Латинаар "personalism" гэдэг үг нь "хувь хүн" гэсэн утгатай. Персонализм бол орчин үеийн философийн теист чиглэл юм. Нэрнээс нь үзэхэд энэ нь хувийн шинж чанар (өөрөөр хэлбэл тухайн хүн өөрөө) үндсэн бүтээлч бодит байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд оюун санааны хамгийн дээд үнэ цэнэ гэдгийг таахад хэцүү биш юм. Энэ чиглэл нь өнгөрсөн зууны сүүлчээр буюу түүний үндсэн зарчмууд бүрэлдэн тогтох үед гарч ирсэн бөгөөд өнөөдөр хэлэлцэх болно.
Товчхондоо
Орос улсад персонализмын анхны санааг Николай Бердяев, Лев Шестов нар боловсруулсан. Персонализмын цаашдын санаанууд Н. Лосский, С. Булгаков, А. Белый, В. Иванов нарын бүтээлүүдэд тусгагдсан болно. Францад персонализмын хөгжлийг онцгой үе шат гэж үздэг бөгөөд тус улсад энэ чиглэлийг бий болгох эхлэл нь Эммануэль Муниерийн бүтээл байв.
Персонализмын дор философи дахь экзистенциал-теист чиглэлийг хэлнэ. ХХ зуунд үүссэн. Энэ урсгал нь хүнийг зөвхөн сэтгэлгээг бий болгох чадвартай хийсвэр субьект биш харин жүжигчний зан чанар гэж ойлгох нь ердийн үзэгдэл юм.
Персонализм бол хүнийг оюун санааны дээд үнэ цэнэ, бүтээлч бодит байдал гэж анх хүлээн зөвшөөрсөн чиглэл бөгөөд түүний эргэн тойрон дахь ертөнц бол дээд оюун ухааны (Бурхан, Үнэмлэхүй гэх мэт) бүтээлч байдлын илрэл юм.. Персоналистуудын тэргүүн эгнээнд хүн төрөлхтний зан чанар бүх илрэлүүдээрээ байдаг. Хувь хүн нь онтологийн үндсэн категори болж хувирдаг бөгөөд үүнд хүсэл, үйл ажиллагаа, үйл ажиллагаа нь оршин тогтнохын тогтвортой байдалтай хослуулсан байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ зан чанарын гарал үүсэл нь бяцхан хүнээс биш, харин цорын ганц бурханлаг эхлэлд байдаг.
Христийн шашин ба түүний өөрчлөлтүүд
Персонализм хөгжих гол шалтгаан нь 20-30-аад оны эдийн засгийн хүнд хямрал юм. өнгөрсөн зуун. Энэ үед Европ, Ази тивд тоталитар, фашист дэглэм тогтож, хүний хувийн оршихуй, түүний оршин тогтнохын утга учиртай холбоотой тодорхой асуултууд бүх хурцадмал байдлаараа харагдаж байв.
Персонализм үүсэхээс өмнө оршин тогтнож байсан бусад философийн сургуулиуд эдгээр асуултад хариулахыг оролдсон боловч зөвхөн энд эрдэмтэд эдгээр асуултад голчлон теист уламжлалын хүрээнд хариулахыг хичээдэг. Эдгээр асуултын хариултууд нь Христийн шашны сургаал, түүний өөрчлөлтийн хүрээнд голчлон бий болсон. Католик шашны уламжлалыг Карол Войтилагийн зохиолоос, зүүн-католик шашны сэтгэл хөдлөлийг Э. Муниер болон төлөөлөгчдийн бүтээлээс харж болно. Францын чиглэл. Америкийн персоналист философичдын бүтээлүүдээс янз бүрийн протестант ба методист үзлийг харж болно.
