Ален Бадиу: намтар, шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр

2024 Зохиолч: Henry Conors | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-02-12 10:53

Ален Бадиу нь Францын гүн ухаантан бөгөөд өмнө нь Парисын Эколеумын их сургуулийн философийн тэнхимийн эрхлэгчээр ажиллаж байсан бөгөөд Жиль Делеуз, Мишель Фуко, Жан-Франсуа Лиотар нартай хамтран Парисын VIII их сургуулийн гүн ухааны тэнхимийг байгуулж байжээ. Тэрээр оршихуй, үнэн, үйл явдал, субьект гэсэн ойлголтуудын талаар бичсэн бөгөөд түүний бодлоор постмодернист ч биш, модернизмын энгийн давталт ч биш юм. Бадиоу хэд хэдэн улс төрийн байгууллагад оролцож, улс төрийн үйл явдлын талаар байнга тайлбар хийдэг. Тэрээр коммунизмын үзэл санааг дахин сэргээхийг дэмждэг.

Богино намтар

Ален Бадиу бол Дэлхийн 2-р дайны үеийн Францын эсэргүүцлийн хөдөлгөөний гишүүн, математикч Рэймонд Бадиугийн хүү юм. Тэрээр Луис-ле-Гранд лицейд, дараа нь Дээд Сургуульд (1955-1960) суралцсан. 1960 онд тэрээр Спинозагийн тухай диссертацийг бичсэн. 1963 оноос Реймс дэх лицейд багшилж, жүжгийн зохиолч, гүн ухаантан Франсуа Реногийн дотны найз болжээ. Тэрээр Реймсийн Их Сургуулийн Утга зохиолын факультетэд, дараа нь 1969 онд Парисын VIII Их Сургуульд (Vincennes-Saint-) шилжихээсээ өмнө хэд хэдэн роман хэвлүүлсэн. Денис).

Бадиу улс төрийн үйл ажиллагаанд эрт орж, Алжирыг колончлолоос ангижруулахын төлөөх идэвхтэй тэмцлийг удирдаж байсан социалист нэгдсэн намыг үүсгэн байгуулагчдын нэг байв. Тэрээр 1964 онд "Алмагест" хэмээх анхны романаа бичсэн. 1967 онд Луис Альтюссерийн зохион байгуулсан судалгааны бүлэгт элсэж, Жак Лаканы нөлөө улам бүр нэмэгдэж, Cahiers pour l'Analyze сэтгүүлийн редакцийн зөвлөлийн гишүүн болжээ. Тэр үед тэрээр аль хэдийн математик, логикийн (Лаканы онолын хамт) баттай суурьтай болсон байсан бөгөөд сэтгүүлд хэвлэгдсэн ажил нь түүний хожмын философийн олон шинж тэмдгүүдийг хүлээж байсан.

Улс төрийн үйл ажиллагаа

1968 оны 5-р сард болсон оюутнуудын эсэргүүцлийн жагсаал Бадиугийн хэт зүүний үзэл баримтлалыг нэмэгдүүлж, Францын Коммунистуудын холбоо (Марксист-Ленинистүүд) зэрэг улам бүр радикал бүлэглэлүүдэд татагдан орох болов. Философич өөрөө хэлсэнчлэн энэ бол 1969 оны сүүлээр Наташа Мишель, Силван Лазар болон бусад олон залуучуудын үүсгэн байгуулсан Маоист байгууллага юм. Энэ хугацаанд Бадиу соёлын эсрэг сэтгэлгээний түшиц газар болсон Парисын VIII шинэ их сургуульд ажиллахаар явав. Тэнд тэрээр Гил Делез, Жан-Франсуа Лиотар нартай оюуны ширүүн мэтгэлцээн өрнүүлсэн бөгөөд тэдний гүн ухааны бүтээлүүд нь Луис Альтюссерийн шинжлэх ухааны марксизмын хөтөлбөрөөс гажуудсан гэж үздэг.

1980-аад онд Альтюссерийн марксизм ба Лаканий психоанализ уналтад орж байх үед (Лакан нас барсны дараа болон Альтуссерыг шоронд хорьсны дараа) Бадиу илүү ихийг нийтэлжээ."Сэдвийн онол" (1982), "Оршихуй ба үйл явдал" (1988) зэрэг техникийн болон хийсвэр гүн ухааны бүтээлүүд. Гэсэн хэдий ч тэрээр Альтюссер, Лакан хоёрыг хэзээ ч орхиж байгаагүй бөгөөд түүний дараагийн бүтээлүүдэд (ялангуяа "Зөөврийн пантеон") Марксизм, психоанализийн талаар сайн дурдагдсан нь ховор биш юм.

