Дунс Скот: үзэл бодлын мөн чанар

2024 Зохиолч: Henry Conors | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-02-12 10:53

Жон Дунс Скотус бол Францискчуудын хамгийн агуу теологчдын нэг байсан. Тэрээр схоластик үзлийн онцгой хэлбэр болох "Шотизм" хэмээх сургаалыг үндэслэсэн. Дунс бол "Доктор Субтилис" гэгддэг философич, логикч байсан - энэ хоч нь түүнд ертөнцийг үзэх үзэл, гүн ухааны урсгалыг нэг сургаалд чадварлаг, үл анзаарагдам хольсныхоо төлөө өгсөн юм. Окхамын Вильям, Томас Аквин зэрэг дундад зууны бусад нэрт сэтгэгчдээс ялгаатай нь Скотс дунд зэргийн сайн дурын үзлийг баримталдаг байв. Түүний олон санаа ирээдүйн философи, теологид чухал нөлөө үзүүлсэн ба Бурханы оршин тогтнох аргументуудыг өнөөдөр шашны судлаачид судалж байна.

Амьдрал

Жон Дунс Скотыг хэзээ төрсөнийг хэн ч мэдэхгүй ч түүнийг овог нэрээ Англитай Шотландын хилийн ойролцоо орших Дунс хэмээх ижил нэртэй хотод өртэй гэдэгт түүхчид итгэлтэй байна. Олон эх орончдын нэгэн адил философич "Шотланд" гэсэн утгатай "Үхэр" хоч авсан. Тэрээр 1291 оны 3-р сарын 17-нд санваарт томилогдов. Нутгийн санваартан 1290 оны сүүлчээр хэсэг бүлэг хүмүүсийг томилсныг харгалзан үзвэл,Дунс Скотус 1266 оны эхний улиралд төрсөн бөгөөд хууль ёсны насанд хүрсэн даруйдаа сүмийн гишүүн болсон гэж таамаглаж болно. Залуу насандаа ирээдүйн философич, теологич 1288 онд түүнийг Оксфорд руу илгээсэн Францисканчуудад нэгдсэн. 1300-1301 оны хооронд тэрээр "Өгүүлбэр" сэдвээр лекц уншиж дуусмагц алдартай теологийн хэлэлцүүлэгт оролцсон тул 14-р зууны эхэн үед сэтгэгч Оксфордод байсан хэвээр байв. Гэвч орон нутгийн ректор нэр хүндтэй Парисын их сургуульд ирээдүйтэй хүн илгээж, хоёр дахь удаагаа "Өгүүлбэр"-ийн талаар лекц уншсан тул түүнийг Оксфордод байнгын багшаар элсүүлээгүй.

Философи нь дэлхийн соёлд үнэлж баршгүй хувь нэмэр оруулсан Дунс Скотус Пап лам VIII Бонифаци болон Францын ван Филипп Филипп нарын хооронд үргэлжилсэн сөргөлдөөний улмаас Парист сурч төгсөж чадаагүй юм. 1301 оны 6-р сард хааны элч нар Францын чуулганд францискан бүрийг байцааж, роялистуудыг папистуудаас тусгаарлав. Ватиканыг дэмжсэн хүмүүсийг гурав хоногийн дотор Францаас гарахыг шаарджээ. Дунс Скотус бол папистуудын төлөөлөгч байсан тул улс орноо орхихоос өөр аргагүй болсон боловч 1304 оны намар Бонифас нас барахад гүн ухаантан Парист буцаж ирж, шинэ Пап лам XI Бенедикт түүний оронд нийтлэг ойлголтыг олж чадсан юм. хаантай хэл. Дунс хэдэн жил албадан цөллөгт байсан нь тодорхойгүй; Түүхчид түүнийг Оксфордод багшлахаар буцаж ирсэн гэж үздэг. Хэсэг хугацаанд нэрт зүтгэлтэн Кембрижид амьдарч, лекц уншсан.гэхдээ энэ хугацааны хугацааг тодорхойлох боломжгүй.

