Бидний ихэнх нь философи, теологи гэж юу байдгийг мэддэг. Үүний зэрэгцээ "теодитик" гэсэн нэр томъёоны тайлбарыг маш цөөхөн хүн мэддэг. Энэ бол маш чухал философийн сургаал бөгөөд түүний зарим санааг хүн бүр амьдралдаа ядаж нэг удаа өөрөө ч мэдэлгүй бодож үзсэн байдаг. Энэ нь юуг судалж, ямар зарчимд тулгуурладаг болохыг олж мэдье.
Үгийн гарал үүсэл
Энэ нэр томъёо нь эртний Грекээс гаралтай. Энэ нь теос ("Бурхан") ба дике ("шударга ёс") гэсэн үгнээс гаралтай.
Энэ нь яг хэзээ, хэн анх хэрэглэгдэж байсан нь тодорхойгүй байна. Гэсэн хэдий ч теодитикийг тусгай нэр томъёо болгон ашиглахаас нэлээд өмнө энэ үг олон сэтгэгч, философичдын тусдаа бүтээлүүдэд гарч ирсэн.
Теодици - энэ юу вэ?
Сургаж буй нэр үг ямар утгатай болохыг бодож үзээд утгыг нь ойлгоход хялбар байх болно. Эцсийн эцэст, орчлон ертөнцийг Төгс Хүчит, сайн Төгс Хүчит Нэгэн захирч байгаа нөхцөлд хорвоо ертөнцөд муу зүйл байгааг зөвтгөхөд чиглэсэн шашны болон гүн ухааны сургаалын багцыг илэрхийлдэг теодитикийн мөн чанар яг энэ нэрэнд оршдог.
Удирдамж
Теодикийг ихэвчлэн "Бурхны зөвтөл" гэж нэрлэдэг боловч түүний оршин тогтнох хугацаанд зарим философич, теологичид маргаж байсан. Орчлон ертөнцийг Бүтээгчийн үйлдлийг шүүх гэж оролдох нь оновчтой байдлын талаар.
Хүний зовлон зүдгүүрийн шалтгааны талаар ярьж зүрхэлсэн хүн үргэлж 4 зарчим дээр тулгуурлан аргументаа барих ёстой байв:
- Бурхан байдаг.
- Тэр сайн байна.
- Төгс Хүчит
- Муу зүйл үнэхээр байдаг.
Теодикийн зарчим бүр өөртэйгээ зөрчилддөггүй нь тогтоогдсон.
Гэсэн хэдий ч бид бүгдийг нэгэн зэрэг авч үзвэл зөрчилдөөн үүссэн бөгөөд тэд өнөөг хүртэл тайлбарлахыг оролдсоор байна.
Теодикийн "эцэг" хэн бэ
Энэ нэр томъёог Германы нэрт философич, логикч, математикч Готфрид Вильгельм Лейбницийн хөнгөн гараар нэвтрүүлсэн.
Энэ хүн үнэхээр бүх нийтийн суут ухаантан байсан. Тэр л хоёртын системийн үндсийг боловсруулсан бөгөөд үүнгүйгээр компьютерийн шинжлэх ухаан оршин тогтнох боломжгүй юм.
Үүнээс гадна Лейбниц комбинаторикийн шинжлэх ухааны эцэг болж, Ньютонтой зэрэгцэн дифференциал болон интеграл тооцоог хөгжүүлсэн.
Готфрид Лейбницийн бусад ололтуудын нэг нь энерги хадгалагдах хуулийг нээсэн ба анхны механик тооцоолох машиныг зохион бүтээсэн нь зөвхөн нэмэх, хасах төдийгүй үржүүлэх, хуваах боломжтой юм.
Готфрид Вильгельм Лейбниц нарийн шинжлэх ухаанд идэвхтэй дурлахын зэрэгцээ гүн ухаан, теологи судалсан. Эрдэмтэн байхын зэрэгцээ тэрээр чин сэтгэлээсээ итгэгч хэвээр байв. Түүгээр ч барахгүй тэрээр шинжлэх ухаан, христийн шашин хоёрыг дайсан биш, харин холбоотон гэж үздэг байсан.
