Аристотелийн төр ба хуулийн сургаал

2024 Зохиолч: Henry Conors | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-02-12 10:58

Улс төрийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, хууль зүйн шинжлэх ухааны түүхийн явцад Аристотелийн төр, эрх зүйн сургаалыг эртний сэтгэлгээний жишээ болгон авч үздэг. Энэ сэдвээр эссег дээд боловсролын байгууллагын бараг бүх оюутнууд бичдэг. Мэдээжийн хэрэг, хэрэв тэр хуульч, улс төр судлаач, философийн түүхч бол. Энэ нийтлэлд бид эртний эрин үеийн хамгийн алдартай сэтгэгчийн сургаалийг товч тайлбарлахаас гадна түүний алдартай өрсөлдөгч Платоны онолоос юугаараа ялгаатай болохыг харуулахыг хичээх болно.

Төрийн үндэс

Аристотелийн философийн систем бүхэлдээ маргаанд нөлөөлсөн. Тэрээр Платон болон түүний "эйдос" хэмээх сургаалтай удаан, ширүүн маргалдсан. Алдарт философич "Улс төр" хэмээх бүтээлдээ өрсөлдөгчийнхөө космогоник, онтологийн онол төдийгүй нийгмийн тухай үзэл санааг нь эсэргүүцдэг. Аристотелийн төрийн тухай сургаал нь байгалийн хэрэгцээний үзэл баримтлалд суурилдаг. Алдарт хүмүүсийн үзэл бодлоосфилософич, хүн бол нийтийн амьдралын төлөө бүтээгдсэн, тэр бол "улс төрийн амьтан". Түүнийг зөвхөн физиологийн төдийгүй нийгмийн зөн совингоор удирддаг. Тиймээс хүмүүс нийгмийг бий болгодог, учир нь зөвхөн тэнд л тэд өөрсдийн төрөлхтөнтэй харилцаж, хууль, дүрмийн тусламжтайгаар амьдралаа зохицуулж чаддаг. Иймээс төр бол нийгмийн хөгжлийн жам ёсны үе шат юм.

Идеал төрийн тухай Аристотелийн сургаал

Гүн ухаантан хүмүүсийн хэд хэдэн төрлийн олон нийтийн холбоог авч үздэг. Хамгийн гол нь гэр бүл. Дараа нь харилцааны хүрээ нь тосгон эсвэл суурин ("найрал дуу") хүртэл өргөжиж, өөрөөр хэлбэл энэ нь зөвхөн цусны харилцаанд төдийгүй тодорхой нутаг дэвсгэрт амьдардаг хүмүүст аль хэдийн хүрээгээ тэлж байна. Гэхдээ хүн сэтгэл хангалуун бус байх үе ирдэг. Тэр илүү их бараа, аюулгүй байдлыг хүсч байна. Нэмж дурдахад хөдөлмөрийн хуваагдал зайлшгүй шаардлагатай, учир нь хүмүүс өөрт хэрэгтэй бүх зүйлийг өөрсдөө хийхээс илүүтэйгээр аливаа зүйлийг үйлдвэрлэж, солилцох (борлуулах) илүү ашигтай байдаг. Ийм хэмжээний сайн сайхан байдлыг бодлого л хангаж чадна. Аристотелийн төрийн тухай сургаал нь нийгмийн хөгжлийн энэ үе шатыг хамгийн дээд түвшинд тавьдаг. Энэ бол зөвхөн эдийн засгийн үр өгөөжийг төдийгүй "eudaimonia" буюу буяныг үйлддэг иргэдийн аз жаргалыг өгч чадах хамгийн төгс нийгэм юм.