Шотланд Парист сургуулиа төгсөж, 1305 оны эхээр мастер (коллежийн дарга) статусыг авсан. Дараагийн хоёр жилийн хугацаанд тэрээр эрдэм шинжилгээний асуултуудын талаар өргөн хэлэлцүүлэг хийсэн. Дараа нь тушаал түүнийг Кёльн дахь Францискийн сургалтын ордон руу илгээж, Дунс схоластикийн талаар лекц уншив. 1308 онд философич нас барав; 11-р сарын 8-ны өдрийг албан ёсоор нас барсан өдөр гэж үздэг.

Метафизикийн сэдэв

Философич, теологичийн сургаал нь түүний амьдралын туршид ноёрхож байсан итгэл үнэмшил, ертөнцийг үзэх үзэлтэй салшгүй холбоотой юм. Дундад зууны үе нь Жон Дунс Скотусын сурталчилсан үзэл бодлыг тодорхойлдог. Тэнгэрийн зарчмын талаарх түүний алсын хараа, мөн Исламын сэтгэгчид Авиценна, Ибн Рушд нарын сургаалийг товч тайлбарласан философи нь Аристотелийн Метафизик бүтээлийн янз бүрийн заалтууд дээр тулгуурладаг. Энэ судлын гол ойлголтууд нь "оршихуй", "Бурхан", "матери" юм. Христийн схоластик гүн ухааны хөгжилд урьд өмнө байгаагүй нөлөө үзүүлсэн Авиценна, Ибн Рушд нар энэ талаар огт өөр үзэл бодолтой байдаг. Иймээс Авиценна ямар ч шинжлэх ухаан өөрийн гэсэн субьект байдгийг нотолж, баталж чадахгүй тул Бурхан бол метафизикийн субьект гэсэн таамаглалыг үгүйсгэдэг; Үүний зэрэгцээ метафизик нь Бурханы оршихуйг харуулах чадвартай. Авиценнагийн хэлснээр энэ шинжлэх ухаан нь оршихуйн мөн чанарыг судалдаг. Хүн Бурхан, матери, үйл явдлуудтай тодорхой байдлаар холбоотой байдаг бөгөөд энэ харилцаа нь үүнийг боломжтой болгодогоршихуйн шинжлэх ухааныг судлах бөгөөд үүнд Бурхан ба бие даасан бодисууд, түүнчлэн матери, үйлдлийг багтаасан болно. Ибн Рушд Авиценнатай хэсэгчлэн санал нийлж, оршихуйг метафизикээр судлах нь янз бүрийн бодисууд, ялангуяа бие даасан бодисууд болон Бурханыг судлах явдал гэдгийг баталж байна. Метафизикийн илүү эрхэм шинжлэх ухаан биш физик нь Бурханы оршихуйг тодорхойлдог гэж үзвэл метафизикийн субьект нь Бурхан мөн гэдгийг баталж чадахгүй. Философи нь Авиценнагийн мэдлэгийн замыг голчлон дагадаг Жон Дунс Скотус метафизик амьтдыг судалдаг гэсэн санааг дэмждэг бөгөөд үүний хамгийн дээд нь Бурхан байдаг; тэр бол бусад бүх хүмүүс түшиглэдэг цорын ганц төгс оршихуй юм. Тийм ч учраас Бурхан метафизикийн системд хамгийн чухал байр суурийг эзэлдэг бөгөөд үүнд Аристотелийн ангиллын схемийг тусгасан трансценденталуудын сургаалыг багтаасан байдаг. Трансценденталууд нь оршихуй, оршихуйн өөрийн чанарууд ("ганц", "зөв", "зөв" - эдгээр нь субстанцтай зэрэгцэн оршиж, субстанцийн тодорхойлолтуудын аль нэгийг илэрхийлдэг тул трансцендент ойлголтууд юм) болон харьцангуй зүйлд багтсан бүх зүйл юм. эсрэг тал ("эцсийн" ба "хязгааргүй", "шаардлагатай" ба "нөхцөлт"). Гэсэн хэдий ч мэдлэгийн онолд Дунс Скотус "оршихуй" гэсэн нэр томъёонд хамаарах аливаа бодит бодисыг метафизикийн шинжлэх ухааны сэдэв гэж үзэж болно гэж онцолсон.

