Энэтхэг бол хурим, оршуулга, авшигтай холбоотой олон зан үйл, зан үйлээр тодорхойлогддог улс юм. Тэдний зарим нь орчин үеийн хүнийг айлгах чадвартай боловч эрт дээр үед тэд үнэхээр нийтлэг, бүр зайлшгүй шаардлагатай мэт санагддаг байв. Эдгээр зан үйлийн нэгийг доор хэлэлцэх болно.
Сэтигийн зан үйлийн мөн чанар
Энэ зан үйл нь олон хүнд өнгөрсөн үеийн аймшигт дурсгал мэт санагдах болно. Энэ юу вэ? Сатигийн ёслол нь нөхрөө нас барсны дараа бэлэвсэн эмэгтэй өөрийгөө шатаах явдал юм. Ийм үйлдлийг эмэгтэй хүн өөрийн үзэмжээр хийдэг гэж үздэг байсан ч өнөөдөр Энэтхэгийн нийгэмлэгүүдэд эхнэрүүдэд дарамт шахалт үзүүлж байсан эсэх, энэ зан үйлийг хийхээс татгалзсан хүмүүст хэрхэн ханддаг нь тодорхойгүй байна. Энэтхэгт Сатигийн ёслол нь түүнийг гүйцэтгэсэн эмэгтэйг диваажинд очсон гэж үздэг.
Ихэнхдээ хань ижил нь нас барсны маргааш өдөр нь зан үйл хийдэг байсан. Нөхөр нь гэрээсээ хол нас барсан тохиолдолд л үл хамаарах зүйл байсан. Сати зан үйл хийхээсээ өмнө эмэгтэй өөрийгөө сайтар угааж, нас барсан нөхрийнхөө бэлэглэсэн хуримын хувцас, үнэт эдлэлээ өмсөв. ТэгэхээрИйнхүү хосууд гэрлэлтээ цуцлууллаа.
Бэлэвсэн эмэгтэй гал руу алхав. Түүнтэй хамт хамгийн ойрын хамаатан садан байсан бөгөөд эмэгтэй хүн амьдралдаа хийсэн нүглээ наманчлах ёстой байв. Замд нь өөр хүн тааралдвал тэр жагсаалд нэгдэх ёстой байв. Ёслол эхлэхийн өмнө тахилч эхнэр, нөхрөө ариун Ганга мөрний усаар цацаж, заримдаа эмэгтэйд хар тамхины нөлөө бүхий ургамлын дусаахыг өгдөг (үүнээс болж сати зан үйл нь өвдөлт багатай байсан). Бэлэвсэн эмэгтэй шарилын дэргэдэх оршуулгын галан дээр хэвтэж эсвэл гал аль хэдийн шатсан үед орж болно.
Заримдаа тэр дотроо байхдаа өөрөө гал асаадаг байсан. Энэтхэгт сати зан үйл нь албан ёсоор сайн дурынх байсан ч үүнийг шийдсэн хүн бодлоо өөрчлөх эрхгүй байсан нь бас чухал байв. Бэлэвсэн эмэгтэй зугтахыг оролдвол түүнийг урт шонгоор дүрэлзэж буй гал руу буцаана. Гэхдээ энэ ёслол нь зөвхөн бэлгэдлийн шинж чанартай байсан: эмэгтэй нь нас барсан эхнэр, нөхрийнхөө шарилын хажууд хэвтэж, ёслол, оршуулгын ёслол хийсэн боловч гал асаахаас өмнө бэлэвсэн эмэгтэй орхижээ.
Сати нь ихэвчлэн дээд кастын төлөөлөгчид болон хаадын эхнэрүүдэд зориулагдсан байв. Зарим нийгэмлэгт нас барагсдыг хамт оршуулсан байдаг. Энэ тохиолдолд эмэгтэйчүүдийг нас барсан нөхрийнхөө дэргэд амьдаар нь оршуулсан байна. Хэрэв дээд эрх мэдлийн төлөөлөгч нас барсан бол түүнийг оршуулах ёслолд зөвхөн эхнэрүүд төдийгүй татвар эмс нар нь өөрийгөө шатаасан.