Аристотелийн бодлого

Мэдээж ийм нэрээр хот-улсууд агуу философичоос өмнө оршин байсан. Гэвч тэд дотоод зөрчилдөөндөө салж, хоорондоо зөрчилдсөн жижиг холбоод байв.эцэс төгсгөлгүй дайнд найз. Тиймээс Аристотелийн төрийн тухай сургаал нь нэг захирагчийн бодлого, бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үндсэн хуультай байх нь газар нутгийн бүрэн бүтэн байдлыг баталгаажуулдаг гэж үздэг. Тус улсын иргэд эрх чөлөөтэй, аль болох тэгш эрхтэй. Тэд ухаалаг, ухаалаг, үйлдлээ хянадаг. Тэд санал өгөх эрхтэй. Тэд бол нийгмийн ноён нуруу юм. Үүний зэрэгцээ Аристотелийн хувьд ийм байдал нь хувь хүмүүс болон тэдний гэр бүлээс өндөр байдаг. Энэ нь бүхэл бүтэн бөгөөд үүнтэй холбоотой бусад бүх зүйл зөвхөн хэсэг юм. Энэ нь удирдахад тав тухтай байхын тулд хэтэрхий том байх ёсгүй. Иргэдийн сайн сайхан нь төрд ашигтай. Тиймээс улс төр бусадтай харьцуулахад хамгийн дээд шинжлэх ухаан болдог.

Платоны шүүмж

Төр хуультай холбоотой асуудлуудыг Аристотель нэг бус бүтээлдээ дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр эдгээр сэдвээр олон удаа ярьсан. Гэхдээ төрийн тухай Платон, Аристотель нарын сургаал юугаараа ялгаатай вэ? Товчхондоо эдгээр ялгааг дараах байдлаар тодорхойлж болно: эв нэгдлийн талаархи өөр өөр санаанууд. Аристотелийн үүднээс төр нь мэдээжийн хэрэг бүрэн бүтэн байдал боловч үүнтэй зэрэгцэн олон гишүүдээс бүрддэг. Тэд бүгд өөр өөр сонирхолтой байдаг. Платоны дүрсэлсэн эв нэгдлээр гагнагдсан улс байх боломжгүй юм. Үүнийг ажил хэрэг болгож чадвал урьд өмнө байгаагүй дарангуйлал болно. Платоны номлосон төрийн коммунизм нь гэр бүл болон хүний харьяалагддаг бусад байгууллагуудыг устгах ёстой. Ийнхүү тэрээр иргэний урам зоригийг сулруулж, баяр баясгалангийн эх үүсвэрийг булааж, нийгмийг ёс суртахууны хүчин зүйл, шаардлагатай хувийн харилцаанаас холдуулж байна.

Өмч

Гэхдээ Аристотель Платоныг зөвхөн тоталитар нэгдлийн хүсэл эрмэлзэлд нь шүүмжилдэг. Сүүлчийн дэвшүүлсэн коммун нь нийтийн өмч дээр суурилдаг. Гэхдээ энэ нь Платоны үзэж байгаачлан бүх дайн, мөргөлдөөний эх үүсвэрийг огт арилгадаггүй. Үүний эсрэгээр, энэ нь зөвхөн өөр түвшинд шилжиж, үр дагавар нь илүү хор хөнөөлтэй болдог. Төрийн тухай Платон, Аристотель нарын сургаал энэ тал дээр хамгийн их ялгаатай. Хувиа хичээх нь хүний хөдөлгөгч хүч бөгөөд түүнийгээ тодорхой хүрээнд хангаснаар нийгэмд ч тустай. Аристотель тэгж бодсон. Нийтийн өмч бол байгалийн бус зүйл юм. Энэ нь сугалаатай адилхан. Ийм байгууллага байхад хүмүүс ажил хийхгүй, зөвхөн бусдын хөдөлмөрийн үр шимийг хүртэхийг хичээдэг. Өмчлөлийн ийм хэлбэрт суурилсан эдийн засаг нь залхуурлыг өдөөж, удирдахад маш хэцүү байдаг.

Засгийн газрын хэлбэрийн тухай

Аристотель мөн олон ард түмний төр засгийн янз бүрийн хэлбэр, үндсэн хуульд дүн шинжилгээ хийсэн. Үнэлгээний шалгуур болгон философич менежментэд оролцож буй хүмүүсийн тоог (эсвэл бүлгүүдийг) авдаг. Аристотелийн төрийн тухай сургаал нь гурван төрлийн боломжийн төр, ижил тооны муу төрлүүдийг ялгадаг. Эхнийх нь хаант засаглал, язгууртнууд, улс төрийг багтаадаг. Дарангуйлал, ардчилал, олигархи зэрэг нь муу төрөлд хамаарна. Эдгээр төрөл бүр нь улс төрийн нөхцөл байдлаас шалтгаалан эсрэгээрээ хөгжиж болно. Түүнээс гадна,Эрчим хүчний чанарт олон хүчин зүйл нөлөөлдөг бөгөөд хамгийн чухал нь түүнийг эзэмшигчийн зан чанар юм.