Универсал

Дундад зууны философичид бүх зохиол бүтээлдээ тулгуурладагонтологийн ангиллын системүүд, тухайлбал Аристотелийн "Ангилал"-д тодорхойлсон системүүд - бүтээгдсэн амьтдын хоорондын гол харилцааг харуулах, тэдгээрийн талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийг хүмүүст өгөх. Жишээлбэл, Сократ, Платон хоёр хүний төрөл зүйлд хамаарах бөгөөд тэдгээр нь эргээд амьтдын төрөлд багтдаг. Илжиг нь мөн амьтны төрөлд багтдаг боловч оновчтой сэтгэх чадварын хэлбэрийн ялгаа нь хүнийг бусад амьтдаас ялгадаг. "Амьтан" төрөл нь холбогдох дарааллын бусад бүлгүүдийн хамт (жишээлбэл, "ургамал" төрөл) бодисын ангилалд багтдаг. Эдгээр үнэнтэй хэн ч маргахгүй. Гэсэн хэдий ч тоологдсон төрөл, зүйлийн онтологийн статус нь маргаантай асуудал хэвээр байна. Тэд ер бусын бодит байдалд оршдог уу эсвэл зүгээр л хүний оюун ухаанаар бий болсон ойлголт уу? Төрөл, төрөл зүйл нь бие даасан амьтдаас бүрддэг үү, эсвэл бие даасан, харьцангуй нэр томъёо гэж үзэх ёстой юу? Гүн ухаан нь нийтлэг шинж чанарын талаархи хувийн санаан дээр суурилдаг Жон Дунс Скотус эдгээр эрдэм шинжилгээний асуултуудад ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Ялангуяа "хүн төрөлхтөн" болон "амьтан" зэрэг нийтлэг шинж чанарууд байдаг (хэдийгээр тэдний оршихуй нь хувь хүмүүсийнхээс "бага ач холбогдолтой" боловч) бөгөөд тэдгээр нь өөрсдөдөө болон бодит байдалд нийтлэг байдаг гэж тэрээр нотолж байна.

Өвөрмөц онол

Тийм үзэл бодлыг шууд хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүүЖон Дунс Скотус удирдсан; Анхдагч эх сурвалж, хийсвэрлэлд хадгалагдсан ишлэлүүд нь түүний бодлоор бодит байдлын тодорхой талууд (жишээлбэл, төрөл зүйл, төрөл зүйл) нь тоон нэгдлээс бага байгааг харуулж байна. Үүний дагуу философич бүх бодит нэгдэл нь тоон нэгдэл биш гэсэн дүгнэлтийг дэмжсэн бүхэл бүтэн аргументуудыг санал болгодог. Тэрээр хамгийн хүчтэй аргументууддаа хэрэв эсрэгээр нь үнэн байсан бол бүхэл бүтэн бодит төрөл нь тооны олон янз байх болно гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч тоон хувьд ялгаатай хоёр зүйл бие биенээсээ адилхан ялгаатай байдаг. Хамгийн гол нь Сократ нь геометрийн дүрстэй адил Платоноос ялгаатай. Ийм тохиолдолд хүний оюун ухаан Сократ, Платон хоёрын хооронд ямар нэг нийтлэг зүйлийг олж илрүүлж чадахгүй. "Хүн" хэмээх бүх нийтийн ойлголтыг хоёр зан чанарт хэрэглэхдээ хүн өөрийн оюун санааны энгийн уран зохиолыг ашигладаг болох нь харагдаж байна. Эдгээр утгагүй дүгнэлтүүд нь тоон олон янз байдал нь цорын ганц зүйл биш, гэхдээ энэ нь бас хамгийн агуу учраас тоон ялгаатай байдал, тоон нэгдлээс бага зэрэг бага байгааг харуулж байна.

