Түүний янз бүрийн төрлийн шашны болон гүн ухааны сургаалийн сэдэл нь ижил биш юм. Иймээс материаллаг байдал ба бие махбодийг "сэтгэлийн гянданд" гэж үздэг дуалист сургаалуудад даяанчлал нь махан биеийг чөлөөлөхөөс ангижрах арга (ялангуяа манихейизм гэх мэт синкрет шашны сургаалд), харин киникүүдийн дунд олон нийтийн холбоо, хэрэгцээ шаардлагаас ангид байх санаагаар тодорхойлогддог.
Тиймээс уг нийтлэлд даяанчлал (энэ нь юу вэ, түүний санаа, зарчим) гэх мэт зүйлийг авч үзэх болно. Үндсэндээ бид түүний философийн бүрэлдэхүүн хэсгийн талаар ярих болно.
Даяанизм: энэ юу вэ?
Грек хэлнээс "дасгал" гэж орчуулагддаг. Энэ бол нийгмийн тодорхой зорилгод хүрэх, ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулахын тулд хүмүүст өөрийгөө үгүйсгэх, мэдрэхүйн хүсэл тэмүүллийг дарах, ертөнцийн таашаал, эд баялагаас татгалзахыг заасан ёс суртахууны зарчим юм.
Тиймээс бид даяанчлалын тухай (энэ нь юу вэ) мэдэж авлаа, одоо түүний түүх рүү шилжих цаг болжээ. Дундад зууны үед энэ ойлголтыг хэрхэн хүлээн авч байсныг мэдэх нь ашигтай байх болно.
Хэлэлцэж буй үзэл баримтлалын түүх
Марксистын өмнөх ёс суртахууны сургаалд даяанчлал нь ихэвчлэн эпикуризм ба гедонизмыг эсэргүүцдэг байв. Үүний үндэс нь анхдагч нийгэмд буцаж ирдэг: материаллаг амьдралын нөхцлийг шаарддагбие бялдрын өндөр тэсвэр тэвчээртэй, маш хүнд хэцүү бэрхшээлийг тэсвэрлэх чадвартай хүн. Энэхүү бодит хэрэгцээ нь шашны тусгай зан үйлд тусгагдсан.
Жишээ нь авшиг хүртэх ёслолын тусламжтайгаар өсвөр насны бүх хүүхдүүд эрэгтэйчүүдийн авшигтай болсон. Ийм ёслол нь урт мацаг барих, тусгаарлах, шүдээ хавирах болон бусад зүйлсээс бүрдсэн бөгөөд өсвөр насныханд зовлон зүдгүүр, бэрхшээлийг даван туулах хэрэгтэй гэсэн санааг төлөвшүүлэх зорилготой байв.
Ангийн нийгмийн хүрээнд даяанчлалын зарчмууд өөр төрлийн чиглэлийг олж авсан. Үүнийг онолын хувьд зөвтгөх оролдлогыг анх удаа эртний дорно дахины шашин, бүр тодруулбал Пифагорын шашны сургаал, хожим нь Христийн шашинд ажиглаж болно. Даяанч аскетизмыг ёс суртахууны өндөр төгс төгөлдөрт хүрэх зам гэж үздэг байсан: хүн материаллаг мөн чанарыг даван туулах, сүнслэг мөн чанарыг хөгжүүлэх ("Бурхантай дахин нэгдэх", "махан биеийг үхүүлэх"). Энэхүү зарчмын нийгмийн жинхэнэ утга учир нь эрх баригч ангиудад шингэсэн бараа бүтээгдэхүүний аливаа хүслийг бүрмөсөн орхих шаардлагатай гэсэн санааг түгээх явдал байв. Ангийн тогтолцоог зөвтгөх, түүний үндсийг үндэслэх үзэл суртлын хэрэгсэл болж байсан даяанч үзлийн санааг номлосон. Тухайлбал, лам нарын даяанчлалыг (гэргүйтэх, мацаг барих, өөрийгөө тамлах) заасан сүм хийд нь тэдний эргэн тойронд ариун байдлын аура бий болгож, олон тооны ажилчдын дунд цээрлэх үзэл санааг сурталчлав.