Тэрээр 1999 онд Дээд Сургуульд одоогийн албан тушаалыг хашиж байсан. Нэмж дурдахад энэ нь Олон улсын философийн сургууль зэрэг хэд хэдэн байгууллагуудтай холбоотой байдаг. Тэрээр 1985 онд Маоист SKF (m-l)-ын зарим нөхдүүдийн хамт байгуулсан Улс төрийн байгууллагын гишүүн байсан. Энэ байгууллага 2007 онд татан буугдсан. 2002 онд Бадиу Ив Дуро болон түүний хуучин шавь Квентин Мэйясоу нартай хамтран Францын орчин үеийн философийг судлах олон улсын төвийг байгуулжээ. Тэрээр мөн амжилттай жүжгийн зохиолч байсан: түүний Ахмед ле Субтиль жүжиг алдартай байсан.

Философи, Ёс зүй, Делеуз, Метаполитик, Оршихуй, Үйл явдлын тунхаг зэрэг Ален Бадиугийн бүтээлүүд бусад хэлээр орчуулагдсан. Түүний богино хэмжээний зохиолууд мөн Америк, Английн тогтмол хэвлэлд гарсан. Орчин үеийн Европын гүн ухаантны хувьд түүний бүтээл Энэтхэг, Бүгд Найрамдах Ардчилсан Конго Улс, Өмнөд Африк зэрэг орнуудад улам бүр анхаарал татаж байна.

2005-2006 онд Бадиу "Нөхцөл байдал 3: "Еврей" гэсэн үгийн хэрэглээ" бүтээлээ нийтлүүлснээс үүдэн Парисын оюуны хүрээлэлд гашуун маргаан үүсгэсэн. Энэ хэрүүл Францын Le Monde сонин болон соёлын Les Temps сэтгүүлд цуврал нийтлэлүүдийг гаргажээ.орчин үеийн. Олон улсын Философийн сургуулийн ерөнхийлөгч асан хэл шинжлэгч, Лаканч Жан-Клод Милнер зохиолчийг антисемитизм гэж буруутгажээ.

2014-2015 онуудад Бадиоу дэлхийн ахисан түвшний судалгааны төвийн хүндэт ерөнхийлөгчөөр ажиллаж байсан.

Гол санаа

Ален Бадиу бол манай цаг үеийн хамгийн чухал философичдын нэг бөгөөд түүний улс төрийн байр суурь нь шинжлэх ухааны хүрээний болон бусад хүмүүсийн анхаарлыг ихэд татсаар ирсэн. Түүний системийн төв нь цэвэр математик, ялангуяа олонлог, категорийн онол дээр суурилсан онтологи юм. Түүний бүтцийн асар их төвөгтэй байдал нь орчин үеийн Францын гүн ухаан, Германы идеализм, эртний үеийн бүтээлүүдийн түүхтэй холбоотой юм. Энэ нь урлаг, улс төр, шинжлэх ухаан, хайр дурлал гэсэн зохиогчийн нэрлэсэн нөхцөл байдлаас гадна хэд хэдэн үгүйсгэлээс бүрддэг. Ален Бадиугийн "Оршихуй ба үйл явдал" (2005) номондоо бичсэнээр философи бол "онтологи (жишээ нь математик), тухайн сэдвийн орчин үеийн онолууд болон өөрийн түүхийн хооронд эргэлддэг" зүйл юм. Тэрээр аналитик болон постмодерн сургуулиудын аль алиныг нь илэн далангүй шүүмжилдэг байсан тул аливаа нөхцөл байдалд эрс шинэчлэлийн (хувьсгал, шинэ бүтээл, өөрчлөлт) боломжийг нээж, шинжлэхийг эрмэлздэг.