Өөр нэг үндэслэл бол танин мэдэхүйн сэтгэх чадвартай оюун ухаан байхгүй тохиолдолд галын дөл шинэ дөл үүсгэсээр байх болно. Үүссэн гал ба үүссэн дөл нь жинхэнэ хэлбэрийн нэгдмэл байх болно - ийм эв нэгдэл нь энэ хэргийг нотлох болно.хоёрдмол утгагүй учир шалтгааны жишээ юм. Ийнхүү хоёр төрлийн дөл нь оюун ухаанаас хамааралтай нийтлэг шинж чанартай бөгөөд тоон үзүүлэлтээс бага нэгдэлтэй байна.

хайхрамжгүй байдлын асуудал

Эдгээр асуудлыг хожуу схоластикизм анхааралтай судалдаг. Дунс Скотус нийтлэг шинж чанар нь хувь хүн, бие даасан нэгж биш гэж үздэг, учир нь тэдний эв нэгдэл нь тоон үзүүлэлтээс бага байдаг. Үүний зэрэгцээ ерөнхий шинж чанар нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаггүй. Аристотелийн хэлсэн үгийг дагаж Скотс орчлон ертөнц нь олон хүний нэгийг тодорхойлж, олон хүнийг хэлдэг гэдэгтэй санал нийлдэг. Дундад зууны үеийн сэтгэгч энэ санааг ойлгосноор бүх нийтийн F нь бүх бие даасан F-тэй холбоотой байж болохуйц бүх нийтийн болон түүний бие даасан элемент бүр ижил байхаар тийм хайхрамжгүй байх ёстой. Энгийнээр хэлбэл, бүх нийтийн F нь хувь хүн бүрийг адилхан сайн тодорхойлдог. Энэ утгаараа ямар ч ерөнхий шинж чанар нь тодорхой хайхрамжгүй байдлаар тодорхойлогддог байсан ч гэсэн бүх нийтийн шинж чанартай байж чадахгүй гэдэгтэй Скот санал нийлдэг: ерөнхий мөн чанар нь тусдаа төрөл зүйл, бодист хамаарах өөр ерөнхий шинж чанартай ижил шинж чанартай байж болохгүй. Бүх хожуу схоластикууд аажмаар ижил төстэй дүгнэлтэд хүрдэг; Дунс Скотус, Окхамын Уильям болон бусад сэтгэгчид аливааг оновчтой ангилалд оруулахыг хичээж байна.

Тагнуулын үүрэг

Хэдийгээр Скотус орчлон ертөнц ба нийтлэг мөн чанарын ялгааны талаар анх ярьсан ч тэрээр Авиценнагийн "Морь бол зүгээр л" гэсэн алдартай үгнээс санаа авчээ.морь. Дунс энэ мэдэгдлийг ойлгосноор ерөнхий шинж чанар нь хувь хүн эсвэл түгээмэл байдалд хайхрамжгүй ханддаг. Хэдийгээр тэдгээр нь хувь хүнчлэх, универсалчлахгүйгээр үнэн хэрэгтээ оршин тогтнох боломжгүй ч нийтлэг мөн чанар нь өөрөө нэг ч биш, нөгөө нь ч биш юм. Энэхүү логикийн дагуу Дунс Скот универсал байдал ба хувь хүний шинж чанарыг нийтлэг шинж чанартай санамсаргүй шинж чанарууд гэж тодорхойлдог бөгөөд энэ нь тэдгээрийг нотлох шаардлагатай гэсэн үг юм. Бүх хожуу схоластикууд ижил төстэй санаануудаар ялгагдана; Дунс Скотус, Оккамын Виллиам болон бусад философич, теологичид хүний оюун ухаанд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь оюун ухаан нь ерөнхий мөн чанарыг орчлонгийн шинж чанартай болгож, түүнийг ийм ангилалд оруулахыг албаддаг бөгөөд тоон хувьд нэг ухагдахуун нь олон бодгалийг тодорхойлдог мэдэгдэл болж хувирдаг.

