Владимир Соловьев бол 19-р зууны сүүл үеийн Оросын шашны агуу сэтгэгчдийн нэг юм. Тэрээр хэд хэдэн үзэл баримтлал, онолын зохиогч болсон (Бурхан-хүн чанар, панмонголизм гэх мэт) Оросын философичид одоог хүртэл нарийвчлан судалсаар байгаа.
Эрт жилүүд
Ирээдүйн гүн ухаантан Соловьев Владимир Сергеевич 1853 оны 1-р сарын 28-нд Москва хотод алдарт түүхч Сергей Соловьевын гэр бүлд (Эртний үеийн Оросын түүхийн олон боть номын зохиогч) төржээ. Хүү 5-р гимназид сурч, дараа нь Москвагийн Улсын Их Сургуулийн Физик-математикийн факультетэд элсэн орсон. Соловьев залуу наснаасаа Германы идеалистууд болон славянофичуудын бүтээлүүдийг уншдаг байв. Үүнээс гадна радикал материалистууд түүнд маш их нөлөө үзүүлсэн. Тэдний хүсэл тэмүүлэл нь залууг Физик-математикийн факультетэд хөтөлсөн боловч хоёр дахь курсийнхээ дараа Түүх, филологийн факультетэд шилжсэн юм. Материаллаг уран зохиолд гүн сэтгэгдэл төрүүлсэн залуу Владимир Соловьев өрөөнийхөө цонхоор дүрс шидсэн нь аавыгаа маш ихээр уурлуулжээ. Ерөнхийдөө тэр үед түүний уншлагын дугуйлан нь Хомяков, Шеллинг, Гегель нараас бүрдэж байв.
Сергей Михайлович хүүдээ шаргуу хөдөлмөр, бүтээмжийг суулгасан. Үүний дагуу тэр өөрөө жил бүр системтэйгээр хэвлэгддэгтүүний "Түүх" болон энэ утгаараа хүүд нь тод жишээ болсон. Владимир насанд хүрсэн хойноо өдөр бүр (заримдаа гарт өөр зүйл байхгүй үед цаасан дээр) бичдэг байсан.
Их сургуулийн карьер
Соловьев аль хэдийн 21 настайдаа магистр, туслах профессор болжээ. Түүний хамгаалсан бүтээл нь Барууны гүн ухааны хямрал гэсэн нэртэй байв. Залуу төрөлх Москвадаа биш, Санкт-Петербургт эрдмийн зэрэг авахаар шийджээ. Соловьев Владимир анхны шинжлэх ухааны бүтээлдээ ямар үзэл баримтлалыг хамгаалсан бэ? Философич тэр үед Европт түгээмэл байсан позитивизмыг шүүмжилсэн. Магистрын зэрэг хамгаалсны дараа анхны томоохон гадаад аялалдаа гарсан. Шинэхэн зохиолч Хуучин ертөнц болон Дорнодын орнууд, тэр дундаа Египетэд зочилсон. Аялал нь зөвхөн мэргэжлийн байсан - Соловьев сүнслэг байдал, Каббалаг сонирхож эхлэв. Нэмж дурдахад тэрээр Александриа, Каир хотод Софиягийн онол дээр ажиллаж эхэлсэн.
Эх орондоо буцаж ирээд Соловьев Санкт-Петербургийн их сургуульд багшилж эхэлжээ. Фёдор Достоевскийтэй танилцаж, дотно найзууд болсон. "Ах дүү Карамазов" номын зохиолч Владимир Соловьевыг Алёшагийн прототипээр сонгосон. Энэ үед Орос-Туркийн дахин дайн дэгдэв. Соловьев Владимир үүнд хэрхэн хандсан бэ? Философич сайн дурын ажилтнаар фронт руу явах шахсан боловч эцсийн мөчид тэр бодлоо өөрчилсөн. Түүний гүн шашин шүтлэг, дайнд дургүй байсан нь түүнд нөлөөлсөн. 1880 онд тэрээр диссертацийг хамгаалж, доктор болжээ. Гэсэн хэдий ч их сургуулийн ректор Михайлтай зөрчилдсөний улмаасВладиславлев - Соловьев профессор цол аваагүй.