Үндсэн ажил

Ален Бадиугийн боловсруулсан философийн анхдагч системийг "Ертөнцүүдийн логик: оршихуй ба үйл явдал 2" болон "Үнэний мөн чанар: оршихуй ба үйл явдал III" номуудад бүтээжээ. Эдгээр бүтээлүүдийн эргэн тойронд түүний философийн тодорхойлолтын дагуу олон тооны нэмэлт ба шүргэгч бүтээлүүд бичигдсэн байдаг. Хэдийгээр олончухал номууд орчуулагдаагүй хэвээр байгаа бол зарим нь уншигчдадаа олсон байна. Үүнд: Делез: Оршихуйн шуугиан (1999), Метаполитик (2005), Саркозигийн утга учир (2008), Төлөөлөгч Паул: Универсализмын үндэслэл (2003), Философийн хоёр дахь тунхаг (2011), Ёс зүй: Эссе юм. Муу байдлын тухай ойлголт" (2001), "Онолын зохиолууд" (2004), "Улс төр ба философийн нууцлаг харилцаа" (2011), "Сэдвийн онол" (2009), "Платоны Бүгд Найрамдах Улс: 16 дахь яриа хэлэлцээ" Бүлэг" (2012), "Мөргөлдөөн (2006), Философи ба үйл явдал (2013), Хайрын магтаал (2012), Нөхцөл (2008), Зуун (2007), Витгенштейн философийн эсрэг (2011), Вагнерын таван сургамж (2010), болон Францын гүн ухааны адал явдал (2012) болон бусад.. Номоос гадна Бадиу гүн ухаан, улс төр, психоаналитикийн цуглуулгаас олж болох тоо томшгүй олон нийтлэл хэвлүүлсэн. Тэрээр мөн хэд хэдэн амжилттай роман, жүжгийн зохиолч юм.

Ёс зүй: Ален Бадиугийн бичсэн “Муу санааны ухамсрын тухай эссэ” нь түүний бүх нийтийн гүн ухааны тогтолцоог ёс суртахуун, ёс суртахуунд ашигласан явдал юм. Зохиолч уг номонд ялгаатай байдлын ёс зүйг довтолж, түүний объектив үндэс нь олон соёлт үзэл буюу жуулчдын ёс заншил, итгэл үнэмшлийн олон янз байдлыг биширдэг гэж маргажээ. Ален Бадиу "Ёс зүй" номдоо хувь хүн бүр өөрийг нь юугаараа ялгаатай болгодог нь тодорхойлогддог гэсэн сургаалд ялгааг тэгшитгэдэг гэж дүгнэжээ. Мөн теологийн болон шинжлэх ухааны тайлбараас татгалзаж, зохиогч хүний субьектив байдал, үйл ажиллагаа, эрх чөлөөний бүтцэд сайн ба мууг байрлуулдаг.

“Төлөөлөгч Паул” бүтээлдээ Ален Бадиу гэгээнтний сургаал, бүтээлийг тайлбарласан байдаг. Паул үнэний эрэл хайгуулын төлөөлөгчийн хувьд, хэнёс зүй, нийгмийн харилцааны эсрэг. Тэрээр Есүс Христийн Амилалтаас өөр зүйлд захирагдах нийгэмлэгийг байгуулж чадсан.

“Философийн тунхаг” Ален Бадиу: бүлгүүдийн хураангуй

Зохиогч бүтээлдээ гүн ухааныг шинжлэх ухаан, урлаг, улс төр, хайр дурлалаар болзолж, тэдний эв найрамдалтай зэрэгцэн оршихыг баталгаажуулсан бүх нийтийн сургаал болгон сэргээхийг санал болгожээ.

"Боломж" бүлэгт философи дангаараа нацизм болон Холокостын хариуцлагыг хүлээснээс хойш философи төгсгөлдөө хүрсэн үү гэж зохиолч гайхдаг. Тэднийг төрүүлсэн цаг үеийн сүнсний шалтгаан нь энэ үзлийг баталж байна. Гэхдээ нацизм бол философийн сэтгэлгээний объект биш, харин улс төр, түүхэн бүтээгдэхүүн юм бол яах вэ? Бадиоу үүнийг хийх боломжтой нөхцөлүүдийг судлахыг санал болгож байна.