Ёс заншил үүссэн түүх
Зарим судлаачид ийм уламжлал үүссэнийг Сати дарь эхийн домогтой холбодог. Тэр дурласанШива бурхан боловч аав нь охиныхоо сонгосонд дургүй байв. Нэгэн өдөр Сати Шива хоёрыг зочлохоор ирэхэд аав нь хүргэнээ доромжилж эхлэв. Дарь эх нөхрийнхөө доромжлолыг тэвчиж чадалгүй өөрийгөө гал руу шидээд шатжээ.
Бусад судлаачдын үзэж байгаагаар энэ домог нь дарь эхийн нэрнээс өөр заншилтай ямар ч холбоогүй юм. Үнэхээр Шива үхээгүй, Сати хайртай нөхрийнхөө шударга бус хандлагыг тэвчиж чадалгүй өөрийгөө шатаасан.
Сати зан үйл нь МЭ 500 онд үүссэн бөгөөд Энэтхэгийн нийгэмлэгийн бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийн зовлонтой холбоотой юм. Ийм эмэгтэйчүүд замдаа тааралдсан бүх хүмүүст золгүй явдал авчирдаг гэж үздэг байсан тул тэднийг гэрээсээ гарахыг зөвлөдөггүй байв. Бэлэвсэн эмэгтэйн байр суурь нь хэд хэдэн хязгаарлалттай байсан:
- тэд гэр бүлийнхэнтэйгээ нэг ширээнд хооллохыг хориглосон, хоол нь шингэн шөлтэй байсан;
- орондоо унтах боломжгүй, зөвхөн шалан дээр унтаж байсан;
- бэлэвсэн эмэгтэй толинд харж чадахгүй байсан;
- тэр эрэгтэй, тэр дундаа хөвгүүдтэйгээ харилцаж чаддаггүй.
Эдгээр дүрмээс гарсан тохиолдолд хатуу шийтгэл оногдуулдаг бөгөөд голдуу зоддог. Ийм нөхцөлд амьдрах нь мэдээж амаргүй байсан. Эмэгтэй тэр даруй өөрийгөө шатаахыг илүүд үзсэн, эсвэл ёс суртахууны дарамтыг тэсвэрлэж чадалгүй түүгээрээ явсан.
Энэтхэгийн соёлын зарим судлаачид Сатигийн зан үйл бий болсон шалтгааныг Буддын шашны уналт, каст бий болсон гэж үздэг. Энэ зан үйлийг каст доторх дарангуйллын арга болгон ашигласан байж магадгүй юм. Бусад нь үүнийг авралын арга байсан гэж үздэгдарамтаас эмэгтэйчүүд. Бэлэвсэн эхнэр хамгаалалтгүй байсан тул бүх хязгаарлалтаас гадна хүчирхийллийн объект болдог.
Жаухар
Энэ зан үйл нь сати шиг өөрийгөө шатаах явдал байв. Зөвхөн Жаухар бол эмэгтэйчүүд (заримдаа хөгшин, хүүхдүүд) эрчүүд нь тулалдаанд нас барсан тохиолдолд бөөнөөр нь амиа хорлодог байв. Энд гол зүйл бол тулалдааны үеэр үхэх явдал юм.
Анумарама
Умард Энэтхэгийн нутаг дэвсгэрт бүр эрт ийм ёслол үйлдэж байсан нь сонин юм. Энэ нь эхнэр, нөхөр нь нас барсны дараа амиа хорлох гэсэн утгатай байсан ч энэ нь үнэхээр сайн дурын үндсэн дээр хийгдсэн бөгөөд зөвхөн бэлэвсэн эхнэр төдийгүй хамаатан садан, ойр дотны хүн бүр үүнийг хийж болно. Хэн ч шахалт үзүүлээгүй, анумарама нь зөвхөн талийгаачид үнэнч, үнэнч байдлаа нотлох гэсэн хүсэлдээ эсвэл талийгаачийг амьд ахуй цагт нь өргөсөн тангаргаа биелүүлэхийн тулд хийсэн.