Үнэн, хувь хүн хүн төрөлхтний оршихуй, оршихуйн асуудлыг зөвхөн түүх, гүн ухаан, теологийн уламжлалын хүрээнд судалдаггүй. Ихэнхдээ тэд хүн төрөлхтний оршихуйн тодорхой түүхэн болон бүх нийтийн мөн чанарыг нэгэн зэрэг харуулсан уран зохиолын бичвэрт ханддаг.
Сургууль ба Христийн хувийн үзэл
Ерөнхийдөө орос, герман, америк, франц гэсэн хувийн үзэл баримтлалын дөрвөн сургуулийг ялгадаг заншилтай. Бүх чиглэлийн судалгааны гол сэдэв нь бүтээлч субьектив байдал бөгөөд үүнийг зөвхөн Бурханд оролцох замаар тайлбарладаг.
Хүн бол тусдаа хүн, бурханлаг энергийг төвлөрүүлдэг сүнстэй өвөрмөц хүн юм. Хүний сүнс өөрийгөө ухамсарлаж, өөрийгөө удирдан чиглүүлдэг боловч хүмүүс сүнслэг биш учраас хамгийн эхний туйл болох хувиа хичээсэн байдалд ордог.
Гэхдээ бас нэг туйлширсан нэгдэл үзэл бий, тэр нь хувь хүнийг тэгшитгэж, масстай уусдаг. Хувийн үзэл бол эдгээр туйлшралаас ангижрах, хүний жинхэнэ мөн чанарыг илчлэх, хувь хүний шинж чанарыг сэргээх боломжийг олгодог арга юм. Та зөвхөн өөрийгөө ойлгож, мөн чанараа өвөрмөц, давтагдашгүй сэдэв гэдгийг ухамсарлаж байж л хувь хүний шинж чанарт хүрч чадна.
Эрх чөлөө ба ёс суртахуун
Мөн хувь хүний гол асуудал бол эрх чөлөө, ёс суртахууны асуудал юм. Хэрэв хүн Бурхан эсвэл сайн сайхан, төгс төгөлдөрт тэмүүлдэг бол (энэ нь,үндсэндээ ижил зүйл), тэр зөв зам дээр байна. Ёс суртахууны төгс байдал, ёс суртахуун, шашин шүтлэг нь эв нэгдэлтэй хувь хүний нийгмийг бий болгоно.
Мөн персонализмын философи нь шашин, ёс зүйн асуудлыг авч үздэг. Тэнгэрлэг бүхнийг чадагчийг гэмтээхгүйн тулд бурханлаг хүслийг өөрөө хязгаарлаж, түүнд нэгдэх шаардлагатай гэж хувь хүн үздэг. Хүн бүр сонгох эрхтэй, энэ эрх нь дэлхий даяар буяны үйлсийг хэрэгжүүлэхэд оролцох боломжийг олгодог. Тэнгэрлэг өөрийгөө хязгаарлах нь хүний эрх чөлөөгөөр Бурханы хүсэл хязгаарлагддаг хувь хүний ёс зүйн нэг хэсэг гэж хэлж болно. Гэвч хэрэв та асуудлыг нөгөө талаас нь харвал өөрийгөө хязгаарлах нь теодитикийн үүргийг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл сонгох эрх чөлөөгөөр хангагдсан, дэлхий дээр ноёрхож буй бузар муугаас Бурханы зөвтгөгддөг болох нь тодорхой болно.
Хувийн зан чанар
Философи дахь персонализм бол юуны түрүүнд хувь хүний тухай сургаал, түүний хамгийн дээд үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Пол Рикоерийн хэлснээр философийн ийм байр суурь нь ухамсар, субьект, хувь хүн гэсэн ойлголтоор дамжуулан философийн сэтгэлгээний мэдлэгээс илүү ирээдүйтэй юм.
Персонализмын гүн ухааныг судалснаар Э. Мюнье хүн хүн болж төлөвших нь соёл иргэншсэн оршихуй, соёл, оюун санааны төлөөх түүхэн дэвшлийн хөдөлгөөнтэй бүрэн давхцдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг.