Эдгээр нь хөндлөн бөгөөд үнэний журам юм: шинжлэх ухаан, улс төр, урлаг, хайр. Грект тохиолдсон шиг бүх нийгэмд ийм зүйл байгаагүй. 4 ерөнхий нөхцөл нь гүн ухаанаар бус харин үнэнээр бий болдог. Тэд үйл явдалд тулгуурласан байдаг. Үйл явдал нь нөхцөл байдлын нэмэлтүүд бөгөөд нэг илүүдэл нэрээр тодорхойлогддог. Философи нь ийм нэрийн тухай ойлголтын орон зайг өгдөг. Энэ нь хямралын үед, тогтсон нийгмийн дэг журмыг өөрчлөх үед нөхцөл байдал, мэдлэгийн хил дээр ажилладаг. Өөрөөр хэлбэл, философи нь цаг хугацааны хувьд сэтгэлгээний орон зайг бий болгосноор асуудлыг шийдвэрлэхээс илүүтэйгээр асуудлыг бий болгодог.

"Орчин үе" бүлэгт Бадиу философийн "үе"-ийг тодорхой үед тодорхойлсон байдаг.үнэний 4 ерөнхий журамд сэтгэлгээний нийтлэг орон зайн тохиргоо. Тэрээр дараах тохиргооны дарааллыг ялгадаг: математик (Декарт ба Лейбниц), улс төрийн (Руссо, Гегель) болон яруу найргийн (Ницшегээс Хайдеггер хүртэл). Гэхдээ эдгээр түр зуурын өөрчлөлтүүд ч гэсэн Сэдвийн өөрчлөгдөөгүй сэдвийг харж болно. "Бид үргэлжлүүлэх ёстой юу?" гэж "Философийн тунхаг" номонд Ален Бадиу асуув.

Дараагийн бүлгийн хураангуй - 1980-аад оны сүүлээр Хайдеггерийн үзэл бодлын хураангуй

Нигилизмд? Зохиогч Хайдеггерийн дэлхийн технологийг нигилизмтэй харьцуулж үзсэн. Бадиоугийн хэлснээр манай эрин үе бол технологийн ч биш, нигилист ч биш.

Овдол

Бадиу философийн асуудлууд нь үнэний процедурын хооронд сэтгэлгээний эрх чөлөөг хааж, энэ үүргийг шинжлэх ухаан, улс төр, яруу найраг, хайр дурлал гэх мэт нөхцөлүүдийн аль нэгэнд шилжүүлэхтэй холбоотой гэж үздэг. Тэрээр энэ байдлыг "давхарга" гэж нэрлэдэг. Жишээлбэл, энэ бол философи болон бусад үнэний журмыг улс төрийн нөхцөлд байрлуулсан тул Марксизм байсан.

Яруу найргийн "оёдол"-ын тухай "Яруу найрагчдын эрин үе" бүлэгт өгүүлнэ. Философи нь шинжлэх ухаан эсвэл улс төрийг хязгаарласан үед яруу найраг тэдний үүргийг гүйцэтгэсэн. Хайдеггерээс өмнө яруу найргийн ямар ч давхарга байгаагүй. Бадиу яруу найраг нь объектын категорийг устгаж, оршихуйн бүтэлгүйтлийг тулгаж, Хайдеггер шинжлэх ухааны мэдлэгтэй адилтгахын тулд гүн ухааныг яруу найргаар оёсон гэж тэмдэглэжээ. Одоо яруу найрагчдын эрин үе болсны дараа чиг баримжаа алдагдуулах гэж ойлголттой болж энэ давхаргыг арилгах хэрэгтэй.

Үйл явдал

Зохиогчэргэлтийн цэгүүд нь декартын философийг үргэлжлүүлэх боломжийг олгодог гэж үздэг. "Философийн тунхаг"-ын энэ бүлэгт Ален Бадиу дөрвөн ерөнхий нөхцөл тус бүр дээр товч өгүүлэв.

Математикийн хувьд энэ нь хэлний ямар ч шинж чанараар хязгаарлагдахгүй, үл ялгагдах олон талт байдлын ялгагдахуйц ойлголт юм. Үнэн нь мэдлэгт цоорхой үүсгэдэг: хязгааргүй олонлог ба түүний олон дэд олонлогуудын хоорондын тоон хамаарлыг тодорхойлох боломжгүй юм. Эндээс бодлын нэрлэсэн, трансцендент, ерөнхий чиг баримжаа үүсдэг. Эхнийх нь нэрлэгдсэн олон түмний оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрдөг, хоёр дахь нь үл ялгагдах зүйлийг тэсвэрлэдэг, гэхдээ зөвхөн бидний дээд олон нийтийн үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх чадваргүйн шинж тэмдэг юм. Үнэнийг мэдлэгээс хасч, зөвхөн субьектүүдийн үнэнч сэтгэлээр дэмжигддэг тул ерөнхий бодол нь сорилтыг хүлээн зөвшөөрдөг, энэ нь дайчин байдаг. Математикийн үйл явдлын нэр нь ялгахын аргагүй буюу ерөнхий олон талт, цэвэр олон тооны үнэнд оршихуй юм.