Бурханы оршихуй

Хэдийгээр Бурхан бол метафизикийн сэдэв биш ч гэсэн тэрээр энэ шинжлэх ухааны зорилго юм; метафизик нь түүний оршихуй, ер бусын мөн чанарыг нотлохыг эрэлхийлдэг. Скотт дээд оюун ухаан оршин тогтнохыг нотлох хэд хэдэн хувилбаруудыг санал болгодог; Эдгээр бүх бүтээлүүд нь өгүүлэмжийн шинж чанар, бүтэц, стратегийн хувьд ижил төстэй байдаг. Дунс Скотус бүх схоластик гүн ухаанд Бурханы оршин тогтнох хамгийн нарийн үндэслэлийг бий болгосон. Үүний аргументууд дөрвөн үе шаттайгаар явагдана:

• Анхны шалтгаан, дээд оршихуй, анхны үр дүн гэж бий.
• Эдгээр гурван тохиолдолд зөвхөн нэг мөн чанар нь нэгдүгээрт байна.
• Дээрх тохиолдлын аль нэгнийх нь эхний шинж чанар нь хязгааргүй юм.
• Хязгааргүй ганцхан зүйл бийамьтан.

Эхний нэхэмжлэлийг зөвтгөхийн тулд тэрээр үндсэн бус аргументыг дэвшүүлэв:

X бүтээлийг бүтээх

Иймээс:

• X-г өөр Y аж ахуйн нэгж үүсгэсэн.
• Ү нь анхны шалтгаан, эсвэл гуравны нэг нь үүнийг үүсгэсэн.
• Бүтээгчийн цуврал хязгааргүй үргэлжлэх боломжгүй.

Тиймээс цуврал үндсэн шалтгаанаар төгсдөг - бусад хүчин зүйлээс үл хамааран бүтээх чадвартай бүтээгдээгүй оршихуй.

Загварын хувьд

Намтар нь зөвхөн дагалдан суралцаж, багшлах үеэс бүрддэг Дунс Скотус эдгээр нотолгоонд Дундад зууны схоластик философийн үндсэн зарчмуудаас огт гажсангүй. Тэрээр мөн аргументынхаа загвар хувилбарыг санал болгож байна:

• Үнэхээр анхны учир шалтгааны хүчин байж болох юм.
• Хэрэв А нь өөр оршихуйгаас удамших боломжгүй бол А байгаа бол бие даасан байна.
• Үнэмлэхүй анхны хүчтэй учир шалтгааны хүч өөр оршнолоос гарч болохгүй.
• Тиймээс хамгийн анхны хүчтэй учир шалтгаан нь бие даасан байна.

Хэрэв үнэмлэхүй үндсэн шалтгаан байхгүй бол түүний оршин тогтнох бодит боломж байхгүй. Эцсийн эцэст, хэрэв энэ нь үнэхээр анхных юм бол энэ нь өөр шалтгаанаас хамаарах боломжгүй юм. Нэгэнт оршин тогтнох бодит бололцоо байгаа болохоор тэр нь өөрөө оршдог гэсэн үг.

Заахөвөрмөц байдал

Дунс Скотусын дэлхийн гүн ухаанд оруулсан хувь нэмэр үнэлж баршгүй юм. Эрдэмтэн зохиол бүтээлдээ метафизикийн субьект нь оршихуй мөн гэдгийг зааж эхэлмэгц оршихуй гэдэг ойлголт нь метафизикийн судалдаг бүх зүйлийг хоёрдмол утгагүй илэрхийлэх ёстой гэж тэр бодлоо үргэлжлүүлэв. Хэрэв энэ мэдэгдэл нь зөвхөн тодорхой бүлэг объектуудтай холбоотой үнэн бол тухайн субьект нь энэ сэдвийг тусдаа шинжлэх ухаанаар судлахад шаардлагатай нэгдмэл байдал дутагдаж байна. Дунсын үзэж байгаагаар аналоги бол зүгээр л адилтгалын хэлбэр юм. Хэрэв оршихуйн тухай ойлголт нь метафизикийн олон янзын объектуудыг зөвхөн аналогиар тодорхойлдог бол шинжлэх ухааныг нэг гэж үзэх боломжгүй.

Дунс Скот энэ үзэгдлийг хоёрдмол утгагүй гэж хүлээн зөвшөөрөх хоёр нөхцөлийг санал болгож байна:

• нэг субьекттэй холбоотой нэг баримтыг батлах, үгүйсгэх нь зөрчил үүсгэдэг;
• энэ үзэгдлийн тухай ойлголт нь силлогизмын дунд нэр томъёо болж чадна.