Шашны даяанч үзлийг хувьсгалт хөрөнгөтний (Гуманизм) үзэл сурталчид шүүмжилдэг байв. Гэхдээхүний хэрэгцээг хөрөнгөтний үзэл суртлын хүрээнд нөхөн сэргээх нь дотооддоо зөрчилтэй байв. Хүний эдлэх эрхийг тунхагласны дараа тэр үеийн хөрөнгөтний нийгэм ядуурал, нийгмийн тэгш бус байдал гэх мэт бодит боломжоор хангаагүй.
Гүн ухааны үүднээс авч үзэж буй ойлголт
Гүн ухаан дахь аскетизм гэдэг нь мэдрэхүйн ертөнцийг үл тоомсорлож, түүнийг доромжилж, ирээдүйн төлөө, оюун санааны ертөнцийг үгүйсгэх явдал юм. Энгийн хэлбэрийн хувьд энэ нь хүслийг хязгаарлах, дарах, түүнчлэн зовлон зүдгүүр, өвдөлт гэх мэтийг сайн дураар шилжүүлэхийг агуулдаг.
Хэрэв бид илүү эрс тэс тохиолдлуудыг авч үзвэл энд даяанчизм нь ертөнцийн материаллаг, төгс ертөнцийг бодит зүйлээс илүү өндөр сүнслэг байдлын тэргүүлэх байр суурийг хангахын тулд өмч хөрөнгө, гэр бүл гэх мэт зүйлсийг үгүйсгэхийг шаарддаг.
Өргөн утгаараа энэ нь дэлхийн бүтэц, түүний хэсгүүд, тэдгээрийн харилцааны талаархи бодит байдал дээр байдаг ертөнцийг үзэх үзэлд тулгуурладаг тул олон тооны онтологийн үндэслэлтэй байдаг. Энэхүү үзэл баримтлалын мөн чанар болох бүрэн төгс ертөнцийг өргөмжлөх нь ийм ертөнцийн үндсэн үнэ цэнийг үнэхээр оршин буй ертөнцөд асар өргөн цар хүрээтэй батлахыг илэрхийлдэг.
Даяанизм: нэгдэлч нийгэмлэг ба нийгэмлэгүүд
Тэр бол тэдний гол шинж чанаруудын нэг. Эхний тохиолдолд энэ нь дундад зууны үеийн нийгэм, коммунист ба бусад, хоёрдугаарт сүм, тоталитар улс төрийн нам эсвэл шашны сект, арми,бусад.
Нэгдэлчлэлийн нийгэмд даяанчлалыг нийгмийн дэг журамаас илүү төгс нийгэмд шилжих хамгийн чухал хэрэгсэл гэж үздэг байсан бөгөөд үүнийг "тэнгэр дэх диваажин" эсвэл "газар дээрх диваажин" гэж хэлж болно.
Даяанизмын бүрэлдэхүүн хэсгүүд
Түүнд материаллаг болон оюун санааны тал бий. Эхний тохиолдолд энэ нь өмч хөрөнгө, гэр бүлийг үгүйсгэх, буруушаах, эсвэл ядаж тэдний нийгмийн үүргийг маш хурцаар доромжлох, түүнчлэн хүний хэрэгцээг хиймэл ба байгалийн гэж хуваах замаар илэрхийлэгддэг..
Сүнсний даяанчлалд ихэнх сүнслэг, оюуны хэрэгцээг үгүйсгэх эсвэл оюун санааны ядуурлыг алдаршуулах, түүнчлэн тухайн үеийн оюун санааны оюуны амьдралд оролцох эрхийг хязгаарлах, иргэний болон улс төрийн эрхээс татгалзах зэрэг багтдаг. Эхний болон хоёр дахь бүрэлдэхүүн хэсгийн хоорондох хил нь харьцангуй юм.
Дундад зууны даяанизм
Тэрээр дээд тэнгэрлэг байдлын төлөө дэлхийн бүх зүйлийг золиослох, дэлхийн амьдралын одоо байгаа илрэлүүдийг хязгаарлах, түүнчлэн дэлхийн зорилго, санаа зовнилыг хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулах, хүн бүрийн амьдрал дахь хүний махан биеийн ач холбогдлыг бууруулах, Дэлхий дээрх амьдрал, түүний олон талт байдал, баялагийг урлагт харуулахыг хязгаарлах.