Персоналистууд өөрсдийн сургаал нь олон тооны "оршихуй", "ухамсар", "хүсэл"-ийн үзэл санаан дээр суурилдаг гэж үздэг ч гэсэн тэд хамгаалдаг. Бурхан бол бүх зүйлийг бүтээсэн хамгийн дээд хүн гэсэн хувийн үзлийн үндсэн санаа.
Хувь хүн чанар нь хүний үйл ажиллагаагаар тодорхойлогддог оршихуйн илрэл учраас хувь хүний хамгийн чухал онтологийн ангилал гэж үздэг. Хувь хүний бие биенээсээ хамааралтай гурван шинж чанараар тодорхойлогддог:
- Гадна төрх. Дэлхий дээрх хүний өөрийгөө танин мэдэхүй.
- Интерьержилт. Өөрийгөө гүнзгий эргэцүүлэн бодох, өөрөөр хэлбэл хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд дүн шинжилгээ хийдэг.
- Трансцендент. Хэт ангилалтай оршихуйг ойлгох, өөрөөр хэлбэл зөвхөн итгэлийн үйлдлээр илчлэгдсэн зүйлийг ойлгох чиг баримжаа.
Философи дахь персонализмын ихэнх төлөөлөгчид "хувь хүн" ба "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг ялгадаг. Хүн төрөлхтний төлөөлөл, нийгмийн нэг хэсэг болсон хүнийг хувь хүн гэж нэрлэж болно гэдэгт тэд итгэлтэй байна. Энэ нь нийгмийн нэг төрлийн араа юм. Эргээд хүнийг эрх чөлөөтэй, нийгмийн бүхий л саад бэрхшээл, дотоод бэрхшээлийг даван туулж чаддаг хүн гэж нэрлэдэг. Хүн өөрийгөө ухамсарлахыг үргэлж хичээдэг, ёс суртахууны үнэт зүйлтэй, хариуцлага хүлээхээс айдаггүй.
Орос дахь хувийн үзэл
Урьд дурьдсанчлан энэхүү гүн ухааны чиглэл нь дөрвөн тусдаа сургуульд хөгжсөн. ОХУ-д Николай Бердяев хувь хүний сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэхүү шинэ чиглэлийг тодорхойлох гэж оролдохдоо тэрээр дараах зүйлийг бичжээ:
Би өөрийн философийг тухайн сэдвийн философи, философи гэж тодорхойлдогсүнс, эрх чөлөөний философи, хоёрдмол-плюралист философи, бүтээлч-динамик философи, персоналист философи ба эсхатологийн философи.
Урьдчилан тодорхойлох, урьдчилан тогтоох, хөдөлгөөнгүй байх зарчмуудад идеалыг бий болгосон оршин тогтнох арга замыг эсэргүүцэх санаа нь дотоодын хувь хүмүүст таалагдсан. Оросын хувь хүн бол эрх чөлөө, нээлт, оюун санааны хүч гэж үздэг. Эндхийн өмнөх философи нь хоёрдмол үзэл, оршихуйг хязгаарлах: ертөнц ба түүнд дасан зохицохоос өөр аргагүйд хүрсэн хүн гэж үздэг байв. Энэ тохиолдолд Бердяевын хувийн шинж чанар нь:
Хүнийг зөвхөн тухайн объекттой, объектжүүлсэн ертөнцтэй холбож танин мэдэхүйн субъект болгосон. Энэ объектжилтийн гадна, оршихуйн өмнө зогсохын гадна объект болж хувирсан, субъект нь хүн, хүн, амьд биет, өөрөө оршихуйн гүнд байдаг. Үнэн нь субьект дотор байдаг, гэхдээ объектжихийг эсэргүүцдэг, тиймээс өөрийгөө оршихуйгаас тусгаарладаг субьектэд биш, харин субьект дотор байгаа.
