Өнөөдөр олон хүмүүс өөрсдийн үзэл бодлоо цорын ганц зөв гэж үздэг бөгөөд ямар ч эргэлзээгүй. Өөрсдийнхтэй нь ямар нэгэн байдлаар адилгүй өөр бодит байдлын оршин тогтнол, ийм хүмүүс үүнийг үгүйсгэж, шүүмжлэлтэй ханддаг. Философичид энэ үзэгдэлд хангалттай анхаарал хандуулсан. Ийм өөрийгөө ухамсарлахуйг судалж үзээд тэд тодорхой дүгнэлтэд хүрсэн. Энэхүү нийтлэл нь хувь хүний ухамсрын илэрхийлэл болох солипсизмд зориулагдсан бөгөөд субъектив төвтэй хандлага юм.
Ерөнхий ойлголт
"Солипсизм" хэмээх гүн ухааны нэр томъёо нь Латин solus-ipse ("ганц бие, өөрөө")-ээс гаралтай. Өөрөөр хэлбэл, солипсист гэдэг нь зөвхөн өөрийн ухамсар болох ганц бодит байдлыг ямар ч эргэлзээгүйгээр хүлээн авдаг үзэл бодолтой хүн юм. Хүний өөрийнх нь ухамсраас гадуур байгаа бүхэл бүтэн гадаад ертөнц болон бусад амьтад эргэлзээтэй байдаг.
Тийм хүний философийн байр суурь нь хувь хүний ухамсраар боловсруулсан зөвхөн өөрийн субьектив туршлага, мэдээллийг л баталдаг нь дамжиггүй. Түүнээс хамааралгүй орших бүх зүйл, түүний дотор бие махбодь нь зөвхөн субъектив туршлагын нэг хэсэг юм. Солипсист бол үзэл бодолтой хүн гэж маргаж болноШинэ эриний барууны сонгодог гүн ухаанд (Декартын дараагаар) хүлээн зөвшөөрөгдсөн субъектив ба центрист хандлагын логикийг илэрхийлж байна.
Давхар онол
Гэсэн хэдий ч олон философичид солипсизмын сүнсээр үзэл бодлоо илэрхийлэхэд хэцүү байсан. Энэ нь шинжлэх ухааны ухамсрын постулат, баримттай холбоотой зөрчилдөөнтэй холбоотой юм.
Декарт: "Би боддог, тиймээс би оршдог" гэж хэлсэн. Энэ мэдэгдлээрээ, онтологийн нотолгоог ашиглан тэрээр Бурханы оршихуйн тухай ярьсан. Декартын хэлснээр, Бурхан хууран мэхлэгч биш, тиймээс Тэр бусад хүмүүсийн бодит байдлыг болон бүх гадаад ертөнцийг баталгаажуулдаг.
Тэгэхээр солипист гэдэг бол бодит байдал нь зөвхөн өөрөө л байдаг хүн юм. Мөн дээр дурьдсанчлан хүн бол юуны түрүүнд материаллаг бие махбодын хувьд биш, гагцхүү ухамсрын үйл ажиллагааны цогц хэлбэрээр бодит юм.
Солипсизмын утгыг хоёр янзаар ойлгож болно:
- Ухамсар нь цорын ганц боломжит хувийн бодит туршлага болох нь "Би"-ийг энэ туршлагын эзэн гэж батлахыг шаарддаг. Декарт, Беркли нарын тезисүүд энэ ойлголттой ойрхон байна.
- Хувийн ганцхан үгүйсгэх аргагүй туршлага байсан ч тэр туршлага хамаарах "би" гэж байдаггүй. "Би" нь зөвхөн ижил туршлагын элементүүдийн цуглуулга юм.
Солипсист бол гаж хүн юм байна. Солипсизмын хоёрдмол чанарыг Витгенштейн Л. "Трактат Логико-Философикус"-даа хамгийн сайн илэрхийлсэн. Орчин үеийн философи нь "би"-ийн дотоод ертөнц баБодит материаллаг ертөнц дэх субъект бусад хүмүүстэй харилцахгүйгээр хувь хүний ухамсар боломжгүй юм.
Хатуу хүрээ
Орчин үеийн солипсист философичид субьектив центрист хандлагын талаарх сонгодог философийн хүрээнээс татгалздаг. Витгенштейн хожмын бүтээлүүддээ солипсизмын ийм байр суурийг баримтлах боломжгүй, цэвэр дотоод туршлагыг олж авах боломжгүй тухай бичсэн байдаг. 1920 оноос хойш хүмүүс өөр хүний нэрийн өмнөөс санал болгож буй солипсизмтэй зарчмын хувьд санал нийлэх боломжгүй гэсэн үзэл бодол гарч эхэлсэн. Хэрэв хүн өөрийгөө бусдаас тусдаа гэж үздэг бол солипсизм нь өөрийнхөө туршлагын талаар үнэмшилтэй харагдах боловч өөр хүнд хандах хандлага нь бодит туршлагын илэрхийлэл юм.