Ямар ч ухаалаг хүний адил торгуультайЛогик сэтгэлгээг хөгжүүлснээр Лейбниц Төгс Хүчит Бурханы сайн сайхан ба бүх нийтийн бузар муугийн тухай Христийн шашны сургаал дахь зарим зөрчилдөөнийг анзаарахгүй байж чадсангүй.
Энэхүү хэлэгдээгүй "зөрчилдөөнийг" ямар нэгэн байдлаар зохицуулахын тулд эрдэмтэн 1710 онд "Бурханы сайн сайхан байдал, хүний эрх чөлөө, муугийн гарал үүслийн тухай теодитикийн туршлага" хэмээх түүвэр номоо хэвлүүлсэн.
Энэ ажил маш их алдартай болж теодитикийн сургаалыг эцэслэн бүрдүүлэхэд түлхэц өгсөн.
Энэ бол философи төдийгүй уран зохиолд маш алдартай маргааны сэдэв болсон.
Эртний теодици
Бүтээгч яагаад зовлон зүдгүүр, шударга бус байдлыг зөвшөөрдөг болохыг тайлбарлах оролдлого эрт дээр үеэс байсаар ирсэн. Харин политеизм (политеизм)-ийн эрин үед энэ асуудлыг арай өөрөөр авч үздэг байсан. Бурхад бүр өөрийн гэсэн нөлөөллийн хүрээтэй байсан тул хүн төрөлхтний асуудалд "буруутгах" хэн нэгнийг олох боломжтой байсан.
Гэхдээ тэр үед ч гэсэн сэтгэгчид бузар муугийн үндэс, түүнд хандах дээд гүрнүүдийн зохисгүй хандлагын талаар аль хэдийн бодож байсан.
Тиймээс энэ сэдвийн анхны хэлэлцүүлгүүдийн нэг нь Самосын Эпикурийнх юм. Тэрээр сайн дээд хүч хэрхэн мууг зөвшөөрөх тухай 4 логик тайлбар өгсөн.
- Бурхан ертөнцийг зовлон зүдгүүрээс ангижруулахыг хүсдэг ч энэ нь Түүний мэдэлд байдаггүй.
- Бурхан дэлхийг бузар муугаас аварч чадна, гэхдээ хүсэхгүй байна.
- Бурхан ертөнцийг зовлон зүдгүүрээс ангижруулж чадахгүй бас хүсэхгүй байна.
- Бурхан дэлхийг зовлон зүдгүүрээс аврах чадвартай бөгөөд бэлэн боловч аврахгүй.
Эпикураас гадна эртний бусад сэтгэгчид ч энэ тухай бодож байсан. Тиймээс аль хэдийн тэр өдрүүдэдфилософи дахь теодитикийн маш бодит илрэл байв. Энэ нь Люсиан ("Зевс яллагдагчаар татсан" яриа) ба Платонын (муу зүйл байгаа нь Төгс Хүчит Нэгэн ба түүний сайн зан чанарын эсрэг найдвартай аргумент биш гэж мэдэгдсэн) бүтээлүүдийн хувьд ердийн зүйл юм.
Тэдгээрийг хожим Христийн шашны теологичид өөрсдийн сургаалыг бий болгоход ашигласан.
Эпикур, Люсиан, Платон болон бусад эртний гүн ухаантнууд политеизмийн эрин үед зовлон зүдгүүр, бурханлаг сайн сайхан байдлын парадоксыг тунгаан бодож байсан нь теодитикийн асуудал орчин үеийн олон шашнаас илүү эртний гэдгийг харуулж байна.