Энэтхэгийн янз бүрийн бүс нутагт сатигийн ёслолын тархалт
Ихэнх тохиолдол 6-р зуунаас хойш Ражастан мужид бүртгэгдсэн байна. 9-р зуунаас хойш энэ зан үйл өмнөд хэсэгт гарч ирэв. Жижиг хэмжээний хувьд сати нь Ганга мөрний дээд талд түгээмэл байв. Түүгээр ч барахгүй, энэ бүс нутагт Султан Мохаммед Туглак ёслолыг хуулиар хориглохыг оролдсон.
Ганга мөрний доод тал нутагт зан үйл үйлдэх нь харьцангуй сүүлийн үеийн түүхэнд дээд цэгтээ хүрчээ. Бенгал, Бихар мужуудад 18-р зуунд өөрийгөө шатаасан олон тооны үйлдлийг баримтжуулсан.
Бусад соёлд ижил төстэй зан үйл
Ижил төстэй уламжлал эртний Аричуудын дунд байдаг. Жишээлбэл,Орос улсад оршуулах ёслолын үеэр нас барсан эзэнтэй хамт завь эсвэл усан онгоцонд боол шатаадаг байсан нь мэдэгдэж байна. Скандинавын домог зүйд "Өндөрийн яриа" туульд хойд зүгийн дээд бурхан, нэг нүдтэй Один ижил төстэй ёслол хийхийг зөвлөж байна. Үүнтэй төстэй уламжлал скифчүүдийн дунд ч байсан бөгөөд эхнэр нь нөхрөө нас барсны дараа ч түүний дэргэд байх нь чухал байсан.
Сати хориг
Европын колоничлогчид (Португали, Британи) уг ёслолыг хууль бус гэж зарлаж эхлэв. Сатигийн эсрэг анхны Хинду хүн бол Рам Мохан Рой хэмээх нийгмийн шинэчлэлийн хөдөлгөөнүүдийн нэгийг үндэслэгч юм.
Эгч нь өөрийгөө шатаасны дараа тэр энэ зан үйлтэй тэмцэж эхэлсэн. Тэрээр бэлэвсэн эмэгтэйчүүдтэй ярилцаж, зан үйлийн эсрэг бүлгүүдийг цуглуулж, сати уламжлал нь сударт харшлах тухай өгүүлэл нийтлэв.
1829 онд Бенгалийн эрх баригчид зан үйл хийхийг албан ёсоор хориглов. Сатигийн зарим дэмжигчид хоригийг эсэргүүцэж, хэрэг Лондонгийн консулын газарт очсон байна. Тэнд тэд үүнийг зөвхөн 1832 онд авч үзэх боломжтой байсан бөгөөд зан үйлийг хориглосон шийдвэр гаргажээ. Хэсэг хугацааны дараа британичууд нэмэлт өөрчлөлт оруулсан: хэрэв эмэгтэй хүн насанд хүрсэн, дарамт шахалтанд өртөөгүй бөгөөд өөрөө өөрийгөө ханахыг хүсч байвал үүнийг хийхийг зөвшөөрсөн.
Бидний өдрүүд
Орчин үеийн Энэтхэгт сатигийн ёслолыг хууль тогтоомжоор хориглодог. Гэхдээ ийм зан үйл хөдөө орон нутагт голчлон байсаар байна. Тэдний ихэнх нь энэ ёслол хамгийн түгээмэл байсан муж болох Ражастан мужид бүртгэгдсэн байдаг. 1947 оноос хойшБэлэвсэн эхнэрүүд өөрийгөө шатаасан зан үйлийн 40 орчим тохиолдол байдаг. Тиймээс 1987 онд Руп Канвар (зураг дээр) хэмээх залуу бэлэвсэн эхнэр сати үйлдсэн.