Хайр дурлалд гүн ухаанд эргэн орох нь Лаканаар дамждаг. Үүнээс хоёрдмол байдал нь Нэгийн хуваагдал гэж ойлгогддог. Энэ нь мэдлэгээс ангид ерөнхий олон талт байдалд хүргэдэг.

Улс төрд бол 1965-1980 оны ээдрээтэй үйл явдлууд: Хятадын соёлын хувьсгал, 1968 оны 5-р сарын эв нэгдэл, Ираны хувьсгал. Тэдний улс төрийн нэр тодорхойгүй байна. Энэ нь үйл явдал хэл ярианаас дээгүүр байгааг харуулж байна. Улс төр нь үйл явдлын нэрийг тогтворжуулах чадвартай. Тэрээр тодорхой бус үйл явдлуудын улс төрийн зорилгоор зохиосон нэрс нь шинжлэх ухаан, хайр дурлал, яруу найргийн бусад үйл явдлуудтай хэрхэн холбогдож байгааг ойлгох замаар философийг нөхцөл болгодог.

Яруу найргийн хувьд энэ бол Селаны бүтээл юм. Тэрдавхаргын ачаанаас чөлөөлөгдөхийг хүсч байна.

Дараагийн бүлэгт зохиолч орчин үеийн философийн талаар гурван асуулт асууж байна: диалектик болон объектын гаднах хоёрыг хэрхэн ойлгох, мөн ялгах аргагүй юм.

Платоник дохио

Бадиу Платоныг философийн дөрвөн нөхцөлтэй уялдуулах тухай ойлголт, түүнчлэн софистийн эсрэг тэмцлийг хэлдэг. Тэрээр агуу их ухаанд янз бүрийн хэл ярианы тоглоомууд, үнэнийг ойлгох нь зохистой эсэхэд эргэлзэх, урлагт риторик байдлаар ойртох, прагматик, нээлттэй улс төр буюу "ардчилал"-ыг олж хардаг. Философи дахь "давхарга"-аас ангижрах нь софистээр дамждаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Тэр шинж тэмдэгтэй.

Орчин үеийн Платонизмын эсрэг үзэл нь Ницшегийн үеэс эхэлдэг бөгөөд үүний дагуу үнэн бол амьдралын зарим хэлбэрийн ашиг тусын тулд худал юм. Ницше гүн ухааныг яруу найрагтай нэгтгэж, математикийг орхихдоо Платоникийн эсрэг байдаг. Бадиу Европыг Платонизмын эсрэг үзлээс ангижруулах нь түүний үүрэг гэж үздэг бөгөөд үүний гол түлхүүр нь үнэний тухай ойлголт юм.

Философич "Олон тооны платонизм"-ыг дэвшүүлсэн. Гэхдээ олон талт оршихуй, тиймээс хэлээс тусгаарлагдсан үнэн гэж юу вэ? Хэрэв энэ нь ялгагдахааргүй бол үнэн гэж юу вэ?

Пол Коэний хүйсийн олон төрөл гол байр суурийг эзэлдэг. "Оршихуй ба үйл явдал" номдоо Бадиу математик бол онтологи гэдгийг харуулсан (ийм байх нь математикт биелдэг), харин үйл явдал нь тийм биш юм. "Ерөнхий" нь олон нөхцөл байдлыг нөхөж буй үйл явдлын дотоод үр дагаврыг харгалзан үздэг. Үнэн бол ерөнхий эсвэл ерөнхий байж болох нөхцөл байдлын хүчинтэй байдлын олон огтлолцлын үр дүн юм.ялгахын аргагүй.

Бадиу олон ургальч байдлын үнэний 3 шалгуурыг тодорхойлсон: түүний мөн чанар, нөхцөл байдлыг нөхөж буй үйл явдалд хамаарах, нөхцөл байдлын бүтэлгүйтэл.

