Николо Макиавеллигийн төр ба улс төрийн тухай сургаал

2024 Зохиолч: Henry Conors | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-02-12 10:59

Николо Макиавелли бол Италийн Сэргэн мандалтын үеийн философич, Бүгд Найрамдах Флоренц улсын улс төрч байсан бөгөөд "Ханхүү" хэмээх алдарт бүтээлээрээ түүнийг шашингүй үзэлтэн, ёс суртахуунгүй үзэлтэн хэмээн алдаршуулжээ. Ажилдаа тэрээр буруушааж болзошгүй үйлдлүүдийг зөвтгөхийн тулд ихэвчлэн "шаардлагатай" ханддаг. Гэсэн хэдий ч Макиавелли тодорхой нөхцөл байдалд болгоомжтой хандахыг зөвлөдөг бөгөөд захирагчдад дүрэм санал болгодог ч орчин үеийн улс төрийн шинжлэх ухааны нэгэн адил улс төрийн бүх нийтийн хууль тогтоохыг эрмэлздэггүй.

Үндсэн ойлголт

"Төр"-ийн тухай ойлголтыг Макиавелли Данте Алигеригийн "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг"-ээс авсан. Тэнд "төлөв байдал", "нөхцөл байдал", "үзэгдэл үзэгдлийн цогц" гэсэн утгаар хэрэглэгддэг боловч утгын үүднээс авч үзвэл засаглалын янз бүрийн хэлбэрийг нэгтгэсэн хийсвэр утгаар биш юм. Флоренцын сэтгэгчдийн хувьд Дантейн утга санаа байсаар байгаа боловч тэрээр анх удаа утгын өөрчлөлтийг хийсэн нь улс төр, угсаатны хүч, байгалийн нөхцөл байдал, одоо байгаа нутаг дэвсгэрийг эрх мэдлийг хэрэгжүүлэхэд оролцдог субъектив хүчин, цогц байдлаар илэрхийлэх боломжийг олгосон юм. нийгмийн эрх мэдлийн болонтэдгээрийг илэрхийлэх арга замууд.

Макиавеллигийн хэлснээр төрд хүн, арга хэрэгсэл, өөрөөр хэлбэл аливаа дэглэм үндэслэдэг хүн ба материаллаг нөөц, ялангуяа засгийн газрын тогтолцоо, ард түмэнд үйлчилдэг хэсэг бүлэг хүмүүс багтдаг. бүрэн эрхт. Зохиогч ийм бодитой хандлагын тусламжтайгаар “шинэ төр”-ийн үүслийн үндэс болсон феноменологийг тодорхойлжээ.

Сэдвүүдтэй харилцах

Макиавеллигийн "Шинэ төр" нь түүний "шинэ хаант улс"-ын талаарх үзэлтэй шууд холбоотой. Флоренцын сэтгэгч бусад хүмүүс эсвэл нийгмийн бүлгүүдтэй харилцах арга барилаараа ялгаатай улс төрчдийн ангиллыг санаж байна. Тиймээс захирагч ба түүний харьяат хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь Флоренцын сэтгэгчийн санааг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Бүрэн эрхт хүн өөрийгөө хууль ёсны болгохын тулд хэрхэн ажилладагийг ойлгохын тулд та Платоны "Бүгд найрамдах улс"-ын софист Трасимактай Сократын яриа хэлэлцээнд дурдсан арга барилыг ашиглан "шударга ёсыг" хэрхэн ойлгодогийг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Шударга ёс

Ярилцлагад энэ ойлголтын хоёр тодорхойлолт давамгайлдаг. Шударга ёс гэдэг нэг талаараа хүн бүр өөрт тохирсон зүйлээ авдаг. Энэ нь мөн найз нөхөддөө сайн, дайсандаа муу зүйл хийхээс бүрддэг. Трасимакус шударга ёсыг "илүү хүчтэйгийн ашиг сонирхол" гэж ойлгодог, өөрөөр хэлбэл. эрх мэдэлтэй байх. Түүний бодлоор бол эрх баригчид шударга ёсны эх сурвалж, хууль нь шударга боловч эрх мэдлээ хадгалахын тулд зөвхөн эрх ашгийн үүднээс батлагддаг.

