Сэтгэлийн аль ч тал нь оюун ухаанаас илүү танил, нууцлаг зүйл биш байх. Ухамсрын асуудал бол оюун ухааны тухай орчин үеийн онолчлолын гол асуудал байж магадгүй юм. Ухамсрын тухай тохиролцсон онол байхгүй хэдий ч оюун ухааныг зохих ёсоор тайлбарлахын тулд өөрийгөө болон түүний мөн чанар дахь байр суурийг тодорхой ойлгох шаардлагатай гэсэн нийтлэг ойлголт байдаг. Бид ухамсрын мөн чанар гэж юу болох, энэ нь бодит байдлын бусад ухамсаргүй талуудтай хэрхэн холбогдож байгааг ойлгох хэрэгтэй.
Мөнхийн асуулт
Ухамсрын ухамсарын мөн чанарын тухай асуултууд хүн төрөлхтөн бий болсон цагаас хойш тавигдаж байсан байх. Неолитийн үеийн оршуулгын зан үйл нь сүнслэг итгэл үнэмшлийг илэрхийлж, хүний ухамсрын мөн чанарын талаар наад зах нь эргэцүүлэн бодох анхны нотолгоо болж өгдөг. төстэйТиймээс, бичиг үсгийн өмнөх соёл нь ухамсартай ухамсарын мөн чанарыг тодорхой хэмжээгээр тусгадаг сүнслэг эсвэл анимист үзэл баримтлалын зарим хэлбэрийг байнга хэрэглэдэг нь тогтоогдсон.
Гэсэн хэдий ч өнөөгийн бидний ойлгож байгаагаар ухамсрын мөн чанар нь Гомерын эрин үеэс хойш нэлээд хожуу үеийн түүхэн ойлголт гэж зарим хүмүүс маргадаг. Эртний хүмүүс сэтгэцийн асуудлын талаар их зүйлийг хэлж чаддаг байсан ч одоогийн бидний оюун ухаан гэж үздэг зүйлийн талаар тэдэнд тодорхой ойлголт байсан эсэх нь тодорхойгүй байна.
Үгийн утга
Хэдийгээр өнөө үед "ухамсар" ба "ухамсар" гэсэн үгс тэс өөр хэрэглэгдэж байгаа ч Шинэчлэлийн үзэл баримтлалыг үнэний дотоод эх сурвалж хэмээн онцолсон нь орчин үеийн эргэцүүлэн бодох үзлийн онцлогтой эргэлтэнд нөлөөлсөн байх магадлалтай. өөрийнхөө тухай. 1600 онд энэ үзэгдэлд орж ирсэн Гамлет өөрийн ертөнцийг болон өөрийгөө орчин үеийн гүн гүнзгий нүдээр аль хэдийн харсан.
Орчин үед ухамсрын мөн чанарыг юу гэж ойлгодог байсан бэ? Сүүлийн хэдэн зуунд хүн төрөлхтний агуу сэтгэгчид бүгд энэ асуултыг тунгаан бодож ирсэн. 17-р зууны эхэн үед олон сэтгэгчид ухамсрын мөн чанарт анхаарлаа төвлөрүүлж байв. Үнэхээр ч 17-р зууны дунд үеэс 19-р зууны эцэс хүртэл оюун ухааныг маш чухал зүйл гэж үздэг байсан.
Локк ба Лейбницийн санаанууд
Локк ухамсрын үндсэн суурь ба түүний материтай харилцах харилцааны талаар ямар нэгэн таамаглал дэвшүүлэхээс татгалзсан бололтой, гэхдээ тэр үүнийг тодорхой авч үзсэн.сэтгэх, мөн хувийн шинж чанарт хэрэгтэй.