Муу ба сайн хүч: шинж чанар

Аристотелийн төрийн тухай сургаал нь түүний засаглалын хэлбэрийн тухай онолд товчхон илэрхийлэгдэнэ. Философич тэдгээрийг сайтар судалж, тэд хэрхэн үүсч, муу хүчний сөрөг үр дагавраас зайлсхийхийн тулд ямар арга хэрэгслийг ашиглах ёстойг ойлгохыг хичээдэг. Дарангуйлал бол засаглалын хамгийн төгс бус хэлбэр юм. Хэрэв цорын ганц бүрэн эрхт улс байвал хаант засаглалыг илүүд үздэг. Гэвч энэ нь доройтож, захирагч нь бүх эрх мэдлийг булаан авч болно. Нэмж дурдахад энэ төрлийн засаглал нь хааны хувийн чанараас ихээхэн хамаардаг. Олигархийн үед эрх мэдэл тодорхой хэсэг бүлэг хүмүүсийн гарт төвлөрч, бусад нь түүнээс “түлхэгддэг”. Энэ нь ихэвчлэн сэтгэл дундуур, үймээн самууныг дагуулдаг. Энэ эдлэнд язгууртнууд төлөөлдөг тул энэ төрлийн засгийн газрын хамгийн сайн хэлбэр нь язгууртнууд юм. Гэвч тэд цаг хугацааны явцад доройтож болно. Ардчилал бол засаглалын хамгийн муу хэлбэрүүдийн шилдэг нь бөгөөд олон сул талтай. Ялангуяа энэ нь эрх мэдлийн үр нөлөөг бууруулж, эрх тэгш байдал, эцэс төгсгөлгүй маргаан, хэлэлцээрийг үнэмлэхүй болгож байна. Политиа бол Аристотелийн загварчилсан засгийн газрын хамгийн тохиромжтой хэлбэр юм. Үүнд эрх мэдэл нь "дунд давхарга"-д хамаарах бөгөөд хувийн өмч дээр суурилдаг.

Хуулийн тухай

Грекийн нэрт гүн ухаантан өөрийн зохиол бүтээлдээ хууль зүйн асуудал, түүний гарал үүслийг мөн авч үздэг. Аристотелийн төр ба хуулийн тухай сургаал нь хуулиудын үндэс, хэрэгцээ нь юу болохыг ойлгуулж өгдөг. Юуны өмнө тэд хүний хүсэл тэмүүлэл, өрөвдөх сэтгэл, өрөөсгөл үзлээс ангид байдаг. Тэд тэнцвэртэй байдалд байгаа оюун ухаанаар бүтээгдсэн байдаг. Тиймээс хүний харилцаа биш, хууль дээдлэх бодлоготой байвал идеал төр болно. Хууль дээдлэхгүй бол нийгэм хэлбэрээ алдаж, тогтвортой байдал алдагдана. Тэд бас хүмүүсийг буянтай болгоход хэрэгтэй. Эцсийн эцэст, хүн угаасаа эгоист бөгөөд үргэлж өөрт ашигтай зүйлийг хийх хандлагатай байдаг. Хууль нь албадлагын хүчээр түүний зан авирыг засдаг. Философич үндсэн хуульд заагаагүй бүх зүйл хууль ёсны биш гэж үздэг хуулийг хориглох онолыг дэмжигч байсан.

