Болох гэдэг нь аливаа зүйлийг хөдөлгөж, өөрчлөх үйл явцыг илэрхийлдэг философийн ойлголт юм. Энэ нь үүсэх, хөгжил, заримдаа алга болох, регресс байж болно. Ихэнхдээ болж хувирах нь өөрчлөгдөөгүй байдлын эсрэг байдаг.
Философийн энэ нэр томьёо нь хөгжлийнхөө үе шатууд эсвэл сургууль, чиг хандлагаасаа хамааран сөрөг эсвэл эерэг утгыг олж авсан. Ихэнхдээ үүнийг материйн шинж чанар гэж үздэг байсан бөгөөд дээд оршихуйн тогтвортой байдал, тогтвортой байдал, хувиршгүй байдлын эсрэг байв. Энэ нийтлэлд бид энэ ойлголтын янз бүрийн талыг авч үзэхийг хичээх болно.
Эхлэл ба гарал үүсэл
Becoming гэдэг нь эртний гүн ухаанд Европт анх гарч ирсэн нэр томъёо юм. Энэ нь өөрчлөлт, үүсэх үйл явцыг илэрхийлсэн.
Байгалийн философичид болох нь юмс, түүний харагдах байдал, хөгжил, сүйрлийн тухай сургаал гэж тодорхойлсон. Өөрчлөгдөж, хувилгаан болдог тодорхой нэгдмэл зарчмыг тэд ингэж тодорхойлсон юм.оршихуйн янз бүрийн хэлбэрт.
Гераклит анх удаа ертөнцийн мөнхөд "болдог", өөрөөр хэлбэл урсдаг ("панта рей"), тогтворгүй байдаг - логос (баларшгүй зарчим, хууль, хэмжүүр) үүсэхийг эсэргүүцэв.. Сүүлийнх нь болох зарчмуудыг тодорхойлж, түүнд хязгаарлалт тавьдаг. Хэрэв Парменид болох нь уусдаг гэж үздэг байсан бол Гераклитийн хувьд байдал яг эсрэгээрээ байсан.
Платон, Аристотель ба тэдний дагалдагчид
Платонд мөнхийн хөгжил, өөрчлөлтөд материаллаг зүйлс бий. Санаа бол мөнхийн бөгөөд юмс үзэгдлийг бий болгох зорилго юм. Аристотель Платон болон түүний олон үзэл баримтлалыг эсэргүүцэгч байсан хэдий ч тэрээр энэ ойлголтыг газар доорх яриандаа ашигласан.
Боломж, хөгжих нь аливаа зүйлийг туулж, мөн чанарыг нь ухаарч, хэлбэр дүрсээ бодит болгож, боломжийг бодит болгож байна. Аристотель ийм байхын хамгийн дээд аргыг энтелехи гэж нэрлээд, энэ нь нэг төрлийн энерги гэж үздэг.
Хүнд ийм төлөвшлийн хууль нь түүний сүнс байдаг бөгөөд тэр нь өөрөө бие махбодийг хөгжүүлж, удирддаг. Неоплатоник сургуулийг үүсгэн байгуулагчид болох Плотин, Прокл болон бусад хүмүүс амьдрал, оюун санааны аль алиныг нь агуулсан сансрын зарчим болохыг олж харсан. Тэд үүнийг Дэлхийн сүнс гэж нэрлэж, бүх хөдөлгөөний эх сурвалж гэж үздэг.
Стоикууд орчлон ертөнц хөгждөг энэ хүчийг пневма гэж нэрлэдэг. Энэ нь байгаа бүх зүйлд нэвтэрдэг.
Дундад зууны
Христийн гүн ухаан ч энэ зарчимд харь байгаагүй. Гэвч болох нь, хувьдДундад зууны схоластик, хөгжил, зорилго, хязгаар, эх сурвалж нь Бурхан. Томас Аквинас энэ үзэл баримтлалыг үйл ажиллагаа ба хүч чадлын сургаалд хөгжүүлсэн.