17-р зуунд ухамсрын мөн чанар гэж юуг хэлж байсан бэ? Локкийн орчин үеийн Г. В. Лейбниц дифференциал ба интегралчлалын талаархи математикийн бүтээлээсээ санаа авч, "Метафизикийн тухай яриа" (1686) номдоо ухамсрын хязгааргүй олон түвшин, магадгүй зарим ухамсаргүй бодлыг харгалзан үзсэн оюун ухааны онолыг санал болгосон. "бяцхан" гэж нэрлэдэг. Лейбниц анх удаа ойлголт, алсын хараа, өөрөөр хэлбэл шалтгаан ба өөрийгөө ухамсарлах хоёрын хооронд тодорхой ялгааг гаргаж өгсөн. "Монадологи" (1720) номдоо тэрээр мөн өөрийн алдартай салхин тээрмийн зүйрлэлийг санал болгож, хүний оюун ухаан, мөн чанар нь зөвхөн материас бий болдоггүй гэсэн итгэл үнэмшлээ илэрхийлжээ. Тэрээр уншигчдаасаа тээрэм дундуур явж, түүний бүх механик үйлдлийг харж байгаа мэт том тархи дундуур явж байна гэж төсөөлөхийг хүссэн бөгөөд энэ нь Лейбницийн хувьд бие махбодийн мөн чанарыг шавхсан юм. Ийм ажиглагч хаана ч ухамсартай бодлыг олж харахгүй гэж тэр үзэж байна.
Хьюм ба Милл
Локк, эсвэл 18-р зуунд Дэвид Хьюм (1739) эсвэл 19-р зуунд Жеймс Милл (1829)-ийн хэрэгжүүлсэн ассоциатив сэтгэл судлал нь ухамсартай бодол санаа, санаанууд харилцан үйлчилж, нөлөөлсөн зарчмуудыг илрүүлэхийг зорьсон. өөр. Жеймс Миллийн хүү Жон Стюарт Милл эцгийнхээ ассоциатив сэтгэл судлалын ажлыг үргэлжлүүлсэн боловч тэрээр санаануудын хослолыг сэтгэхүйн бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс давсан үр дүнд хүргэхийг зөвшөөрч, улмаар сэтгэцийн үүсэх анхны загварыг бий болгосон (1865).
ХандалтКант
Цэвэр ассоциатив хандлагыг 18-р зууны сүүлчээр Иммануэль Кант (1787) шүүмжилсэн бөгөөд тэрээр туршлага, үзэгдлийн ухамсрын талаар хангалттай тайлбар хийх нь оюун санааны болон санааны зохион байгуулалтын илүү баялаг бүтцийг шаарддаг гэж үздэг. Феноменал ухамсар нь Кантийн хэлснээр, холбогдсон санаануудын энгийн дараалал байж болохгүй, гэхдээ ядаж орон зай, цаг хугацаа, учир шалтгааны үүднээс бүтэцлэгдсэн объектив ертөнцөд байрлах ухамсартай би-ийн туршлага байх ёстой. Энэ бол Кантийн үзлийг дэмжигчид ухамсрын мөн чанар гэж юу гэсэн үг вэ гэсэн асуултын хариулт юм.
Хуссерл, Хайдеггер, Мерло-Понти
Англо-Америкийн ертөнцөд ассоциатив хандлага нь 20-р зуун хүртэл гүн ухаан, сэтгэл зүйд сайнаар нөлөөлсөөр байсан бол Герман, Европын хүрээнд туршлагын илүү өргөн бүтцийг сонирхож, зарим талаараа Эдмунд Хуссерл (1913, 1929), Мартин Хайдеггер (1927), Морис Мерло-Понти (1945) болон бусад хүмүүсийн бүтээлээр дамжуулан феноменологийн судалгаа, ухамсрын судалгааг нийгэм, бие махбодь, хувь хүн хоорондын харилцаанд өргөжүүлсэн. Нийгмийн ухамсрын мөн чанарыг социологич Эмиль Дюркгейм тодорхойлсон.
Сэтгэл судлалын нээлт
19-р зууны дунд үеийн орчин үеийн шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын эхэн үед сэтгэл санааг ухамсартай үндсэндээ адилтгасан хэвээр байсан бөгөөд Вильгельм Вундт (1897), Херманн фон Хельмхольц (1897) нарын бүтээлийн нэгэн адил интроспективийн аргууд энэ салбарт давамгайлж байв.), Уильям Жеймс (1890), Альфред Титченер нар(1901). Ухамсрын мөн чанар (ухамсаргүй) тухай ойлголтыг гүн гүнзгий сэтгэл судлалыг үндэслэгч Карл Густав Юнг өргөжүүлсэн.