Багшлах үйл ажиллагааг зогсоох
Сэтгэгчийн эргэлтийн цэг бол 1881 он. Дараа нь II Александр хааныг хувьсгалчид хөнөөсөнд улс орон даяараа цочирдов. Эдгээр нөхцөлд Соловьев Владимир юу хийсэн бэ? Философич олон нийтэд лекц уншиж, террористуудыг өршөөх шаардлагатай гэж мэдэгдэв. Энэ үйлдэл нь Соловьевын үзэл бодол, итгэл үнэмшлийг тодорхой харуулсан. Тэрээр хүн амины хэргийн өшөө авалт ч гэсэн төр хүнийг цаазлах эрхгүй гэж тэр үзэж байв. Христийн шашны өршөөлийн тухай санаа нь зохиолчийг чин сэтгэлээсээ боловч гэнэн алхам хийхэд хүргэсэн.
Лекц дуулиан тарьсан. Энэ нь хамгийн дээд хэсэгт мэдэгдэж байсан. Дотоод хэргийн сайд Лорис-Меликов шинэ хаан III Александрад санамж бичиг бичиж, автократыг гүн ухаантны гүн гүнзгий сүсэг бишрэлийг харгалзан түүнийг шийтгэхгүй байхыг уриалав. Нэмж дурдахад лекцийн зохиогч нь нэгэн цагт Москвагийн их сургуулийн ректор байсан нэр хүндтэй түүхчийн хүү байв. Александр хариуд нь Соловьевыг "психопат" гэж нэрлэсэн бөгөөд түүний хамгийн ойрын зөвлөх Константин Победоносцев хаан ширээнд заларсан хүнийг "галзуу" гэж үзсэн.
Үүний дараа философич Санкт-Петербургийн их сургуулийг орхисон боловч хэн ч түүнийг албан ёсоор халаагүй. Нэгдүгээрт, энэ нь шуугиан тарьж байсан, хоёрдугаарт, зохиолч ном, нийтлэлд илүү анхаарал хандуулахыг хүссэн. 1881 оноос хойш Владимир Соловьев туулсан бүтээлч цэцэглэлтийн үе эхэлсэн. Гүн ухаантан түүний хувьд мөнгө олох цорын ганц арга зам байсан тул зогсолтгүй бичдэг.
Лам баатр
Үе үеийн хүмүүсийн дурсамжаас үзэхэд Соловьев аймшигтай нөхцөлд амьдарч байжээ. Түүнд байнгын орон байр байгаагүй. Зохиолч зочид буудал эсвэл олон найз нөхөдтэйгээ хамт амьдардаг байв. Өрхийн тогтворгүй байдал нь эрүүл мэндэд муугаар нөлөөлсөн. Нэмж дурдахад философич байнга хатуу байр суурь баримталдаг байв. Мөн энэ бүхэн эрчимтэй бэлтгэл дагалдаж байсан. Эцэст нь Соловьев өөрийгөө турпентинаар нэг бус удаа хордуулсан. Тэрээр энэ шингэнийг эдгээх, ид шидийн шинж чанартай гэж үздэг байв. Түүний бүх орон сууцыг турпентинээр норгосон.
Зохиолчийн хоёрдмол утгагүй амьдралын хэв маяг, нэр хүнд нь яруу найрагч Александр Блокыг дурсамж номондоо түүнийг лам баатр гэж нэрлэх санааг төрүүлжээ. Соловьевын өвөрмөц байдал нь бүх зүйлд шууд илэрсэн. Зохиолч Андрей Белый түүний тухай дурсамж үлдээсэн бөгөөд жишээлбэл, философич гайхалтай инээж байсан гэж ярьдаг. Зарим танил нь түүнийг Гомер, баяр баясгалантай, бусад нь чөтгөр гэж үздэг байв.