Хүмүүс болох дотоод шалтгаан бий. Тэд үйл ажиллагааг урамшуулдаг. Боломж гэдэг нь хүч чадал ба үргэлжилж буй үйл явцын нэгдэл юм. Дундад зууны сүүлчээр Аристотелийн болон Неоплатоникийн тайлбарууд "моод" байсан. Тэдгээрийг жишээ нь Николас Куза эсвэл Жордано Бруно ашиглаж байсан.
Шинэ цагийн философи
Галилей, Ньютон, Бэкон нарын эрин үед орчин үеийн утгаар шинжлэх ухаан үүсч, түүний арга зүй үүссэн нь бүх зүйл хөдөлгөөнд байдаг гэсэн итгэл үнэмшлийг бага зэрэг ганхуулжээ. Сонгодог туршилтууд ба детерминизмын зарчим нь Сансар огторгуйн механик загварыг бий болгоход хүргэсэн. Дэлхий байнга өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж, дахин төрж байдаг гэсэн санаа Германы сэтгэгчдийн дунд түгээмэл хэвээр байна.
Франц, Англи хамт олон орчлон ертөнцийг асар том цагийн механизм шиг төсөөлж байхад Лейбниц, Хердер, Шеллинг нар үүнийг болж байна гэж үзсэн. Энэ бол ухамсаргүй байдлаас рационал руу чиглэсэн байгалийн хөгжил юм. Үүний хязгаар хязгааргүй ихсэх тул сүнс хязгааргүй өөрчлөгдөж болно.
Тухайн үеийн философичид оршихуй ба сэтгэлгээний хоорондын хамаарлын асуудалд маш их санаа зовж байсан. Эцсийн эцэст байгальд ямар нэгэн хэв маяг байдаг уу, үгүй юу гэсэн асуултад ингэж хариулж чадсан юм. Бидний мэдрэхүйгээр хязгаарлагддаг тул бид өөрсдөө мэдлэгтээ болох тухай ойлголтыг авчирдаг гэж Кант итгэсэн.
Оюун ухаанзөрчилтэй, тиймээс оршихуй, сэтгэх хоёрын хооронд дийлдэшгүй ангал байдаг. Бид мөн юмс үнэхээр юу болох, яаж тэнд ирснийг ойлгохгүй байна.
Гегель
Германы философийн энэхүү сонгодог зохиолын хувьд үүсэх үе шатууд нь логикийн хуулиудтай давхцдаг бөгөөд хөгжил нь өөрөө оюун санааны хөдөлгөөн, санаа, тэдгээрийн "байршил" юм. Гегель энэ нэр томъёог оршихуй ба "юу ч биш"-ийн диалектик гэж тодорхойлсон. Эдгээр хоёр эсрэг тэсрэг байдал нь болж байж бие биедээ яг урсаж болно.
Гэхдээ энэ нэгдэл нь тогтворгүй буюу философийн хэлснээр "тайван бус" юм. Аливаа зүйл "болж" байхдаа зөвхөн оршихыг эрмэлздэг бөгөөд энэ утгаараа одоохондоо байхгүй байна. Гэхдээ процесс аль хэдийн эхэлчихсэн байгаа юм шиг байна.
Тиймээс, болох нь Гегелийн үүднээс бол хязгааргүй хөдөлгөөн юм. Энэ нь бас үндсэн үнэн юм. Эцсийн эцэст, үүнгүйгээр оршихуй болон "юу ч" хоёулаа тодорхой шинж чанаргүй бөгөөд хийсвэрлэлийг дүүргэдэггүй хоосон юм. Сэтгэгч "Логикийн шинжлэх ухаан" номондоо энэ бүхнийг тодорхойлсон. Тэнд л Гегель диалектик категори болсон.