20-р зууны эхэн үед шинжлэх ухааны сэтгэл судлал, ялангуяа АНУ-д бихевиоризм (Watson 1924, Skinner 1953) хөгжихийн хэрээр ухамсрын хиртэлт ажиглагдсан боловч Гештальт сэтгэл судлал зэрэг хөдөлгөөнүүд шинжлэх ухааны байнгын санаа зовоосон асуудал байсаар ирсэн. Европ. 1960-аад онд танин мэдэхүйн сэтгэл зүй хөгжиж, мэдээлэл боловсруулах, дотоод сэтгэцийн үйл явцыг загварчлахад онцгой анхаарал хандуулснаар бихевиоризм буурчээ. Гэсэн хэдий ч ой санамж, ойлголт, хэл ярианы ойлголт зэрэг танин мэдэхүйн чадварыг тайлбарлахыг онцолж байсан ч ухамсрын мөн чанар, бүтэц нь хэдэн арван жилийн турш үл тоомсорлодог сэдэв хэвээр байв. Энэ бүх үйл явцад социологичид ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Нийгмийн ухамсрын мөн чанарыг тэд идэвхтэй судалсаар байна.
1980, 90-ээд онууд ухамсрын мөн чанар, үндэс суурийг судлах шинжлэх ухаан, гүн ухааны судалгааны томоохон өсөлтийн гэрч болсон. Философи дахь ухамсрын мөн чанар дахин яригдаж эхлэхтэй зэрэгцэн судалгаа ном, нийтлэлээр дүүрэн тархаж, төрөлжсөн сэтгүүлүүд, мэргэжлийн нийгэмлэгүүд, жил бүр дагнан судлахад зориулсан бага хурлыг танилцуулав. Энэ бол хүмүүнлэгийн салбарт жинхэнэ тэсрэлт байлаа.
Ухамсрын мөн чанар
Амьтан, хүн эсвэл бусад танин мэдэхүйн системийг янз бүрийн аргаар ухамсартай гэж үзэж болно.
Ерөнхий утгаараа ухамсартай байж болно, зүгээр л чадвартай мэдрэмжтэй амьтан бай.өөрийн ертөнцийг мэдэрч, түүнд хариу үйлдэл үзүүлэх (Армстронг, 1981). Энэ утгаараа ухамсартай байх нь шат дамжлагатай байж болох бөгөөд ямар мэдрэхүйн чадвар хангалттай вэ гэдгийг нарийн тодорхойлоогүй байж болно. Загаснууд зохих арга замаар мэддэг үү? Сам хорхой эсвэл зөгий яах вэ?
Та организмаас энэ чадварыг зөвхөн ашиглах хандлагатай байхаас гадна бодитоор ашиглахыг шаардаж болно. Тиймээс түүнийг сэрүүн, сэргэлэн байж л ухамсартай гэж үзэж болно. Энэ утгаараа организмыг унтаж байх үедээ ухамсартай гэж үзэхгүй. Дахин хэлэхэд хил хязгаар бүдгэрч магадгүй бөгөөд энэ хооронд тохиолдол гарч болзошгүй.
Гуравдахь мэдрэхүй нь ухамсарт оршнолуудыг зөвхөн ухамсарлаад зогсохгүй ухамсарлаж байгаагаа ухамсарлаж, улмаар амьтны ухамсрын мөн чанар, үйл ажиллагааг өөрийгөө ухамсарлах хэлбэр гэж үздэг хүмүүсийг тодорхойлж болно. Өөрийгөө танин мэдэх шаардлагыг олон янзаар тайлбарлаж болох бөгөөд аль амьтан энд тохирох утгаар нь тэнцэх нь үүний дагуу өөрчлөгдөнө.
Нагелийн шалгуур
Томас Нагелийн (1974) алдартай "энэ нь ямар харагддаг вэ" шалгуур нь ухамсарт организмын талаар өөр, магадгүй илүү субъектив үзэл бодлыг илэрхийлэх зорилготой юм. Нагелийн хэлснээр, "ямар нэгэн юм шиг харагддаг" тохиолдолд тухайн оршихуй нь ухамсартай байдаг, өөрөөр хэлбэл аливаа субьектив байдлаар ертөнц оюун санааны эсвэл туршлагаараа харагдах эсвэл харагддаг.