Дундад зууны теодици
Христийн шашин эцэстээ шашин болон бүрэлдэж, тэр ч байтугай дайчин хэлбэрийг олж авсны дараа хэдэн зууны турш философич, теологичид ертөнцийн төгс бус байдлын талаар санаа бодлоо ч илэрхийлж чадахгүй байв. Эцсийн эцэст, Христийн шашны дутагдалтай талуудын талаар бодож зүрхэлсэн хэн бүхний амийг авчрахад бэлэн байсан Инквизиция хамгаалалтад байв. Шашны болон шашны эрх баригчид өөрсдийн үйлдлүүдийг тэнгэрлэг хүслээр далдалж, жирийн хүмүүсийг дарамтлахаас буцахгүй олон байсан.
Европт тэд Ариун Судрыг жирийн хүмүүсийн гараас аажуухнаар булаан авч, санваартнууд болон захирагчид үнэн ярьж байгаа эсэхийг шалгах боломжийг нь хасаж эхэлсэн.
Эдгээр шалтгааны улмаас Дундад зууны үед теодитикийг газар доор байлгаж байсан. Энэ сэдвийг ядаж ямар нэгэн байдлаар хөндсөн цөөхөн хүмүүсийн дунд сүмийн домогт удирдагч, философичийг нэрлэж болно. Августин Аурелиус (Ерөөлтэй Августин).
Бүтээлдээ тэрээр дэлхий дээрх бузар муу зүйлд Бурхан буруугүй гэсэн санааг баримталдаг, учир нь энэ нь хүний нүглийн үр дагавар юм. үүнтэй төстэй сургаал өнөөдөр ч Христийн шашны олон урсгалд хэрэглэгдэж байна.
Ямар сэтгэгчид энэ сэдвийг авч үзсэн бэ
Сүүлийн зуунд (сүм нийгэмд үзүүлэх нөлөөгөө алдсан үед) шашны сургаалыг доромжлох нь нэлээд моод болсон. Энэ үүднээс олон хүн теодитикийн талаар бодож байсан. Дундад зууны үед шашны зохиол бичихтэй адил алдартай болсон.
Вольтерийн хэт өөдрөг үзэлтэй гэж үзсэн Лейбницийн бүтээлийн хариуд энэ зохиолч өөрийн гүн ухааны өгүүллэг Кандид (1759) бичжээ. Үүн дээр тэрээр орчин үеийн олон бодит байдлын талаар нэлээд ширүүн алхаж, зовлон зүдгүүрийн утгагүй байдлын санааг илэрхийлсэн. Ийнхүү Бурхан мууг тодорхой зорилгын үүднээс зөвшөөрдөг гэсэн теодитик санааг үгүйсгэж байна.
П. А. Хольбах Лейбницийн бүх санааг илүү системтэйгээр шүүмжилж чадсан. Философид теодицид газар байхгүй гэсэн санааг тэрээр илэрхийлсэн. Үүнийг "Байгалийн систем" (1770) номонд хийсэн.
Бусад шүүмжлэлтэй хүмүүсийн дунд Ф. М. Достоевский байдаг. Тэрээр "Ах дүү Карамазов" романдаа бүхэл бүтэн ертөнцийн зохицолд нэг хүний тарчлал, гэм бурууг үгүйсгэж байгаагаа илэрхийлсэн байдаг.
Достоевскийгээс гадна Л. Н. Толстой "Үнэний тулгуур ба үндэс" бүтээлдээ.
Өнөөдрийн теодици
Хамгийн орчин үеийнхсоёл иргэншсэн орнуудад өөрсдийн шашны үзэл бодлыг тулгах нь өнгөрсөн зүйл бөгөөд хуулийн дагуу шийтгэгддэг. Тиймээс хүн Бурханд хэрхэн итгэх, огт итгэх эсэхээ өөрөө сонгох боломжтой.
Энэ нөхцөл байдал нь теодитикийг дэмжсэн шинэ аргументууд гарч ирэхэд нөлөөлсөн. Энэ нь юуны түрүүнд хүний хувийн шинж чанарыг төлөвшүүлэх, түүнийг байнга хөгжүүлэхийн тулд муу муухайтай харьцахаас эхлээд тодорхой стрессийг үе үе шаарддаг болохыг нотолсон олон туршилтын үр дүнтэй холбоотой юм.