Соловьев Владимир Сергеевич гадаадад байнга явдаг байсан. 1900 онд тэрээр Москвад хамгийн сүүлд буцаж ирээд Платоны зохиолын орчуулгыг хэвлэлийн газарт хүлээлгэн өгчээ. Дараа нь зохиолч муу санагдав. Түүнийг шашны гүн ухаантан, публицист, олон нийтийн зүтгэлтэн, Соловьевын шавь Сергей Трубецкойд шилжүүлжээ. Түүний гэр бүл Москвагийн ойролцоох Узкое эдлэнг эзэмшдэг байжээ. Эмч нар "бөөрний хатуурал", "атеросклероз" гэсэн сэтгэл дундуур онош тавьсан Владимир Сергеевичтэй уулзахаар ирэв. Зохиолчийн бие ширээний компьютерын хэт ачааллаас болж ядарсан байв. Тэрээр гэр бүлгүй, ганцаараа амьдардаг байсан тул түүнийг дагадагзуршил, хэн ч Соловьевт нөлөөлж чадахгүй. Узкое үл хөдлөх хөрөнгө түүний үхлийн газар болжээ. Философич 1900 оны 8-р сарын 13-нд таалал төгсөв. Түүнийг Новодевичийн оршуулгын газарт эцгийнхээ хажууд оршуулжээ.
Бурхан-хүн төрөлхтөн
Владимир Соловьевын өв залгамжлалын гол хэсэг нь түүний Бурхан-эр хүний тухай санаа юм. Энэ онолыг философич 1878 онд "Уншлага" номондоо анх тайлбарлажээ. Үүний гол захиас бол хүн ба Бурханы нэгдлийн талаархи дүгнэлт юм. Соловьев Оросын ард түмний уламжлалт олон нийтийн итгэлийг шүүмжилсэн. Тэрээр зан үйлийг "хүнлэг бус" гэж үздэг байв.
Соловьев зэрэг Оросын бусад олон философичид Оросын үнэн алдартны сүмийн тухайн үеийн байдлыг ойлгохыг хичээсэн. Сургаалдаа зохиолч София буюу мэргэн ухаан гэсэн нэр томъёог ашигласан бөгөөд энэ нь шинэчлэгдсэн итгэлийн сүнс болох ёстой байв. Нэмж дурдахад тэр биетэй - Сүм. Итгэгчдийн энэ нийгэмлэг ирээдүйн идеал нийгмийн цөм байх ёстой.
Соловьев "Бурхан-эр хүний тухай уншлага"-даа Сүм ноцтой хямралыг туулж байна гэж нотолсон. Энэ нь хуваагдмал, хүмүүсийн оюун санаанд ямар ч хүчгүй, шинэ алдартай, гэхдээ эргэлзээтэй онолууд, позитивизм, социализмууд байр сууриа эзэлсээр байна. Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) энэхүү оюун санааны сүйрлийн шалтгаан нь Европын нийгмийн ердийн үндсийг сэгсэрсэн Францын Их хувьсгал гэдэгт итгэлтэй байв. 12 уншлагад онолч нотлохыг оролдсон: 19-р зууны төгсгөлд олон хүн байсан үзэл суртлын хоосон орон зайг зөвхөн шинэчлэгдсэн сүм, шашин л эзэлж чадна.радикал улс төрийн онолууд. Соловьев 1905 онд Орост болсон анхны хувьсгалыг харах хүртлээ амьдарсангүй, гэхдээ тэр түүний хандлагыг зөв мэдэрчээ.
Софиягийн үзэл баримтлал
Гүн ухаантны үзэл бодлын дагуу Бурхан ба хүний нэгдмэл байдлын зарчмыг Софи хотод хэрэгжүүлж болно. Энэ бол хөршөө хайрлах христийн шашны хайр дээр суурилсан хамгийн тохиромжтой нийгмийн жишээ юм. Хүн төрөлхтний хөгжлийн эцсийн зорилго болох Софиягийн тухай ярихдаа Уншлагын зохиолч мөн орчлон ертөнцийн асуудлыг хөндсөн. Тэрээр сансар огторгуйн үйл явцын тухай өөрийн онолыг дэлгэрэнгүй тайлбарласан.