Үнэний дөрвөн журам нь ерөнхий юм. Тиймээс бид орчин үеийн философийн гурвалсан зүйл болох оршихуй, субьект, үнэн рүү буцаж болно. Оршихуй бол математик, үнэн бол ерөнхий үржлийн үйл явдлын дараах оршихуй, субьект нь ерөнхий процедурын эцсийн мөч юм. Тиймээс зөвхөн бүтээлч, шинжлэх ухаан, улс төрийн эсвэл хайр дурлалын сэдэв байдаг. Үүнээс цааш оршихуй л бий.

Манай зууны бүх үйл явдлууд нийтлэг байдаг. Энэ бол философийн орчин үеийн нөхцөлтэй нийцэж байгаа зүйл юм. 1973 оноос хойш улс төр нь тэгшитгэгч, төрийн эсрэг болж, хүн төрөлхтний нийтлэг шинж чанарыг дагаж, шинж чанарын коммунизмыг хүлээн авсан. Яруу найраг нь багажийн бус хэлийг судалдаг. Математик нь төлөөллийн ялгаагүйгээр цэвэр ерөнхий олон талт байдлыг хамардаг. Хайр нь цэвэр хоёрт үнэнч байгаагаа зарладаг бөгөөд энэ нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн оршин тогтнох үнэнийг ерөнхий үнэн болгодог.

Коммунист таамаглалын биелэлт

Бадиугийн амьдрал, уран бүтээлийн ихэнх хэсэг нь 1968 оны 5-р сард Парист болсон оюутны бослогод өөрийгөө зориулснаараа бий болсон. "Саркозигийн утга учир" номондоо тэрээр социалист улс орнуудын сөрөг туршлага, соёлын хувьсгал ба 1968 оны 5-р сарын хоёрдмол утгатай сургамжийн дараа хийх ажил нь төвөгтэй, тогтворгүй, туршилтын шинж чанартай бөгөөд коммунист таамаглалыг өөр хэлбэрээр хэрэгжүүлэхээс бүрддэг гэж бичжээ. дээрхээс. Түүний бодлоор энэсанаа нь зөв хэвээр байгаа бөгөөд үүнээс өөр хувилбар байхгүй. Хэрэв хаях ёстой бол хамтын ажиллагааны дарааллаар юу ч хийх нь утгагүй юм. Коммунизмын хэтийн төлөвгүйгээр түүхэн болон улс төрийн ирээдүйд юу ч философичийг сонирхож чадахгүй.

Онтологи

Бадиоугийн хувьд оршихуй бол математикийн хувьд цэвэр олон талт, Нэггүй олон байдал юм. Тиймээс энэ нь үнэний процедур эсвэл олонлогийн онолд имманент сэтгэлгээг эс тооцвол үргэлж бүхэлд нь тоолоход үндэслэсэн ойлголтод хүртээмжгүй байдаг. Энэ үл хамаарах зүйл нь чухал ач холбогдолтой юм. Олонлогийн онол бол дүрслэлийн онол учраас онтологи бол танилцуулга юм. Онтологи нь олонлогийн онол болох Ален Бадиугийн философийн философи юм. Түүний хувьд зөвхөн олонлогийн онол л Нэгэнгүйгээр бичиж, сэтгэж чадна.

Оршихуй ба Үйл явдал дахь нээлтийн эргэцүүллийн дагуу философи нь нэг юм уу олон байх гэсэн буруу сонголт дотор оршдог. Гегелийн нэгэн адил сүнсний феноменологидоо Бадиу философийн байнгын бэрхшээлийг шийдэж, сэтгэлгээний шинэ давхрага нээхийг зорьдог. Түүний хувьд жинхэнэ сөргөлдөөн нь Нэг ба олон хоёрын хооронд биш, харин энэ хос болон тэдний хасдаг гурав дахь байрлалын хооронд байдаг: Нэг бус. Үнэн хэрэгтээ, энэ хуурамч хос нь гурав дахь нь байхгүйгээс болж өөрөө бүрэн боломжийн давхрага юм. Энэхүү дипломын ажлын дэлгэрэнгүй мэдээллийг Байх ба Үйл явдлын эхний 6 хэсэгт боловсруулсан болно. Нөхцөл байдлын дотроос бүх зүйл нэг юм шиг санагдаж, бүх зүйл нөхцөл байдал учраас цэвэр олон талт оршихуйд шууд нэвтрэх боломжгүй байдаг нь түүний чухал үр дагавар юм. ИлэрхийЭнэхүү дүгнэлтийн парадокс нь Үнэн ба үнэнийг нэгэн зэрэг батлахад оршдог.