Ухамсарт төлөв байдлын сэдэв. Тав дахь хувилбар бол тодорхойлох явдал юмухамсрын төлөв байдлын хувьд "ухамсарт организм" гэсэн ойлголт. Өөрөөр хэлбэл, хүн эхлээд сэтгэцийн төлөв байдлыг юу ухамсартай болгодог болохыг тодорхойлж, дараа нь ийм төлөвтэй байх үүднээс ухамсартай оршихуй гэж юу болохыг тодорхойлж болно.
Шилжилтийн ухамсар
Амьтан амьтдыг эдгээр янз бүрийн мэдрэхүйд ухамсартай гэж тайлбарлахаас гадна өөр өөр зүйлд ухамсартай гэж тодорхойлсон холбогдох мэдрэмжүүд бас байдаг. Заримдаа ухамсрын шилжилт ба шилжилтийн үзэл бодлыг хооронд нь ялгадаг бөгөөд эхнийх нь түүнд чиглэсэн зарим объектыг агуулдаг.
Сэтгэцийн төлөв байдлын тухай ойлголт нь хоорондоо холбоотой байж болох ч олон өөр утгатай. Дор хаяж зургаан үндсэн сонголт байна.
Хүн бүрийн мэддэг ухамсрын төлөвүүд
Нэг нийтлэг уншлагад ухамсартай сэтгэцийн байдал гэдэг нь тухайн хүн өөрийн оршихуйг ухамсарлах үе юм. Нөхцөл байдал нь сэтгэлгээг шаарддаг. Аяга кофе уух ухамсартай байх нь юу хүсч байгаагаа нэгэн зэрэг, шууд ухамсарлах гэсэн үг юм.
Ухамсаргүй бодол, хүсэл тэмүүлэл нь энэ утгаараа бидэнд байгаа гэдгээ ч мэдэлгүй байдаг, бидний өөрийгөө танихгүй байх нь энгийн анхаарал болгоомжгүй байдлаас үү эсвэл илүү гүнзгий психоаналитик шалтгааны үр дагавар уу.
Чанарын төлөв
Төлөв байдлыг шал өөр, илүү чанартай утгаараа ухамсартай гэж үзэж болно. Тиймээс төрийг авч үзэх боломжтойЗөвхөн "qualia" эсвэл "мэдрэхүйн бүдүүлэг туршлага" гэж нэрлэдэг чанарын эсвэл туршлагын шинж чанартай эсвэл агуулсан тохиолдолд л ухамсартай болно.
Ууж байгаа дарс, эд эсийг мэдрэх нь янз бүрийн мэдрэхүйн шинж чанартай байдаг тул ухамсартай сэтгэцийн төлөв байдал гэж үздэг.
Иймэрхүү чанарын шинж чанарын талаар (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) мөн тэдгээрийн оршин тогтнолын талаар нэлээд маргаан байдаг. Уламжлал ёсоор квалиа нь туршлагаас бүрдэх өвөрмөц, хувийн, илэрхийлэгдэхийн аргагүй монадын шинж чанар гэж үздэг боловч квалиагийн орчин үеийн онолууд эдгээр амлалтыг дор хаяж заримыг нь үгүйсгэдэг (Деннет, 1990).
Гайхамшигт төлөв
Иймэрхүү чанарыг заримдаа үзэгдлийн шинж чанарууд гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдгээртэй холбоотой ухамсрын төрөл нь гайхалтай юм. Гэхдээ сүүлийн нэр томъёо нь туршлагын ерөнхий бүтцэд илүү зөв хэрэглэгдэж, мэдрэхүйн чанараас хамаагүй илүү зүйлийг багтаасан байж магадгүй юм. Ухамсрын үзэгдлийн бүтцэд мөн бидний ертөнцийн талаарх бидний туршлагын орон зайн, цаг хугацааны болон концепцийн зохион байгуулалтын ихэнх хэсгийг, мөн түүн доторх төлөөлөгч болох өөрсдийгөө хамардаг. Тиймээс эхний шатанд үзэгдлийн ухамсрын тухай ойлголтыг чанарын ухамсрын ойлголтоос ялгах нь дээр байх, гэхдээ тэдгээр нь эргэлзээгүй давхцаж байна.
Энэ хоёр утгаараа ухамсрын тухай ойлголт (ухамсрын мөн чанар) нь мөн Томас Нагелийн (1974) ухамсарт оршихуйн тухай ойлголттой холбоотой. Нагелийн шалгуурыг хүсэл гэж ойлгож болноТөрийг юугаараа үзэгдэл эсвэл чанарын төлөв болгодог тухай нэгдүгээр хүний дотоод ойлголтыг өгөх.