Трасимакусын арга бол цэвэр философи юм. Нөгөө талаар Макиавеллибүрэн эрхт болон түүний харьяатуудын хоорондын харилцааг практик талаас нь шинжилдэг. Тэрээр "шударга ёс" гэсэн ойлголтыг тодорхойлох гэж оролддоггүй, харин "сайн" гэсэн прагматик үзлээр удирддаг. Флоренцын сэтгэгчдийн хувьд үр дүнтэй хуулиуд нь хангалттай, зүгээр л хууль юм. Үүний логик үр дагавар нь тэдгээрийг хэвлэн нийтэлдэг эзэнт гүрэн нь ижил үнэлгээний тогтолцоонд захирагддаг. Онол, практик хоёрын ялгаа нь захирагч төрөөр дамжуулан “шударга ёс”-ыг тогтоодогт оршино. Энэ бол тусгаар тогтносон Никколо Макиавелли болон "дарангуйлагч" Трасимак хоёрын ялгаа юм.

Флоренцын сэтгэгчийн захирагчийн үүргийг хүмүүс, нийгмийн бүлгүүдийн хоорондын харилцаа тодорхойлдог. "Дарангуйлагч" Трасимакийн байр суурь нь түүний хувьд ийм харилцаа байхгүй гэдгээрээ ялгаатай юм. Түүнд зөвхөн субьектүүд бүрэн захирагддаг.

Флоренцийн сэтгэгч дарангуйллын тухай зохиол бичээгүй. Бүрэн эрхт байдалд тэрээр олон нийтийн амьдралыг аварч чадах хэн нэгний загварыг хардаг. Тэр бол улс төрийн үйлчлэгч.

Хүмүүстэй харилцах харилцаа

Макиавелли захирагч ба ард түмний хоорондын харилцааны сэдвийг хөгжүүлдэг. Хүмүүс маш их зүйлийг хүсдэг ч бүх зүйлд хүрч чаддаггүй тул улс төрөөс хамгийн муу зүйлийг хүлээх хэрэгтэй.

Мачиавелли төрийг хайр ба айдас дээр үндэслэсэн субьект ба засгийн газрын хоорондын харилцаа гэж үздэг. Энэ санаанаас "зөвшилцлийн онол" хэмээх сонирхолтой ойлголт гарч ирдэг. Тусгаар тогтносон хүн бол нийгмийн нэг хэсэг юм. Гэхдээ аль нь ч биш, харин эрх баригч нь. Тэр засаглахын тулд хууль ёсны, хүчтэй байх ёстой. Сүүлийнх нь гарч ирнэтэр өөрийн засаглалыг хэрхэн тулгаж, олон улсад өөрийгөө бататгаж байна. Эдгээр нь бүрэн эрхт улсын хууль ёсны байдлаас үүдэлтэй үйлдлүүдийг хэрэгжүүлж, хэрэгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл юм.

Гэхдээ энэ нь хийсвэр элемент биш, улс төрийн нэг хэсэг бөгөөд энэ нь Макиавеллигийн үзэж байгаагаар эрх баригчдын харилцааны үр дүн юм. Эрх мэдлийн тодорхойлолт нь тоглоомын дүрмийг зааж өгдөг учраас чухал юм.

Эрчим хүчний төвлөрөл

Төрийн тухай Макиавеллигийн онолын дагуу хүмүүсийн хувь хүн, бие даасан үйл ажиллагааны үр дүнд алдахаас зайлсхийхийн тулд түүнд байгаа эрх мэдлийг аль болох төвлөрүүлэх ёстой. Түүгээр ч барахгүй эрх мэдлийн төвлөрөл нь хүчирхийлэл, дураараа авирлах явдал багасдаг нь хууль дээдлэх үндсэн зарчим юм.

16-р зууны эхэн үеийн төв Италийн түүхэн нөхцөл байдалд. Энэ хандлага нь феодалын дэглэм, хотын язгууртнууд буюу язгууртны олигархиудын засаглалыг илт шүүмжилсэн явдал юм. Эрхэм намууд иргэний "эрх"-ийг хүлээн зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрсөн нь ард түмэн улс төрийн амьдралд оролцдог байсан ч орчин үеийн утгаар бол Францад гарсан хувьсгалын дараа л 1789 онд үүссэн гэсэн үг.