Өөрийгөө ажигласнаар амьдралын бүхий л нууцыг ойлгодог тул зөвхөн өөрийн оюун санааны туршлагаас л хүн ертөнцийн нууцыг мэдэж чаддаг гэж үздэг байсан. Түүний мэргэжлээр бол хүн хязгааргүй боломжуудтай, тэр ертөнцийг бүтээж, түүнд утга учрыг өгөх чадвартай.
Оросын хувь хүн, хувь хүний утга учир нь аз жаргалд биш харин бүрэн жүжигт оршдог гэж үздэг. Энэ хандлагаар дамжуулан үзэл баримтлалыг авч үздэггүн гүнзгий шүтлэгтэй тул баруунд тархсан бусад урсгалаас ялгаатай. Герман, Францад энэ чиг хандлагыг хөгжүүлэхэд Оросын хувийн үзэл асар их нөлөө үзүүлсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэгвэл эдгээр улс орнуудад хувь хүний үзэл баримтлалын гол зүйл юу вэ?
Герман дахь гүн ухааны хөдөлгөөн
Идеалист философич Ф. Якобигийн сургаалийн зарим хэсэг нь хожим нь экзистенциализм болон амьдралын гүн ухаанд хөгжиж эхэлсэн боловч түүнийг персонализмын анхдагч гэж нэрлэж болох юм. Германд олон эрдэмтэд энэ парадигм дээр ажилласан. Тухайлбал, М. Шеллер ёс зүйн персонализмын үзэл баримтлалыг анх гаргаж, хувь хүний үнэ цэнийг аксиологийн хамгийн дээд түвшин гэж үзсэн. В. Штерн шүүмжлэгч персонализмын тухай ярьж, Х. Тиллике теологийн ёс зүйг хөгжүүлсэн нь Германы гүн ухаанд персонализмын үндэс болсон.
Хувь хүний хөгжлийн Германы чиглэлд онцгой ач холбогдолтой зүйл бол хувь хүний хандлага, чадвар, хувь хүний оршихуйн гүн хүрээний асуудал юм. Энд "хувийн арга"-ыг зөвхөн хүний төдийгүй бүх бодит байдлын танин мэдэхүйн түгээмэл гэж тунхагласан.
Америкийн хувийн үзэл
Америкт энэхүү гүн ухааны урсгал Оростой ижил цаг үед хөгжиж эхэлсэн. Үүсгэн байгуулагч нь Б. Бон юм. Түүнээс гадна Р. Флюллинг, Э. Брайтман, Ж. Хоуисон, В. Хокинг нарын төлөөлөгчид юм. Америкийн персонализмд хүнийг нийгмийн ертөнцийг бий болгоход чиглэсэн өвөрмөц, өвөрмөц субъектив гэж ойлгодог.
Энд философичид авч үздэгдэлхийн түүх нь хүний хувийн эхлэлийг хөгжүүлэх нэг талын үйл явц юм. Тэдний байр сууринаас харахад хүн Бурхантай нэгдэж аз жаргалын оргилд хүрдэг. Энд шашны болон ёс суртахууны асуудал нь заах гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Мөн чөлөөт сонголт, ёс суртахууны асуудалд анхаарал хандуулдаг. Хүний ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах нь эв найртай нийгмийг бий болгоход хүргэдэг гэж үздэг.
Франц
Энэ улсад персонализм нь 30-аад онд сургаал болон төлөвшиж байжээ. өнгөрсөн зуун. Энэ чиг хандлагыг үндэслэгч нь Э. Муниер байв. Түүнтэй хамт энэхүү сургаалыг Д.де Ружемон, Ж. Исар, Ж. Лакруа, П. Ландсберг, М. Недонсель, Г. Мадинье нар боловсруулсан. 30-аад онд Францын персонализмын зүүн-католик шашинтнууд орчин үеийн соёл иргэншлийн гол асуудал болох хүний зан чанарын тухай философийн сургаалыг бий болгож, энэ чиг хандлагад дэлхий дахинд ач холбогдол өгөхийг санал болгов.