Гүн ухаантан Владимир Соловьевын ном (10 дахь уншлага) нь дэлхийн үүсэл он цагийн дарааллыг өгдөг. Эхэндээ астрал эрин үе байсан. Зохиолч түүнийг Исламын шашинтай холбосон. Дараа нь нарны эрин үе ирэв. Энэ үед нар, дулаан, гэрэл, соронзон болон бусад физик үзэгдлүүд үүссэн. Бүтээлийнхээ хуудсан дээр онолч энэ үеийг эртний олон тооны нарны шашны шашин шүтлэгтэй холбосон - Аполлон, Осирис, Геркулес, Адонис зэрэгт итгэх итгэл. Дэлхий дээр органик амьдрал бий болсноор теллурын сүүлчийн эрин үе эхэлсэн.
Владимир Соловьев энэ үед онцгой анхаарал хандуулсан. Түүхч, философич, онолч хүн төрөлхтний түүхэн дэх хамгийн чухал гурван соёл иргэншлийг онцлон тэмдэглэв. Эдгээр ард түмэн (Грек, Хинду, Еврейчүүд) цус урсгах болон бусад бузар муу зүйлгүй төгс нийгмийн санааг анх дэвшүүлсэн хүмүүс юм. Есүс Христ еврей хүмүүсийн дунд номлож байсан. Соловьев түүнд хувь хүн биш, харин бүх хүний мөн чанарыг өөртөө шингээж чадсан хүн гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч философич хүмүүс илүү их материалтай байдаг гэж үздэгбурханлаг. Адам бол энэ зарчмын биелэл байсан.
Софиягийн тухай ярихдаа Владимир Соловьев байгаль өөрийн гэсэн ганц сүнстэй гэсэн санааг баримталсан. Бүх хүмүүс нийтлэг зүйлтэй байх үед хүн төрөлхтөн ийм дэг журамтай болох ёстой гэж тэр үзэж байв. Философичийн эдгээр үзэл бодол өөр нэг шашны тусгалыг олж авав. Тэрээр Uniate байсан (өөрөөр хэлбэл сүмүүдийн нэгдмэл байдлыг дэмжсэн). Хэдийгээр хэсэгчилсэн, буруу эх сурвалжийн улмаас намтар судлаачид үүнийг маргаж байсан ч түүнийг католик шашинд орсон гэсэн үзэл бодол хүртэл байдаг. Ямар ч байсан Соловьев баруун болон зүүн сүмүүдийг нэгтгэхийг идэвхтэй дэмжигч байсан.
Байгаль дахь гоо үзэсгэлэн
Владимир Соловьевын үндсэн бүтээлүүдийн нэг бол 1889 онд хэвлэгдсэн "Байгалийн гоо үзэсгэлэн" хэмээх өгүүлэл юм. Философич энэ үзэгдлийг нарийвчлан судалж, түүнд олон тооны тооцоолол өгсөн. Жишээлбэл, тэрээр гоо сайхныг материйг хувиргах арга зам гэж үзсэн. Үүний зэрэгцээ Соловьев өөр зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл биш харин гоо үзэсгэлэнг өөрөө үнэлэхийг уриалав. Тэрээр мөн гоо сайхныг санааны биелэл гэж нэрлэсэн.
Соловьев Владимир Сергеевич, түүний товч намтар нь уран бүтээлдээ хүний үйл ажиллагааны бараг бүх салбарыг хөндсөн зохиолчийн амьдралын жишээ болсон бөгөөд энэ нийтлэлд түүний урлагт хандах хандлагыг тодорхойлсон болно. Бодит байдлыг сайжруулж, байгаль, хүний сүнсэнд нөлөөлөх гэсэн философич түүнд үргэлж ганцхан зорилготой байдаг гэж үздэг. Урлагийн зорилгын талаархи маргаан 19-р зууны төгсгөлд түгээмэл байв. Жишээлбэл, Лев Толстой ижил сэдвээр ярьсан. Үүнийг зохиолч шууд бусаар шүүмжилсэн. Соловьев Владимир Сергеевич шүлэг нь түүний гүн ухааны бүтээлээс бага алдартай бөгөөд яруу найрагч байсан тул урлагийн талаар гаднаас нь ярьдаггүй байв. "Байгалийн гоо үзэсгэлэн" нь мөнгөн үеийн сэхээтнүүдийн үзэл бодолд ихээхэн нөлөөлсөн. Энэхүү нийтлэл нь тэдний ажилд чухал ач холбогдолтой болохыг зохиолч Александр Блок, Андрей Белы нар тэмдэглэжээ.
