Декартын дэвшүүлсэн "Би бодож байна, тиймээс би байна" гэсэн санаа (анх хувилбар нь Cogito ergo sum шиг сонсогддог) нь маш удаан хугацааны өмнө буюу 17-р зуунд анх яригдаж байсан үг юм. Өнөөдөр энэ нь орчин үеийн сэтгэлгээний үндсэн элемент болох философийн үзэл баримтлал гэж тооцогддог, бүр тодруулбал барууны рационализм юм. Энэхүү мэдэгдэл нь ирээдүйд ч алдартай хэвээр байна. Өнөөдөр "бодох, тиймээс оршин тогтнох" гэсэн хэллэгийг боловсролтой хүн бүр мэддэг.
Декартын бодол
Декарт энэхүү шүүлтийг эргэлзэх аргагүй, тиймээс жинхэнэ мэдлэгийн "барилга" барих боломжтой үнэн, анхдагч баталгаа гэж дэвшүүлсэн. Энэ аргументыг "оршин байгаа хүмүүс боддог: би боддог, тиймээс би оршин байдаг" гэсэн хэлбэрийн дүгнэлт гэж ойлгож болохгүй. Үүний мөн чанар нь эсрэгээр, бие даасан байдал, сэтгэхүйн субьект болохын нотолгоо юм: аливаа сэтгэцийн үйлдэл (мөн илүү өргөнөөр хэлбэл, ухамсрын туршлага, төлөөлөл, учир нь энэ нь когито сэтгэлгээгээр хязгаарлагдахгүй) гүйцэтгэгчийг илчилдэг. тусгалтай харцтай сэтгэгч. Энэ нь ухамсрын үйлдлээр субьектийг өөрөө нээхийг хэлнэ: Би энэ сэтгэлгээг тунгаан бодож, нээн илрүүлж, түүний агуулга, үйлдлүүдийн ард зогсож байна.
Маягтын сонголт
Cogito ergo sum ("бодох, тиймээс оршин тогтнох") хувилбарыг Декартын хамгийн чухал бүтээлд ашиглаагүй ч энэ томъёоллыг 1641 оны бүтээлтэй холбоотой аргумент болгон буруу иш татсан байдаг. Декарт эхэн үеийн бүтээлдээ ашигласан үг хэллэг нь түүнийг үндэслэлдээ ашигласан контекстээс өөр тайлбар хийх боломжтой гэж айж байв. Үүний зэрэгцээ зөвхөн тодорхой логик дүгнэлтийн дүр төрхийг бий болгодог тайлбараас холдохыг хичээж, үнэн хэрэгтээ энэ нь үнэнийг шууд хүлээн авах, өөрийгөө нотлох гэсэн утгатай тул "Би бодож байна, тиймээс би оршин байна” гэдэг нь дээрх хэллэгийн эхний хэсгийг хасч, зөвхөн “Би оршин байна” (“Би байна”) гэж үлдээнэ. Тэрээр (Бясалгал II) "Би оршдог", "Би байна" гэсэн үгс эсвэл оюун ухаанд мэдрэгдэх болгонд шүүлт нь заавал үнэн байх болно гэж бичжээ.
Эго когито, эрго нийлбэр ("Би бодож байна, тиймээс би байна" гэж орчуулсан) гэсэн үгийн ердийн хэлбэр нь та одоо ойлгосон гэж найдаж байгаа утга нь 1644 оны доорх бүтээлд аргумент хэлбэрээр гарч ирдэг."Философийн зарчмууд" нэртэй. Үүнийг Декарт латинаар бичсэн. Гэсэн хэдий ч энэ нь "бодох, тиймээс байх" гэсэн санааны цорын ганц томъёолол биш юм. Бусад байсан.
Декартын өмнөх хүн, Августин
“Би бодож байна, тиймээс би байна” гэсэн аргументыг зөвхөн Декарт гаргаагүй. Хэн ижил үгийг хэлсэн бэ? Бид хариулдаг. Энэ сэтгэгчээс нэлээд өмнө Гэгээн Августин эргэлзэгчидтэй ярилцахдаа үүнтэй төстэй маргааныг дэвшүүлсэн байдаг. Үүнийг энэ сэтгэгчийн "Бурханы хотын тухай" (11 ном, 26) номноос олж болно. Энэ хэллэг нь иймэрхүү сонсогдож байна: Si fallor, sum (“Хэрэв би буруу бол би оршдог”).