Ухамсарт хандах
Төлөв байдал нь сэтгэцийн дотоод харилцаатай илүү холбоотой мэт шал өөр утгаараа ухамсартай байж болно. Үүнтэй холбогдуулан аливаа муж улсын тухай ойлголт нь бусад муж улсуудтай харилцах чадвар, түүний агуулгад нэвтрэх чадвараас хамаардаг. Нед Блок (1995) хандалтын ухамсар гэж нэрлэдэг энэ илүү функциональ утгаараа харааны төлөв байдлын тухай ойлголт нь түүний чанарын "ямар нэгэн зүйл" байгаа эсэхээс бус бодит байдал болон харааны мэдээлэл байгаа эсэхээс ихээхэн хамаардаг. тээш нь ихэвчлэн биедээ ашиглах, зааварчилгаа өгөхөд бэлэн байдаг.
Энэ төлөвт байгаа мэдээлэл нь түүнд агуулагдаж байгаа организмд уян хатан хандах боломжтой байдаг тул Нагелийн утгаар чанарын болон гайхалтай мэдрэмжтэй эсэхээс үл хамааран зохих талаараа ухамсартай төлөвт тооцогддог.
Өгүүллийн ухамсар
Төлөв байдлыг өгүүлэмжийн утгаараа ухамсартай гэж үзэж болох бөгөөд энэ нь "ухамсрын урсгал"-ын тухай ойлголтыг бодит эсвэл энгийн талаас нь авч үзвэл үргэлжилсэн их бага дараалсан өгүүлэмж гэж үздэг. виртуал өөрийгөө. Гол санаа нь хүний ухамсартай сэтгэцийн төлөв байдлыг урсгалд гарч буйтай адилтгах явдал юм.
Хэдийгээр эдгээр зургаан санаа нь ухамсарт төлөв юу хийдэг тухай,бие даан тодорхойлж болно, тэдгээр нь боломжит холболтоос ангид биш бөгөөд боломжит сонголтуудын хамрах хүрээг шавхдаггүй.
Холболтуудыг дурдвал, ухамсрын урсгалд төлөв байдал нь бидний мэдэж байгаа хэмжээнд л гарч ирдэг бөгөөд ингэснээр ухамсрын төлөвийн тухай анхны метаментал ухагдахууны хоорондын холбоог бий болгодог гэж үзэж болно. урсгал эсвэл өгүүлэмж. Эсвэл ухамсрын төлөв байдлын чанарын эсвэл үзэгдлийн дүрслэлд хандах хандалтыг холбож, ийм байдлаар танилцуулагдсан төлөв байдал нь хандалтын тухай ойлголтын шаардлагын дагуу агуулгыг нь өргөнөөр ашиглах боломжтой гэдгийг харуулахыг оролдож болно.
Ялгаанууд
Зургаан хувилбараас давж гарахыг эрэлхийлснээр ухамсартай болон ухамсаргүй төлөвийн хоорондын энгийн хандалтын харилцаанаас гадна тэдний дотоод динамик болон харилцан үйлчлэлийн талуудыг дурдаж болно. Жишээлбэл, ухамсартай төлөвүүд нь агуулгад мэдрэмтгий харилцан үйлчлэлийн илүү баялаг нөөцийг, эсвэл өөрийгөө ухамсарлах сэтгэхүйг хянахтай холбоотой гэх мэт зорилгод чиглэсэн уян хатан удирдамжийг харуулж болно. Эсвэл ухамсарт төлөвийг оршихуйн үүднээс тодорхойлохыг оролдож болно. Өөрөөр хэлбэл, ухамсарт оршихуй, магадгүй ухамсарт би гэж юу болох талаар тодорхой ойлголт өгч, дараа нь хамгийн сүүлд хэлэлцсэн хувилбарын эсрэг тал болох ийм оршихуй эсвэл тогтолцооны үүднээс төлөв байдлын тухай ойлголтыг тодорхойлж болно. дээрх.