Жишээ нь, Карен тангарагтны шүүгчдийн бүрэлдэхүүнд өөрийн хүслээр (тэр торгууль төлөхөөс шүүхэд хандсан нь дээр) болон нэгэн зэрэг өөрийн хүслийн эсрэг оролцсон гэж хэлж болно (Учир нь тэр сэтгэл хөдлөлийн түвшинд дарамтыг мэдэрсэн). Энэ тохиолдолд "өөрийн хүсэл" гэсэн ойлголт нь ижил утгатай тул зөрчилдөөн байхгүй. Үүний эсрэгээр "Амьгүй биетүүд сэтгэж чаддаггүй. Зарим сканнерууд үр дүнг гаргахаасаа өмнө маш удаан боддог. Тиймээс зарим сканнерууд нь амьд биетүүд" гэсэн силлогизм нь утгагүй дүгнэлтэд хүргэдэг, учир нь үзэл баримтлал ньҮүнд "think" гэдэг үг адилхан хэрэглэгддэг. Түүнээс гадна, энэ үгийн уламжлалт утгаараа энэ нэр томъёо нь зөвхөн эхний өгүүлбэрт ашиглагддаг; хоёр дахь өгүүлбэрт энэ нь дүрслэлийн утгатай.

Ёс зүй

Бурханы үнэмлэхүй хүчний тухай ойлголт бол соёлын бүх талбарт нэвтэрч буй позитивизмын эхлэл юм. Жон Дунс Скотус шашны бичвэр дэх маргаантай асуудлуудыг теологи тайлбарлах ёстой гэж үздэг; тэр бурханлаг хүслийн үндсэн дээр үндэслэсэн Библи судлах шинэ хандлагуудыг судалсан. Үүний нэг жишээ бол гавьяаны тухай санаа юм: хүний ёс суртахуун, ёс суртахууны зарчим, үйлдлийг Бурханаас шагнал хүртэх зохистой эсвэл зохисгүй гэж үздэг. Скоттын санаанууд урьдаас заяасан тухай шинэ сургаалын үндэс болсон.

Гүн ухаантан нь ихэвчлэн сайн дурын зарчмуудтай холбоотой байдаг - онолын бүх асуудалд тэнгэрлэг хүсэл, хүний эрх чөлөөний ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэх хандлагатай байдаг.

Цэвэргүй жирэмслэх тухай сургаал

Теологийн хувьд Дунсын хамгийн чухал амжилт нь Виржин Мариагийн өө сэвгүй жирэмслэлтийг хамгаалсан явдал гэж тооцогддог. Дундад зууны үед теологийн олон маргаан энэ сэдэвт зориулагдсан байв. Ерөнхий үзэл бодлын дагуу Мариа Христийн үзэл баримтлалд онгон байж болох байсан ч библийн бичвэрийн эрдэмтэд дараах асуудлыг хэрхэн шийдвэрлэхээ ойлгоогүй: Аврагч нас барсны дараа л анхны гэм нүглийн гутаан доромжлол арилсан. түүнийг.

Барууны орнуудын агуу философич, теологчид хэд хэдэн бүлэгт хуваагдан энэ асуудлыг хэлэлцэж байна. Томас Аквинас хүртэл энэ сургаалын хууль ёсны байдлыг үгүйсгэсэн гэж үздэг ч зарим Томистууд үгүйсгэдэг.энэ мэдэгдлийг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна. Дунс Скотс эргээд дараах аргументыг дэвшүүлэв: Мариад бүх хүмүүсийн нэгэн адил гэтэлгэл хэрэгтэй байсан ч холбогдох үйл явдлууд гарахаас өмнө Христийн цовдлолын сайн сайхан байдлын ачаар анхны гэм нүглийн гутаан доромжлол түүнээс арилсан.

Энэ аргументыг Папын Папын Тунхаглалд өгүүлсэн байдаг. Пап лам XXIII Жон орчин үеийн оюутнуудад Дунс Скотусын теологийг уншихыг зөвлөсөн.