Өөрийн Германы өмнөх хүмүүс болон Жак Лакан нарын нэгэн адил Бадиу дүрслэлээс цааш орших Юуг ч үл орших ба оршихгүй гэж ялгаж, түүнд "хоосон" гэсэн нэр өгсөн нь үл оршихуйг илэрхийлдэг. Энэ нь дугаар олгохоос ч өмнө байдаг. Онтологийн түвшний үнэн бол Францын гүн ухаантан математикаас дахин зээлж, нийтлэг олон тоо гэж нэрлэдэг зүйл юм. Товчхондоо энэ бол түүний бүтээсэн үнэний ертөнцийн онтологийн үндэс юм.

Магадгүй онтологи боломжтой гэсэн нотолгооноос илүүтэй Ален Бадиугийн философи нь Үнэн ба үнэнийг батлахаас ялгаатай юм. Хэрэв эхнийх нь нарийн яривал гүн ухааны шинжтэй бол хоёр дахь нь нөхцөл байдлыг хэлнэ. Шашин ба атеизм, эсвэл бүр тодруулбал үлдэгдэл ба дуураймал атеизм ба теологийн дараах сэтгэлгээ, өөрөөр хэлбэл философийн хоорондын нарийн ялгаа нь тэдний холболтыг тодорхой харуулж байна. Ален Бадиоу философийг үндсэндээ хоосон, өөрөөр хэлбэл Үнэний зарим хүрээнд давуу эрхгүйгээр, урлаг, шинжлэх ухаан, улс төр, хайрын сэтгэлгээ, бүтээлд нэвтрэх боломжгүй гэж үздэг. Тиймээс философи нь үнэний журам, онтологи зэрэг нөхцлөөр тодорхойлогддог. Философи ба Үнэн ба нөхцөл байдлын үнэн хоёрын хоорондох цаг хугацааны парадоксыг томъёолох хамгийн энгийн арга бол Гегелийн нэр томъёо юм: нөхцөл байдлын талаархи бодол санаа нь өвөрмөц, бий болгосон Үнэний ангилал нь бүх нийтийн, нөхцөл байдлын үнэн, өөрөөр хэлбэл, жинхэнэ журам нь өвөрмөц юм.. Өөрөөр хэлбэл, философи нь нөхцөл байдлын талаар мэдэгдэл авч, тэдгээрийг туршиж үздэг.өөрөөр хэлбэл, онтологитой холбоотой бөгөөд дараа нь тэднээс тэдний хэмжүүр болох категорийг бий болгодог - Үнэн. Нөхцөл байдлын тухай бодлууд Үнэний ангиллаар дамжин өнгөрөхдөө үнэнийг тунхаглаж болно.

Тиймээс нөхцөл байдлын үнэнүүд нь төлөөллийн дарааллаар үүссэн хагарлаас үүдэлтэй процедур бөгөөд энэ нь мөн түүгээр хангагдсан бөгөөд тухайн үеийн нөхцөл байдлын төвийг сахисан байдал, байгалийн жам ёсны байдлыг хөндлөнгөөс холбосон бодлыг илэрхийлдэг., онтологийн хувьд хэн ч байхгүй. Өөрөөр хэлбэл, үнэн гэдэг нь онтологийн үндэс суурьт үнэнч байдаг үзэгдэл юм уу үзэгдлийн процедур юм. Үнэн бол философийн категори болохын хувьд эдгээр өвөрмөц бодлын хасагдах боломжтой бүх нийтийн илэрхийлэл бөгөөд үүнийг Бадиу ерөнхий журам гэж нэрлэдэг.

Энэ үйл явц нь хоосон зүйлтэй мөргөлдөх, мөн оршихуйн урьдчилан тодорхойлсон бодит байдалд тулгуурлаагүй тогтолцоог бий болгох хооронд үргэлжилдэг бөгөөд Бадиоу энэ сэдэв гэж нэрлэдэг. Субьект нь өөрөө олон тооны элементүүд эсвэл мөчүүдийг агуулдаг - хөндлөнгийн оролцоо, үнэнч байдал, албадлага. Бүр тодруулбал, энэ үйл явц (онтологийн үнэний мөн чанарыг харгалзан үзвэл) Нэгийн бүх ойлголтоос үргэлж хасагдах дарааллыг агуулдаг. Тиймээс үнэн бол үнэнийг хасах үйл явц юм.