Өнгөрсөн ба одоо үеийн алдартай солипсистууд ямар байр суурь илэрхийлсэн бэ?
Беркли биет зүйлсийг мэдрэмжийн нийлбэртэй ялгаж салгажээ. Тэрээр аливаа зүйлийн оршин тогтнох тасралтгүй байдлыг хэн ч хүлээн зөвшөөрдөггүй, тэдний алга болох боломжгүй байдал нь Бурханы тухай ойлголтоор баталгааждаг гэж тэр үздэг байв. Энэ нь байнга тохиолддог.
D. Хум онолын үүднээс авч үзвэл гадаад ертөнцтэй хамт бусад хүмүүс оршин тогтнохыг батлах боломжгүй гэж үздэг. Хүн өөрийнхөө бодит байдалд итгэх хэрэгтэй. Энэ итгэлгүйгээр мэдлэг, практик амьдрал боломжгүй.
Шопенгауэр онцгой "би"-ийн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг тул хэт солипист бол галзуу хүн гэж тооцогдох хүн гэж тэмдэглэжээ. Илүү бодитой байж магадгүйтодорхой хэлбэрийн бие даасан "би"-ийг ухамсрын тээгч гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, дунд зэргийн солипсист байх.
Кант өөрийн туршлагыг өөрийн "би"-ийн бүтээн байгуулалт гэж үздэг: эмпирик биш, харин трансцендент бөгөөд энэ нь бусад болон өөрийн хувийн зан чанарын ялгааг арилгадаг. Эмпирик "би"-ийн тухайд бид түүний өөрийн төлөв байдлын талаарх дотоод ухамсар нь бие даасан материаллаг объект, объектив үйл явдлын гадаад туршлага, ухамсарыг агуулдаг гэж хэлж болно.
Сэтгэл зүй ба солипсизм
Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалын орчин үеийн төлөөлөгчид, Фодор Ж., арга зүйн солипсизм нь шинжлэх ухааны энэ салбарын судалгааны гол стратеги болох ёстой гэж үздэг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг философичдын сонгодог ойлголтоос өөр байр суурь бөгөөд үүний дагуу бусад хүмүүстэй хамт гадаад ертөнц, түүний үйл явдлуудтай харьцах харьцаанаас гадуур дүн шинжилгээ хийх замаар сэтгэлзүйн үйл явцыг судлах шаардлагатай байдаг. Ийм байр суурь нь гадаад ертөнцийн оршин тогтнохыг үгүйсгэхгүй бөгөөд ухамсар, сэтгэцийн үйл явцын баримтууд нь орон зай, цаг хугацааны материаллаг формацийн хувьд тархины үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч олон сэтгэл судлаачид болон философичид энэ байр суурийг мухардалд орсон гэж үздэг.
Радикал үзэл бодол
Солипсист ямар туйлын дүгнэлтэд хүрч байгааг би гайхаж байна, хэнийг радикал гэж үзэж болох вэ?
Ийм байр суурь нь заримдаа илүү логиктой боловч нэгэн зэрэг үнэмшилгүй юм. Хэрэв бид зөвхөн дагаж мөрдөхөөс эхэлбэлСолипсизмын эрэлхийлдэг логик зөв байдлын хувьд хүн зөвхөн одоо шууд мэдэж байгаа сэтгэцийн төлөв байдалд өөрийгөө хязгаарлах ёстой. Жишээлбэл, барууд түүнийг тойрон архирч байхад Будда бясалгах боломжтой байсандаа сэтгэл хангалуун байв. Хэрэв тэр ганцаарчилсан бөгөөд логикоор сэтгэсэн бол баруудыг анзаарахаа болихоороо архирахаа болино гэж тэр боддог.
Солипсизмын туйлын хэлбэр нь орчлон ертөнц зөвхөн тухайн агшинд мэдрэгдэж болох зүйлсээс бүрддэг гэж хэлдэг. Хэсэг хугацаанд түүний харц ямар нэгэн зүйл эсвэл хэн нэгэнд тогтсон байсан бол үүний үр дүнд түүнд юу ч болоогүй гэж радикал солипист маргах ёстой.