Дэвшил эсвэл тодорхойгүй байдал
19-р зуунд Марксизм, позитивизм гэх мэт олон философи "хөгжил" гэсэн нэр томъёоны ижил утгатай гэж үздэг байв. Тэдний төлөөлөгчид энэ бол хуучин байдлаас шинэ рүү, доод хэсгээс дээд рүү, энгийнээс нарийн төвөгтэй рүү шилжих үйл явц гэж үздэг. бие даасан элементүүдийн тогтолцоог бүрдүүлэх, гэх мэтарга нь байгалийн юм.
Нөгөө талаар Ницше, Шопенгауэр зэрэг ийм үзэл бодлыг шүүмжлэгчид хөгжлийн үзэл баримтлалыг дэмжигчид байгаль, дэлхийн хууль тогтоомж, зорилго байхгүй гэж үздэг. Боломж нь шугаман бус байдлаар өөрөө явагддаг. Энэ нь хэв маягаас ангид. Энэ нь юунд хүргэж болохыг бид мэдэхгүй.
Хувьсал
Зорилготой болох хөгжил дэвшлийн онол маш их алдартай байсан. Тэрээр хувьслын үзэл баримтлалтай холбогдуулан дэмжлэг авсан. Тухайлбал, түүхчид, социологичид төр үүсэхийг нийгмийн шинэ тогтолцоо бүрэлдэн тогтох, цэргийн хэлбэрийн засаглалыг улс төрийн хэлбэр болгон хувиргах, төрийн байгууллагыг бий болгоход хүргэсэн үйл явц гэж үзэж эхэлсэн. хүчирхийлэл.
Энэхүү хөгжлийн дараагийн үе шатууд нь юуны түрүүнд засаг захиргааны байгууллагыг нийгмийн бусад хэсгээс тусгаарлах, дараа нь овгийн хуваагдлыг нутаг дэвсгэрийн хуваалтаар солих, түүнчлэн төрийн эрх мэдэл бий болсон явдал байв. Энэхүү координатын системд хүн бий болсон нь хувьслын үр дүнд биологийн шинэ зүйл бий болсон гэж үздэг.
Орчин үеийн философи ба хүн
Манай эрин үед болох гэдэг ойлголтыг арга зүйн салбарт түлхүү ашигладаг. Энэ нь нийгэм соёлын үйл явцын ярианд бас алдартай. Орчин үеийн философийн "дэлхийд байх" гэсэн нэр томьёо нь болохтой ижил утгатай гэж хэлж болно. Энэ бол хөгжлийг тодорхойлдог, өөрчлөлтийг эргэлт буцалтгүй болгодог бодит байдал, тэдний динамик юм. Бүрэлдэхүүнглобал шинж чанартай байдаг. Энэ нь байгаль төдийгүй нийгмийг хамардаг.
Энэ үүднээс нийгэм бүрэлдэн тогтож байгаа нь хүнийг сэтгэл зүй, оюун санааны, рациональ онцгой биет болгон төлөвшүүлэхтэй салшгүй холбоотой. Хувьслын онол эдгээр асуултад хоёрдмол утгагүй хариулт өгөөгүй бөгөөд одоог хүртэл судалгаа, судалгааны сэдэв байсаар байна. Эцсийн эцэст, хэрэв бид хүний биологийн мөн чанарын хөгжлийг тайлбарлаж чадвал түүний ухамсар үүсэх үйл явцыг судлах нь маш хэцүү бөгөөд үүнээс ч илүүтэйгээр зарим зүй тогтолыг гаргаж авах нь маш хэцүү байдаг.
Биднийг хэн болоход хамгийн их үүрэг гүйцэтгэсэн бэ? Энгельсийн үзэж байгаагаар хөдөлмөр, хэл яриа? Тоглоом гэж Хуйзинга бодов? Фрейдийн үзэж байсанчлан хорио цээр, шүтлэг? Тэмдгээр харилцах, дүрсийг дамжуулах чадвар? Хүчний бүтцийг шифрлэсэн соёл уу? Магадгүй эдгээр бүх хүчин зүйлүүд нь гурван сая гаруй жил үргэлжилсэн антропосоциогенез нь орчин үеийн хүнийг нийгмийн орчинд бий болгоход хүргэсэн байх.