Хууль ёсны байдал

Макиавелли "иргэний төр"-д дүн шинжилгээ хийхдээ улс төрийн тавцан дахь янз бүрийн хүчний хооронд тогтсон харилцаанд хууль ёсны зарчмыг баримталдаг. Гэсэн хэдий ч язгууртнууд дарангуйлахыг хүсдэг, эхнийх нь дарлахыг хүсдэг тул ард түмнээс гарч буй хууль ёсны байдлыг илүү чухал гэж үздэг нь зохиолын зохиогч юм.дарлагдсан… Эрх баригчдын дайсагнасан ард түмнээс хүлээж болох хамгийн муу зүйл бол тэднийг орхих явдал юм.

Цэргийн хүчин бол төрийн ноён нуруу юм

Бүрэн эрхтнийг хайрлах сэтгэл нь дарлалгүйгээр захирч, язгууртнуудтайгаа тэнцвэртэй байж чадвал илэрдэг. Эрх мэдлээ хадгалж, засгийн газрын энэ аргыг ногдуулахын тулд захирагч хүч хэрэглэхээс өөр аргагүй болдог. Голдуу цэргийнх.

Макиавелли бичсэнээр Мосе, Кир, Тесей, Ромулус нар зэвсэггүй байсан бол олон түмэн түүнд итгэхээ больсны дараа тэр даруй эрх мэдлээ хасуулсан Савонаролатай тохиолдсон шиг тэд хуулиа удаан хугацаанд тулгаж чадахгүй байв.

Зөвхөн ерөнхий болон хийсвэр зөвлөгөө өгөхийг зорьоогүй тул эрх барьж байгаа хүний зэвсэгт хүчинд хяналт тавих шаардлагатайг тайлбарлахдаа Флоренцын сэтгэгчийн ашигласан жишээ ойлгомжтой. Макиавелли улс төрийн хэлбэр, засгийн газрын улс төрийн тавцанд үйл ажиллагаа явуулж буй зүтгэлтнүүдтэй харилцах харилцаанд тохируулан эрх мэдлийг дунд болон хатуу хэрэгжүүлэх хоорондын тэнцвэрийг бий болгож чадна гэж Макиавелли үзэж байна. Харин хайр дурлал, үзэн ядалтын мэдрэмж нь хүмүүст амархан дарагддаг энэ тэгшитгэлд эрх баригчдын үндсэн дүрэм нь хүч хэрэглэн дэмий, зүй бусаар хэрэглэхгүй байх явдал юм. Арга хэмжээ нь нийгмийн ялгаанаас үл хамааран төрийн бүх гишүүдэд ижил байх ёстой. Энэ бол хууль ёсны байдлыг хадгалах үндсэн нөхцөл юм. Ийнхүү эрх мэдэл, хүчирхийлэл зэрэгцэн оршиж, засгийн газрын тулгуур болдог.

Нөлөөллийн болонХанхүүгийн хүртэж буй амжилт нь түүний сонгох эсвэл үл тоомсорлож чадах зүйл биш, учир нь эдгээр нь улс төрийн салшгүй хэсэг юм. Зохиогч Фукидидийн Пелопоннесийн дайны түүхээс сонгодог жишээг дурдаж, захирагч хүнд өөр зорилго, бодол байх ёсгүй бөгөөд дайн, түүний дүрэм, дэг журмыг судлахаас өөр зүйл хийх ёсгүй, учир нь энэ бол түүний цорын ганц урлаг юм.

Макиавелли ямар муж улсуудыг тодорхойлсон бэ?

Флоренцын сэтгэгч тэднийг хаант засаглал, бүгд найрамдах улс гэж хуваадаг. Энэ тохиолдолд эхнийх нь удамшлын болон шинэ байж болно. Шинэ хаант засаглал нь байлдан дагуулалтын үр дүнд хавсаргасан бүхэл бүтэн муж эсвэл тэдгээрийн хэсэг юм. Макиавелли шинэ мужуудыг хувь тавилангийн хүсэл зориг, өөрийн болон бусдын зэвсэг, эр зоригоор олж авсан улсууд гэж хуваадаг бөгөөд тэдний харьяат хүмүүс уламжлалт ёсоор эрх чөлөөтэй эсвэл дуулгавартай дассан байж болно.

