайхмаар зүйл бол Годиан хэл дээрх бичвэр нь сонгодог хувилбараас 3000 орчим тэмдэгтээс бага байна.
Хүнд хожмын зохиолтой харьцуулж үзэхэд тийм сэтгэгдэл төрдөгхулсан банзнууд дээр дараалалгүй эх бичвэр бичээстэй байсан бөгөөд үүнийг хожим өөр зохиолч нэмж оруулсан бөгөөд магадгүй нэгээс олон байж болно. Үнэн хэрэгтээ, анхааралтай уншсаны дараа аль хэдийн мэдэгдэж байсан зохиолын бараг бүх жанг ердийн байдлаар хоёр хэсэгт хуваагддаг болохыг анзаарч болно. 2-6 мөрний эхний хэсгүүдэд онцгой хэв маяг, өвөрмөц хэмнэл, эв найрамдал, лаконизмыг мэдэрч болно. Жангийн 2-р хэсгүүдэд хэмнэл илт эвдэрсэн ч хэв маяг нь өөр.
Үүнийг тохиолдуулан Францын судлаач Пол Лафарг эхний хэсэг нь эх, илүү эртний хэсэг, хоёр дахь хэсэг нь Лао Цзугийн дараа хэн нэгэн эмхэтгэсэн байж магадгүй нэмэлт, тайлбар юм гэж санал болгов. Эсвэл эсрэгээр, архивын нэрт манаач нь зөвхөн эртний гар бичмэлийг системчлэх, хадгалахад оролцдог албан тушаалтан байсан тул түүний үүргийн нэг хэсэг байсан эртний мэргэн ухаанд өөрийн тайлбарыг нэмж болно. Годиан хэлээр эртний ид шидийн анхдагч сургаалын хуулбар олдсон нь хожим Даоизм ба Лао Цзугийн сургаалын үндэс болсон юм. Хулсан хавтан дээрх бичвэрийн зохиогч нь хэн бэ гэсэн асуултад эрдэмтэд хоёрдмол утгагүй хариулт өгөх эсэх нь тодорхойгүй байна. Хэрэв анхдагч товч үгс нь Шар хааны өөрийнх нь мэргэн ухаанд хамаарах бөгөөд Лао Цзу зөвхөн тэдгээрийг цэгцэлж, өөрийн тайлбарыг хийвэл яах вэ? Хэн ч үүнийг баттай мэдэхгүй байх шиг байна.