Францад хувь хүний тухай ойлголт хөгжлийн урт үеийг туулсан. Энэ нь Сократын үеэс эхэлсэн түүхэнд мэдэгдэж байсан бүх хүмүүнлэгийн уламжлалыг философичид ойлгож эхэлснээр хэлбэржиж эхэлсэн. Хувийн үзлийн хувьд 20-р зуунд бий болсон хүний тухай ойлголтуудад ихээхэн ач холбогдол өгч байсан. Мэдээжийн хэрэг, тэдгээрийн дотор оршихуйн болон марксист сургаалууд байсан.
Хувийн гүн ухааныг дагагчид Христийн шашны хүний тухай сургаалын асуудлыг өөр өөрийнхөөрөө тайлбарласан. Тэд теологийн догматизмыг сулруулж, орчин үеийн ертөнцөд илүү тохиромжтой шинэ агуулгыг нэвтрүүлэхийг оролдсон.
Мюниер хэлэвХувь хүнийг хамгаалахын тулд персонализм гарч ирсэн, учир нь энэ нь бүх зам гарч ирдэг оргил тул тоталитаризмыг идэвхтэй туршиж үзэх болно. Хүн ертөнцтэй холбоотой байдаг, өөрөөр хэлбэл тэрээр "энд, одоо" ертөнцөд байдаг идэвхтэй, утга учиртай, хариуцлагатай оршихуйн хувьд оршдог. Хүн ертөнцтэй харьцахдаа өөрийгөө байнга сайжруулж байдаг, гэхдээ тэр өөрийгөө Үнэмлэхүйтэй холбосон цагт л амьдралын зөв удирдамжийг хүлээн авдаг.
Урсгал доторх урсгал
Персонализмыг нийгмийн утопийн өвөрмөц хэлбэр гэж нэрлэж болно, энэ нь тухайн үеийнхээ хувьд сонирхолтой бөгөөд ер бусын юм, учир нь тухайн үед хүн нийгмийн тогтолцоонд зүгээр л араа байсан болохоос өндөр потенциалтай, хязгааргүй боломжуудтай хүн биш байв. Гэхдээ энэ нь бүгд биш юм. Энэхүү философийн чиг хандлагад өөр нэг чиглэл бий болсон - харилцан ярианы персонализм. Энэ чиглэл нь харилцааны асуудлыг (нийгмийн харилцан яриа) судлах үндэс болгон тавьдаг. Ярилцлага нь хувь хүн төлөвших үндэс суурь болдог гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, хүн төрөлхтөнтэйгээ харилцахгүйгээр бүрэн бие хүн болж чадахгүй.
Энэ чиглэл нь "Би", "Та", "Бид" зэрэг шинэ ангиллыг судалж, улмаар сонгодог философийн сургаалын би-төвт үзлийг даван туулахыг хичээдэг. Энд мэдлэгийг онтологийн шинэ түвшинд гаргаж, сүнслэг байдал, бүтээлч байдал ноёрхож, "Би", "Та", "Бид" гэсэн ойлголтууд шинэ оршихуйн категори болж хувирдаг. Энэ чиг хандлагын хамгийн алдартай төлөөлөгчдөд Мартин Бубер, Михаил Бахтин, Эммануэль Левинас болон бусад хүмүүс багтана.
Философийн персонализм нь голд нь хүн байдаг чиглэл бөгөөд тэр хүн л жинхэнэ хүн болж чадвал нийгмийн бүхий л асуудал, зөрчилдөөнийг шийдэж чадна. Эс бөгөөс нийгэм нь нүүр царайгүй оршин тогтнохоор программчлагдсан жирийн механизм хэвээр үлдэнэ, учир нь бодит хувь хүнгүйгээр бүтээн байгуулалт, бүтээлч байдлыг төсөөлөхийн аргагүй юм.