Энэ үйл явдлын дараа энэ зан үйлийн эсрэг хууль тогтоомж Ражастан болон Энэтхэг даяар хатуу болсон. Гэсэн хэдий ч сатигийн зан үйл үргэлжилсээр байв. 2006 онд хоёр тохиолдол нэгэн зэрэг гарсан: Уттар Прадеш мужид бэлэвсэн эхнэр Видявати оршуулгын гал руу үсэрсэн бол Сагар мужийн Янакари хэмээх оршин суугч мөн адил үйлджээ. Энэ нь сайн дурын зан үйл байсан уу эсвэл эмэгтэйчүүдийг дарамталсан уу гэдэг нь тодорхойгүй байна.
Одоогийн байдлаар Энэтхэгийн засгийн газар сатигийн дасгалыг аль болох зогсоохыг хичээж байна. Ёслолын үзэгч, гэрч хүртэл хуулийн дагуу шийтгэгддэг. Өөрийгөө шатаахтай тэмцэх нэг арга бол ариун байдлын утгыг устгах явдал юм. Оршуулгын галд мөргөл үйлдэх, булшны чулуу босгох - энэ бүгдийг зан үйлийн баяр гэж үздэг бөгөөд үүнийг хатуу хориглодог.
Өөр өөр соёлд сати-д хандах хандлага
Өөрийгөө шатаах ёслол үнэхээр аймшигтай бөгөөд аймшигтай. Тайлбар нь зэрлэг мэт санагдаж, Интернетээс олж болох Энэтхэг дэх сати зан үйлийн цөөн хэдэн гэрэл зураг нь цочирдмоор юм. Үүний дагуу олон соёлд энэ нь шүүмжлэл, буруушаалтад хүргэдэг.
Тив тивийг эзлэн авсан лалын шашинтнууд энэ ёслолыг хүнлэг бус үзэгдэл мэтээр хүлээн авч, бүхий л аргаар тэмцсэн. Дараа нь ирсэн европчууд ч мөн адил байр суурьтай байсан. Христийн шашныг дэлгэрүүлэхийн тулд тэд орон нутгийн ийм уламжлалын эсрэг бүх хүчээ дайчлан тэмцэж байв. португал хэл,Голланд, Франц, Британи - Энэтхэгт колони байсан бүх хүмүүс эрт орой хэзээ нэгэн цагт сати-г хориглосон.
Хинду шашин дахь зан үйлд хандах хандлага
Энэ зан үйлийг дэмжигчид болон шүүмжлэгчид аль аль нь байсан. Тухайлбал, Брахманууд сатиг амиа хорлох гэж ойлгодоггүй, харин гэрлэсэн хосуудыг амьд ахуйдаа хийсэн нүглээс нь ангижруулж, өөр ертөнцөд нэгтгэдэг ариун ёслол гэж үздэг байсан. Вишну, Парасара, Дакша, Харита нар бэлэвсэн эхнэрүүдэд сати хийхийг тушааж байжээ. Харин Ману-д нөхөр нь нас барсан тохиолдолд эхнэр нь насан туршдаа даяанчлалыг сахих ёстой, гэхдээ өөрийгөө шатааж болохгүй гэж заасан байдаг.
Пурана шиг санскрит бичвэрүүд сати хийсэн эмэгтэйчүүдийг магтдаг. Тахилга хийвэл нөхөртэйгээ нийлдэг гэдэг.
Ригведийн зохиолуудад сати-д ямар хандлагатай байдаг талаар маргаан байсаар байна. Оршуулгын ёслолд зориулсан дуулал нь эргэлзээтэй байдаг: нэг орчуулгын дагуу эмэгтэй хүн нөхрөө нас барсны дараа гэрт, нөгөө хэлснээр гал руу явах ёстой. Энэ нь "байшин" гэдэг үгийн гийгүүлэгч авиаг сольсны үр дүнд "гал" болон хувирсантай холбоотой.
Буддизм, Жайнизм зэрэг шашинд сатигийн ёслолыг огт дурддаггүй. Энэхүү зан үйлийг Бхакти, Веерашаивизм зэрэг шашны хөдөлгөөний хүрээнд шүүмжилж, буруушааж байсан. Энд сати нь өөрийгөө золиослох ариун ёслол биш, харин эмэгтэй хүн тамд очсон амиа хорлолт гэж аль хэдийн ойлгогдож байсан.