Шударга ёсны тухай

Энэ бол Аристотелийн сургаалийн хамгийн чухал ойлголтуудын нэг юм. Хууль бол шударга ёсны бодит биелэл байх ёстой. Эдгээр нь бодлогын иргэдийн хоорондын харилцааны зохицуулагч бөгөөд эрх мэдэл, захирагдах босоо байдлыг бүрдүүлдэг. Эцсийн эцэст, мужийн оршин суугчдын нийтлэг эрх ашиг нь шударга ёсны ижил утгатай үг юм. Үүнд хүрэхийн тулд байгалийн хууль (ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ихэвчлэн бичигдээгүй, хүн бүр мэддэг, ойлгодог) ба норматив (хууль эсвэл гэрээгээр албан ёсоор бүрдүүлсэн хүний институц) хоёрыг хослуулах шаардлагатай. Зөв шударга хүн бүр тухайн ард түмний ёс заншлыг хүндэтгэх ёстой. Тиймээс хууль тогтоогч нь уламжлалд нийцсэн ийм зохицуулалтыг үргэлж бий болгох ёстой. Хууль, хууль хоёр бие биетэйгээ үргэлж давхцдаггүй. Практик ба идеал хоёрын хооронд бас ялгаа бий. Шударга бус байдагхууль, гэхдээ тэдгээрийг өөрчлөх хүртэл дагаж мөрдөх ёстой. Ингэснээр хуулийг боловсронгуй болгох боломжтой.

"Ёс зүй" ба Аристотелийн төрийн сургаал

Юуны өмнө философийн эрх зүйн онолын эдгээр тал нь шударга ёсны үзэл баримтлалд тулгуурладаг. Энэ нь яг юуг үндэс болгон авч байгаагаас хамаарч өөр өөр байж болно. Бидний зорилго бол нийтийн сайн сайхны төлөө юм бол хүн бүрийн оруулсан хувь нэмрийг тооцож, үүнээс эхлээд үүрэг, эрх мэдэл, эд баялаг, алдар нэр, нэр төрийг хуваарилах ёстой. Хэрэв бид тэгш байдлыг тэргүүн эгнээнд тавьдаг бол түүний хувийн үйл ажиллагаанаас үл хамааран хүн бүрт ашиг тусаа өгөх ёстой. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол хэт туйлшралаас зайлсхийх, ялангуяа баялаг, ядуурлын хоорондох том ялгаа юм. Эцсийн эцэст, энэ нь ч мөн адил үймээн самуун, үймээн самууны эх үүсвэр болдог. Түүнчлэн философийн зарим улс төрийн үзэл бодлыг "Ёс зүй" бүтээлд тусгасан болно. Тэнд тэрээр эрх чөлөөт иргэний амьдрал ямар байх ёстойг дүрсэлсэн байдаг. Сүүлийнх нь зөвхөн ариун журам гэж юу болохыг мэддэг төдийгүй түүндээ хөтлөгдөн, түүнд нийцүүлэн амьдрах үүрэгтэй. Захирагч бас өөрийн гэсэн ёс зүйн үүрэгтэй. Тэрээр хамгийн тохиромжтой улсыг бий болгоход шаардлагатай нөхцөлийг хүлээж чадахгүй. Тэрээр бодитойгоор ажиллаж, энэ хугацаанд шаардлагатай үндсэн хуулиудыг бий болгож, тухайн нөхцөл байдалд хүмүүсийг хэрхэн зөв удирдах, нөхцөл байдалд тохируулан хуулиа сайжруулах ёстой.

Боолчлол ба донтолт

Гэсэн хэдий ч философийн онолыг сайтар ажиглавал Аристотелийн сургаалнийгэм, төр олон хүнийг нийтийн сайн сайхны хүрээнээс хасдаг. Юуны өмнө тэд боолууд юм. Аристотелийн хувьд эдгээр нь зүгээр л ярианы хэрэгсэл бөгөөд чөлөөт иргэдэд ийм үндэслэл байхгүй. Энэ байдал нь жам ёсны юм. Хүмүүс хоорондоо тэгш бус, угаасаа боол нь байдаг, эзэн нь байдаг. Нэмж дурдахад, хэрэв энэ байгууллагыг татан буулгавал эрдэмт хүмүүсийн өндөр эргэцүүлэн бодох цагийг хэн өгөх вэ гэж гүн ухаантан гайхдаг. Хэн гэрээ цэвэрлэж, гэр орноо харж, ширээ засаж өгөх вэ? Энэ бүхнийг дангаараа хийхгүй. Тиймээс боолчлол зайлшгүй шаардлагатай. "Чөлөөт иргэд" гэсэн ангилалд Аристотель тариачид, гар урлал, худалдааны чиглэлээр ажилладаг хүмүүсийг мөн хассан. Гүн ухаантны үүднээс энэ бүхэн нь улс төрөөс сатаарах, чөлөөт цагаа өнгөрөөх боломж олгохгүй "бага ажил мэргэжил" юм.