Декарт, Августин хоёрын бодлын ялгаа
Гэсэн хэдий ч Декарт, Августин хоёрын үндсэн ялгаа нь "бодож бай" гэсэн аргументийн үр дагавар, зорилго, нөхцөл байдалд оршдог.
Аггустин хүмүүс өөрсдийнхөө сүнсийг хараад Бурханы дүр төрхийг өөрсөддөө таньж мэддэг, учир нь бид оршин тогтнож, түүний тухай мэддэг, мэдлэг, оршихуйгаа хайрладаг гэж хэлснээр бодлоо эхлүүлжээ. Энэхүү гүн ухааны санаа нь Бурханы гурван талт мөн чанар гэж нэрлэгддэг зүйлд нийцдэг. Августин "Чи хууртагдаж байна уу?" гэж янз бүрийн эрдэмтэн судлаачид дээр дурдсан үнэнийг эсэргүүцэхээс айхгүй гэдгээ илэрхийлснээр санаагаа хөгжүүлэв. Сэтгэгч хүн ийм л учиртай гэж хариулна. Учир нь байхгүй хүн хууртагдахгүй.
Сэтгэл рүүгээ итгэлээр харж, үр дүнд нь АвгустинЭнэ аргументыг ашиглах нь Бурханд ирдэг. Харин Декарт тийшээ эргэлзсэн харцаар харж, ухамсар, субьект, сэтгэн бодох субстанцид орж ирдэг бөгөөд үүний гол шаардлага нь ялгагдах, тодорхой байх явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, анхны когито нь Бурханы доторх бүх зүйлийг өөрчилдөг. Хоёр дахь нь бусад бүх зүйлийг асуудалтай болгодог. Учир нь хүн өөрийнхөө оршихуйн тухай үнэнийг олж авсны дараа "Би"-ээс өөр бодит байдлыг байлдан дагуулах тал руугаа хандахын зэрэгцээ тодорхой, тодрохын төлөө байнга тэмүүлж байх ёстой.
Декарт өөрөө Андреас Колвиус руу илгээсэн хариу захидалдаа өөрийн аргумент болон Августинийн мэдэгдлийн ялгааг тэмдэглэжээ.
Хинду "Би бодож байна, тиймээс би байна"
Ийм бодол, санаа зөвхөн барууны рационализмд л байдаг гэж хэн хэлсэн юм бэ? Дорнодод мөн ийм дүгнэлтэд хүрсэн. Оросын индологич С. В. Лобановын хэлснээр Декартын энэхүү санаа нь Энэтхэгийн гүн ухаан дахь монист тогтолцооны үндсэн зарчмуудын нэг болох Шанкарагийн Адвайта Веданта, түүнчлэн Кашмир Шайвисизм буюу Пара-Адвайтагийн хамгийн алдартай төлөөлөгч юм. Абхинавагупта. Эрдэмтэн энэхүү мэдэгдлийг үндсэн баталгаа болгон дэвшүүлж, үүний дагуу мэдлэгийг бий болгож болох бөгөөд энэ нь эргээд найдвартай гэж үзэж байна.
Энэ мэдэгдлийн утга
“Би бодож байна, тиймээс би байна” гэдэг үг Декартынх. Түүний дараа ихэнх философичид мэдлэгийн онолд ихээхэн ач холбогдол өгч, түүнд өртэй байв.энэ их хэмжээгээр. Энэ мэдэгдэл нь бидний ухамсрыг материас ч илүү найдвартай болгодог. Ялангуяа бидний оюун ухаан бусдын сэтгэхээс илүү найдвартай байдаг. Декартын санаачилсан аливаа гүн ухаанд (“Би бодож байна, тиймээс би байна”) субьективизм, түүнчлэн материйг мэдэж болох цорын ганц объект гэж үзэх хандлага байдаг. Хэрэв оюун санааны мөн чанарын талаар бидний аль хэдийн мэддэг зүйлээсээ дүгнэлт хийх замаар үүнийг хийх боломжтой бол.
17-р зууны энэ эрдэмтний хувьд өнөөг хүртэл "сэтгэхүй" гэсэн нэр томьёо нь хожим сэтгэгчид ухамсар гэж тодорхойлсон зүйлийг зөвхөн далд хэлбэрээр агуулдаг. Гэхдээ ирээдүйн онолын сэдвүүд философийн тавцан дээр аль хэдийн гарч ирж байна. Декартын тайлбарын дагуу үйлдлүүдийг ухамсарлах нь сэтгэлгээний онцлог шинж юм.