Августинийн хэлснээр хоол хүнс, дарс, үнэр, дуу чимээ, өнгө, хэлбэр дүрсээс таашаал авах нь маш аюултай, гэхдээ ерөнхийдөө биш, харин зөвхөн эцсийн эцэст, ертөнцийн таашаал ханамжийн бие даасан эх үүсвэр болдог.. Хүний өөрийн гараар бүтээсэн зүйл үргэлж үзэсгэлэнтэй байдаг, гэхдээ зөвхөнЭнэ нь Их Эзэнд агуулагдах төгс гоо үзэсгэлэнгийн ул мөрийг агуулсан байдаг тул. Хоосон мэдлэгийн уруу таталт нь биеийн хүсэл тачалаас ч илүү аюултай гэж үздэг байв. Эргэн тойрон дахь ертөнцийг судлах хүсэл тэмүүллийг мэдрэх нь мэдлэг, шинжлэх ухааны хувцас өмссөн "нүдний шунал", сониуч байдлын шунал гэж үздэг байв. Энэ нь зөвхөн шашин шүтлэг, итгэл үнэмшилтэй хослуулсан тохиолдолд л зөвшөөрөгдөх боломжтой.
Оросын даяанчлалын өвөрмөц чанар
Эртний Орост тэрээр ертөнцийн сүсэг бишрэлийн болон шашны даяанчуудын амьдралын салшгүй хэсэг (ариун байдал, ахлагч, лам хувраг, тэнэглэл) байв. Оросын даяанчлал нь бие махбодийн болон оюун санааны, шашны болон шашны хооронд хурц ялгаа байхгүй, ертөнцөөс салах, тэднээс салахад хүргэсэн өвөрмөц байдгаараа ялгагдана.
В. В. Зенковскийн хэлснээр, энэ нь махан биеийг үл тоомсорлох, ертөнцийг үл тоомсорлоход буцаж очдоггүй, харин үгүйсгэх аргагүй тэнгэрлэг үнэн, гоо үзэсгэлэнгийн тод төсөөлөлд буцаж очдог бөгөөд энэ нь түүний гэрэл гэгээгээр дамжуулан үнэнийг тодорхой болгодог. Дэлхийг захирч, биднийг дэлхийн боолчлолоос бүрэн чөлөөлөхийг уриалж байна. Үүний үндэс нь сөрөг биш харин эерэг мөч, өөрөөр хэлбэл даяанч зан нь ертөнцийг ариусгах, өөрчлөх арга хэрэгсэл, зам юм.
Түүний зарчим нь эртний Оросын тэнэглэл, ариун байдлын мөлжлөгийн үндэс суурь юм. Тухайн үед оршин байсан гэгээнтний дүр төрх, өөрөөр хэлбэл "Бурханы хүн" нь Барууны Христийн шашин, Византийн сүнслэг уламжлалтай ижил төстэй зүйлгүй байв. Оросын хэв маягийн онцлог нь ёс суртахууны зарчмыг бүхэлд нь гүнзгийрүүлэх, мөн түүнчлэнХристийн шашны ёс суртахууны утга учрыг яг таг илчлэх, Христийн шашны ёс суртахууны зарлигуудыг шууд, бүрэн хэрэгжүүлэх, мэдээжийн хэрэг, хүмүүст, дэлхийд үйлчлэхтэй сүнслэг эргэцүүлэн бодохын органик нэгдмэл байдалд. Сүүлийнх нь хайр дурлалаас өөрийгөө үгүйсгэх замаар хэрэгждэг. Хамгийн илэрхий нь өөрийгөө золиослох эр зориг юм. Манай ариун байдлын төрөл нь Сири, Египетийн Христийн шашны уламжлалын радикал, баатарлаг даяанчлал, Католик, Грекийн ариун байдлын агуу ид шидийн үзлээрээ тодорхойлогддоггүй. Манай Христийн шашны хүрээнд Оросын гэгээнтэн ертөнцийг идэвхтэй хайрлах, эелдэг даруу байдал, энэрэнгүй сэтгэлээр өөрийгөө үргэлж илэрхийлдэг.
Дүгнэлт
Өгүүлэлд даяанчлал гэж юу болох тухай: философийн үүднээс энэ нь юу вэ, түүний зарчим, үзэл санааг тодорхойлсон.