Эрх мэдэл хураах

Макиавеллигийн төрийн тухай сургаал нь төрийн зүтгэлтэн хүний хэрэглэж болох, ашиглах ёстой хүчний үнэлгээнд суурилдаг. Эдгээр нь нэг талаас, бүх хамтын сэтгэл зүйн элементүүдийн нийлбэр, нийтлэг итгэл үнэмшил, зан заншил, хүмүүс эсвэл нийгмийн ангиллын хүсэл эрмэлзэл, нөгөө талаас төрийн асуудлын талаархи мэдлэг юм. Удирдахын тулд та аливаа зүйлийн бодит байдлын талаар ойлголттой байх ёстой.

Макиавеллигийн үзэж байгаагаар төрийг ард түмэн эсвэл язгууртнуудын таалалд нийцүүлэн олж авдаг. Энэ хоёр тал хаа сайгүй байдаг тул ард түмэн язгууртан, язгууртны эрхшээлд орж, дарлагдахыг хүсдэггүй нь эндээс харагдаж байна.захирч, дарамтлахыг хүсдэг. Энэ хоёр эсрэг тэсрэг хүслээс нэг бол төр, эсвэл өөрөө удирдах ёс, эсвэл анархи үүсдэг.

Макиавеллигийн хувьд захирагч засгийн эрхэнд гарах арга зам чухал биш. "Хүчирхэг"-ийн тусламж нь түүний үйлдэл хийх чадварыг хязгаарлах болно, учир нь тэр тэднийг удирдаж, удирдах, хүслийг нь хангах боломжгүй болно. "Хүчтэй" нь тусгаар тогтнолоос ард түмнээ дарамтлахыг гуйх бөгөөд сүүлчийнх нь түүний дэмжлэгээр засгийн эрхэнд гарсан гэж үзээд үүнийг хийхгүй байхыг хүсэх болно. Олон нийтийн амьдрал хурцадмал байдалд орох эрсдэл нь муу засаглалаас үүдэлтэй.

Энэ үүднээс авч үзвэл Макиавелли Франческо Гичкардинигийн үзэл баримтлалтай зөрчилдөж байна. Хоёр сэтгэгч хоёулаа Флоренц хотод нэгэн зэрэг амьдарч байсан ч улс төрийн талбарт хууль ёсны байдлыг өөр өөрийнхөөрөө харж байсан. Макиавелли Флоренцын бүгд найрамдахчуудын эрх, эрх чөлөөг ард түмний мэдэлд өгөхийг хүсч байгаа бол Гичкардини язгууртнуудад найдаж байсан.

Эрх мэдэл ба зөвшилцөл

Макиавеллигийн бүтээлүүдэд зарчмын хувьд хүч ба зөвшилцлийн хооронд ямар ч эсэргүүцэл байдаггүй. Яагаад? Яагаад гэвэл хүмүүс үргэлж өөрсдийн зан заншил, дадал зуршлынхаа дагуу үйлддэг. Тэрээр хийсвэр сэтгэлгээний чадваргүй тул нарийн төвөгтэй шалтгаан, үр дагаврын холбоонд суурилсан асуудлыг ойлгож чадахгүй. Тийм ч учраас түүний үзэл бодол зөвхөн уран илтгэлийн элементүүдээр хязгаарлагддаг. Энэхүү танин мэдэхүйн хязгаарлалтын нөлөө нь улс төрийн оролцоонд илэрдэг. Түүний түлхэц нь зөвхөн орчин үеийн, тодорхой нөхцөл байдалд өөрийгөө илэрхийлэх, илэрхийлэх явдал юм. Үүний үр дүнд ард түмэнтөлөөлөгчдөө ойлгодог, хуулиа шүүдэг ч, тухайлбал, Үндсэн хуулийг дүгнэх танин мэдэхүйн чадваргүй.

Энэ хязгаарлалт нь түүнийг олон нийтийн мэтгэлцээнээр дамжуулан улс төрийн үндсэн эрхээ хэрэгжүүлэхэд нь саад болохгүй. Ард түмэн "хууль ёсны байдлыг" хадгалах шууд сонирхолтой.