Бусад утгууд
"Ухамсар" гэсэн нэр үг ижил утгатай"ухамсартай" гэсэн нэр үгтэй үндсэндээ зэрэгцээ утгатай олон янзын хүрээ. Хүний ухамсрын мөн чанар ба түүний төлөв байдлын хооронд, мөн тус бүрийн сортуудын хооронд ялгааг гаргаж болно. Бусад төрлүүдийн дотроос ер бусын ухамсар, нэвтрэх ухамсар, рефлекс буюу метаментал болон хүүрнэл ухамсарыг тусгайлан дурдаж болно.
Энд оюун санааг ихэвчлэн бодит биет гэж үздэггүй, харин зүгээр л ямар нэг шинж чанар эсвэл талыг хийсвэрээр өөрчилсөн нь "ухамсартай" гэсэн үгийн зохистой хэрэглээтэй холбоотой юм. Хүртээмжтэй ухамсар нь зүгээр л шаардлагатай төрлийн дотоод хандалтын харилцаатай байх өмч бөгөөд чанарын ухамсар нь "ухамсар" нь сэтгэцийн төлөв байдалд чанарын утгаараа хэрэглэгдэх үед л хамаарах өмч юм. Энэ нь хүнийг ухамсрын онтологийн статустай хэр зэрэг холбож өгөх нь Платонист ерөнхийдөө орчлон ертөнцтэй хэр зэрэг холбоотой байхаас хамаарна.
Хэдийгээр норм биш ч гэсэн бодит байдлын бүрэлдэхүүн хэсэг болох ухамсрын талаар илүү бодитойгоор харах боломжтой.
Дүгнэлт
Витализм устаж үгүй болсноор бид амьдралыг амьд оршнолоос өөр зүйл гэж үзэхээ больсон. Организм, төлөв байдал, шинж чанар, нийгэмлэг, организмын хувьслын шугам зэрэг амьд оршнолууд байдаг. Гэвч амьдрал өөрөө нэмэлт зүйл биш, бодит байдлын нэмэлт бүрэлдэхүүн хэсэг, амьд биетүүдэд нэмэгддэг ямар нэгэн хүч юм. Бид өргөдөл гарганаОлон зүйлд "амьд" гэсэн нэр үгс байдаг ч бид тэдгээрт амьдралыг холбодог гэж хэлж болно.
Цахилгаан соронзон орон нь эсрэгээрээ бидний физик ертөнцийн бодит бөгөөд бие даасан хэсэг гэж үздэг. Заримдаа ийм талбайн утгыг түүний доторх бөөмсүүдийн зан төлөвт хамааруулан тодорхойлох боломжтой байдаг ч талбарууд нь зөвхөн хийсвэрлэл эсвэл бөөмс хоорондын харилцааны багц биш харин бодит байдлын тодорхой бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг.
Үүний нэгэн адил ухамсарыг ухамсарт төлөв байдал, бүтээлүүдэд илэрдэг бодит байдлын бүрдэл хэсэг буюу тал гэж үзэж болох ч бидний тэдэнд хэрэглэж буй "ухамсар" гэсэн нэр томъёоны хийсвэр нэршил төдий зүйл биш юм. Хэдийгээр ийм бодитой үзэл бодол одоогоор тийм ч түгээмэл биш байгаа ч тэдгээрийг сонголтуудын логик орон зайд оруулах хэрэгтэй.
Тиймээс ухамсрын мөн чанарын тухай олон ойлголт байдаг (бид үүнийг нийтлэлд товчхон авч үзсэн). Ухамсар бол ертөнцийн нарийн төвөгтэй шинж чанар бөгөөд үүнийг ойлгоход түүний олон янзын талуудыг шийдвэрлэхийн тулд олон төрлийн үзэл баримтлалын хэрэгслүүд шаардлагатай болно. Тиймээс үзэл баримтлалын олон талт байдал нь хүний найдаж болох зүйл юм. Утгыг нь тодорхой ойлгосноор төөрөгдөлд орохоос зайлсхийж л байвал ухамсрын бүх нарийн төвөгтэй байдлыг нь олж харж, олж харах олон төрлийн ойлголттой байх нь маш чухал юм. Гэсэн хэдий ч үзэл баримтлалын олон талт байдал нь лавлагааны зөрүүг илэрхийлдэг гэж үзэж болохгүй. Ухамсар, хүний мөн чанар нь салшгүй ойлголт юм.
