Гүн ухаанд объектын тухай ойлголт МЭӨ 4-р зууны дунд үе буюу Платон, Аристотель нарын сонгодог эрин үед л бүрэлдэн тогтжээ. Үүнээс өмнө олон тооны философийн судалгаанууд сансар судлалын болон ёс суртахууны асуудлыг тайлбарлахтай холбоотой байв. Эргэн тойрон дахь ертөнцийн танин мэдэхүйн асуудлуудыг онцгой хөндөөгүй. Сонирхолтой нь, Платоны идеал ертөнцийг төрөхөөс өмнө Грекийн мэргэдийн хэн нь ч хүний амьдардаг ертөнц болон энэ ертөнцийн талаарх хувь хүний ойлголтыг хуваалцдаггүй байв. Өөрөөр хэлбэл, Платоникийн өмнөх үеийн хүмүүсийн эргэн тойрон дахь юмс, үзэгдэл, үйлдлүүд нь гүн ухаанч эртний ажиглагчтай харьцуулахад "гадаад" байсангүй. Иймээс эдгээр ухагдахуунуудын танин мэдэхүйн, метафизик эсвэл ёс зүйн утгаараа түүний хувьд объект ч, субьект ч байгаагүй.
Платон бодит байдал дээр бие биенээсээ хамааралгүй гурван ертөнц зэрэгцэн оршдог гэдгийг харуулж чадсанаараа оюун санааны хувьсгал хийсэн: юмсын ертөнц, санаа бодлын ертөнц, үзэл бодлын ертөнцзүйлс, санаанууд. Энэхүү хандлага нь биднийг ердийн сансар судлалын таамаглалыг өөр аргаар авч үзэхэд хүргэсэн. Амьдралын анхдагч эх сурвалжийг тодорхойлохын оронд бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи тайлбар, энэ ертөнцийг хэрхэн хүлээн авч буй талаарх тайлбар нь чухал юм. Үүний дагуу объект гэж юу болохыг тайлбарлах шаардлагатай байна. Мөн түүний ойлголт юу вэ. Платоны хэлснээр тухайн объект нь тухайн хүний харц юу руу чиглэж байна, өөрөөр хэлбэл ажиглагчтай харьцуулахад "гадаад" юм. Тухайн объектын тухай хувь хүний ойлголтыг субьект болгон авсан. Эндээс хоёр өөр хүмүүс тухайн объектын талаар эсрэг тэсрэг үзэл бодолтой байж болох тул гадаад ертөнцийг (дэлхийн объект) субъектив байдлаар хүлээн авдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Зорилго буюу идеал нь зөвхөн санаа бодлын ертөнц байж болно.
Аристотель эргээд хувьсах зарчмыг нэвтрүүлсэн. Энэ хандлага нь Платоникоос үндсэндээ ялгаатай. Объект гэж юу болохыг тодорхойлохдоо бодисын ертөнц (юм) нь хэлбэр ба матери гэсэн хоёр бүрэлдэхүүн хэсэгт хуваагддаг нь тогтоогджээ. Түүгээр ч зогсохгүй "матери" нь зөвхөн физикийн хувьд ойлгогдож, өөрөөр хэлбэл зөвхөн эмпирик туршлагаар тодорхойлогддог байсан бол хэлбэр нь метафизик шинж чанартай бөгөөд зөвхөн танин мэдэхүйн (мэдлэгийн онол) асуудлуудтай холбоотой байв. Үүнтэй холбогдуулан объект нь физик ертөнц ба түүний тайлбар байсан.
Объектийн тухай ийм давхар ойлголт - физик ба метафизик - дараагийн хоёр мянган жилийн хугацаанд өөрчлөгдөөгүй. Зөвхөн ойлголтын өргөлт өөрчлөгдсөн. Жишээлбэл, дундад зууны христийн сэтгэлгээг авч үзье. Дэлхий энд байнаБурханы хүслийн илрэл. Объект гэж юу вэ гэсэн асуулт огтхон ч хөндөгдөөгүй: зөвхөн Бурхан л объектив үзэл бодолтой байж болох бөгөөд хүмүүс төгс бус байдлаасаа болж зөвхөн субъектив байр суурьтай байсан. Тиймээс материаллаг бодит байдал нь хэдийгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн байсан ч (Франсис Бэкон) субьектив шинж чанартай болж, бие биенээсээ салангид, бие даасан субстанцууд болж задарч байв. Объектын тухай ойлголт хожим орчин үеийн болон сонгодог үзлийн эрин үед үүссэн бөгөөд хүрээлэн буй бодит байдлыг зөвхөн философийн объект гэж үзэхээ больсон. Дэлхий ертөнц шинжлэх ухааныг эрчимтэй хөгжүүлэх зорилт болж байна.
Өнөөдөр "Объект гэж юу вэ?" философи гэхээсээ илүү арга зүйн шинжтэй. Объектыг ихэвчлэн судалгааны талбар гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь объект эсвэл эд зүйл, эсвэл түүний тусдаа өмч, тэр ч байтугай энэ өмчийн талаархи хийсвэр ойлголт байж болно. Өөр нэг зүйл бол объектыг ихэвчлэн субъектив байр сууринаас, ялангуяа шинэ үзэгдлийн мөн чанарыг тодорхойлохдоо дүрсэлсэн байдаг. Энэ дашрамд бодоод үз дээ: интерактив нийгэмлэгүүд болон интернет сүлжээнүүд - энэ тохиолдолд объект нь юу вэ, ямар субьект вэ?
Мөн энэ утгаараа энэ нь ойлгомжтой юм: объект гэж юу вэ гэсэн асуултыг зөвхөн шинжлэх ухааны хууль ёсны асуудал болгон бууруулж байна. Хэрэв санал болгож буй үзэл баримтлал эсвэл онолыг хүлээн зөвшөөрвөл бид шинэ объект үүсэхийг гэрчлэх боломжтой. Эсвэл эсрэгээрээ аливаа зүйл, үзэгдлийг объектив бус болгох. Энэ ертөнцөд бүх зүйл харьцангуй юм.