Аристотельээс ялгаатай нь Макиавелли ард түмэнд ямар ч засаглалын хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрч, эзэнт гүрний албадлагыг тэсвэрлэж чадах түүхий, хайхрамжгүй, ухамсаргүй материалыг олж хардаггүй. Түүний бодлоор тэрээр эрх мэдэлтэй хүмүүсээс ирж буй аливаа хүчирхийллийг няцаах чадвартай, гэгээлэг, ухаалаг, мэдрэмжтэй оюун санааны хэлбэртэй.

Энэ үзэгдлийг элитүүд таслан зогсооход демагоги үүснэ. Энэ утгаараа улс төрийн чөлөөт амьдралд аюул заналхийлэл ард түмнээс ирдэггүй. Макиавелли демагогид дарангуйллын өмнөх үндсэн элементийг хардаг. Ийнхүү хуулиас гадуур үйл ажиллагаа явуулдаг эрх мэдлийг бий болгох сонирхолтой байгаа тул язгууртнуудаас аюул заналхийлж байна.

Бүрэн эрхтний буян

Улс төрийн тухай ойлголт нь Флоренцын сэтгэгчийн бүхэл бүтэн тогтолцооны үндэс суурь юм. Тиймээс Макиавеллигийн төр нь эргэлзээгүйгээр үйлчилдэг бие даасан хүчийг бий болгохоос хол байна.

Индивидуализмыг Флоренцын сэтгэгчид амбиц, зугаа цэнгэл, бардамнал, хүсэл тэмүүлэл, хулчгар зан гэх мэтээр үздэг. Энэхүү үнэлгээ нь дур зоргоороо гоо зүйн үүднээс биш, харин хууль ёсны ёс суртахууны үүднээс авч үздэг.

Үүний зэрэгцээ Никколо Макиавелли тусгаар тогтнолын индивидуализмыг байхгүй гэж үздэг.хүн чанар, үнэнч бус байдал, авлига, ёс бус байдал гэх мэт.

Макиавелли түүнийг ёс суртахууны үнэт зүйлсээс чөлөөлдөг. Гэвч тэрээр өөрийн байр суурь ямар чухал болохыг мэдсээр байж бүрэн эрхт хүний олон нийт, улс төрийн үүрэг хариуцлагаас үүдэн үүнийг хийдэг. Хэрэв нэг хүн хувийн хүнтэй ижил аргыг хэрэглэвэл эдгээр үл хамаарах зүйлүүд алга болно. Макиавеллигийн хувьд ёс зүй ба улс төрийн хоорондын харилцаанд Христийн шашны ёс суртахуун нөлөөлсөн хэвээр байна. Олон зууны турш сүм хийдээр дэмжиж ирсэн сайн зүйл хүчин төгөлдөр хэвээр байгаа ч улс төр орж ирэхэд алга болдог. Бүрэн эрхтний ашигладаг ёс зүй нь амжилтанд хүрэх гол зорилго болох бусад үнэт зүйлс дээр суурилдаг. Бүрэн эрхт хүн түүнийг шашны ёс зүйг зөрчиж, төрөө аврахын тулд "сэтгэлээ" алдах эрсдэлтэй байсан ч хавчиж байх ёстой.

Макиавеллигийн номонд захирагч хүнд сайн чанар хэрэггүй, тэр зүгээр л ингэж харагдах ёстой. Түүгээр ч барахгүй Флоренцын сэтгэгчийн хэлснээр тэдгээрийг эзэмших, үргэлж ажиглах нь хортой юм. Энэрэнгүй, үнэнч, хүмүүнлэг, шашинлаг, шударга, тийм байх нь илүү дээр юм, гэхдээ шаардлагатай бол бүрэн эрхт хүн өөрийн эсрэг болж хувирч болно. Захирагч, тэр тусмаа шинэ хүн төрөө дэмжихийн тулд үнэнч, нөхөрлөл, хүн чанар, шашин шүтлэгт харш үйлдэл хийхээс өөр аргагүйд хүрдэг тул ард түмнийг хүндлэх чанарыг эзэмшиж чадахгүй гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Иймд аз хийморь, хувь заяа өөрт нь тулгасан газар эргэх, болж өгвөл зөв замаас хазайхгүй, бас үл тоомсорлох оюун ухаан түүнд бэлэн байх хэрэгтэй.