Тиймээс 1972 онд АНУ-д "Орчлон-25" нэртэй хулгана дээр туршилт хийжээ. Хамгийн гол нь нөхөн үржихүйн насны 4 хос эрүүл хулганыг бүхий л тохь тух бүхий том саванд хийжээ. Эхлээд тэд идэвхтэй үржиж, чөлөөт орон зайд суурьшсан.
Хулганы диваажингийн оршин суугчид хангалттай болсон үед элит болон гадуурхагдсан хүмүүс хоёулаа байсан шатлалтай болжээ. Энэ бүхэн нь амьдралын хамгийн тохиромжтой нөхцлөөс үл хамааран (халдвар, хүйтэн, өлсгөлөнгөөс хамгаалах).
Гэсэн хэдий ч аажмаар эрчүүдийн дунд үзэсгэлэнтэй гэгддэг хулганууд олширч эхэлсэн. Тэд зөвхөн өөрсдийнхөө гадаад төрх байдал, эрүүл мэнд, хоол хүнсэндээ санаа тавьдаг байв. Үүний зэрэгцээ тэд нутгийнхаа амьдралд оролцож, газар нутгийн төлөө тэмцэж, эмэгчингээ хамгаалж, нийлж, үржүүлэхийг хүсээгүй.
Үүний зэрэгцээ эмэгтэй хулганы зан үйлийн ижил төстэй загвар гарч ирэв. Хулгана бүрмөсөн нийлэхээ больж, бүгд хөгширч үхэх хүртэл үр төлийн тоо аажмаар буурчээ.
Ийм туршилтын үр дүнд (мөн бусад ажиглалт, сэтгэл зүйн туршилтууд) үндэслэн хүн төрөлхтөн бүх хүслээ бүрэн хангаж, аюул, хэрэгцээгүй байх нь хүний хувьд эсрэг заалттай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Учир нь ийм байдлаар тэрээр өөрийгөө хөгжүүлэх урам зоригоо алдаж, эхлээд ёс суртахууны хувьд, дараа нь бие махбодийн хувьд байнга доройтдог.
Тийм ч учраас орчин үеийн теодитикийн гол нотолгоо нь (бүхнийг чадагч сайн бурхан оршин тогтнох нөхцөлд дэлхий дээр золгүй явдал тохиолдохыг зөвтгөдөг) Тэрээр тодорхой түвшний бузар мууг зөвшөөрч, муу муухайг өдөөхөд түлхэц болдог гэсэн үг юм. хүн төрөлхтний боловсрол, ерөнхийдөө, түүний төлөөлөгч тус бүрийг тусгайлан.
Үүнээс гадна Иовтой холбоотой Библийн үлгэрт гардаг шиг хүмүүсийн амьдрал дахь сөрөг зүйлийг Төгс Хүчит Бурхан тэдний жинхэнэ мөн чанарын нэг төрлийн илэрхийлэл болгон илгээдэг гэсэн үзэл бодол өнөөдөр түгээмэл хэвээр байна. Тиймээс зовлонгийн тусламжтайгаар Бурхан хүнд асуудалтай байсан бол юу хийхгүй байсныг нээж, дотоод сэтгэлээ харуулахад тусалдаг.
Муу гэж юу вэ: Төгс Хүчит Бурханы төгс бус байдал, Түүний хайхрамжгүй байдал, хүн төрөлхтний хөгжлийн түлхэц эсвэл түүний жинхэнэ мөн чанарыг илчлэх хурдасгуур уу? Дэлхий дээр ухаалаг амьдрал байгаа бөгөөд зөвшилцөлд хүрэх магадлал багатай л бол теологичид, философичид энэ асуудлын талаар маргах болно. Муу зүйлд хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэх, түүний оршихуйг өөрийн итгэлтэйгээ хэрхэн эвлэрүүлэх вэ гэдгийг хүн бүр эцэст нь өөрөө шийддэг.