Хайрын утга учир
Владимир Соловьев өөр юу үлдээсэн бэ? Бурхан-эр хүн (түүний үндсэн ойлголт) нь 1892-1893 онд хэвлэгдсэн "Хайрын утга учир" цуврал нийтлэлд боловсруулагдсан. Эдгээр нь тусдаа хэвлэл биш, харин нэг бүхэл бүтэн ажлын хэсэг байв. Эхний өгүүлэлд Соловьев хайр бол зөвхөн хүн төрөлхтний нөхөн үржихүй, үргэлжлэл гэсэн санааг няцаасан. Цаашилбал зохиолч түүний төрлүүдийг харьцуулсан. Тэрээр эхийн, нөхөрсөг, бэлгийн, ид шидийн хайр, эх орноо хайрлах хайр гэх мэт зүйлийг нарийвчлан харьцуулж, эгоизмын мөн чанарыг хөндсөн. Соловьевын хувьд хайр бол хүнийг энэ хувь хүний мэдрэмжийг даван туулахад хүргэдэг цорын ганц хүч юм.
Оросын бусад философичдын үнэлэлт дүгнэлт нь тодорхой юм. Жишээлбэл, Николай Бердяев энэ мөчлөгийг "хайрын тухай бичсэн хамгийн гайхамшигтай зүйл" гэж үзсэн. Мөн зохиолчийн гол намтарчдын нэг болсон Алексей Лосев Соловьев хайрыг мөнхийн эв нэгдэлд (тиймээс бурхан-хүн чанар) хүрэх арга зам гэж үздэг гэж онцолсон байдаг.
Сайныг зөвтгөх нь
1897 онд бичсэн "Сайныг зөвтгөх" ном бол Владимир Соловьевын ёс зүйн гол бүтээл юм. Зохиогч энэ ажлыг дахин хоёр хэсэг болгон үргэлжлүүлэхээр төлөвлөж байсан бөгөөдТиймээс гурвалсан зохиол гаргах гэж байсан ч санаагаа хэрэгжүүлэх цаг байсангүй. Зохиолч энэ номондоо сайн сайхан бүхнийг хамарсан, ямар ч болзолгүй гэж үзсэн. Юуны өмнө хүний мөн чанарын үндэс суурь учраас. Соловьев энэ санааны үнэнийг бүх хүмүүст төрсөн цагаасаа эхлэн ичих мэдрэмжийг мэддэг, хүмүүжүүлээгүй, гаднаас нь суулгаагүй гэдгээ баталжээ. Тэрээр хүнд байдаг ижил төстэй бусад чанаруудыг нэрлэсэн - хүндэтгэл, өрөвдөх сэтгэл.
Сайн бол хүн төрөлхтний салшгүй хэсэг, учир нь энэ нь бас бурхнаас заяагдсан байдаг. Соловьев энэхүү диссертацийг тайлбарлахдаа библийн эх сурвалжийг голчлон ашигласан. Тэрээр хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн түүх бол байгалийн ертөнцөөс сүнсний ертөнц рүү (өөрөөр хэлбэл анхдагч муугаас сайн руу) шилжих үйл явц юм гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Үүний тод жишээ бол гэмт хэрэгтнүүдийг шийтгэх арга хэлбэрүүдийн хувьсал юм. Цаг хугацаа өнгөрөхөд цуст тэмцлийн зарчим алга болсныг Соловьев тэмдэглэв. Мөн энэ номондоо тэрээр цаазаар авах ялыг ашиглахын эсрэг дахин нэг удаа хэлсэн.
Гурван яриа
Философич олон арван ном, лекц, өгүүлэл гэх мэт бүтээл туурвисан. Гэхдээ зохиолч бүрийн нэгэн адил түүнд сүүлчийн бүтээл байсан бөгөөд энэ нь эцэстээ урт удаан аялалын дүгнэлт болсон юм. Владимир Сергеевич Соловьев хаана зогссон бэ? "Дайн, хөгжил дэвшил ба дэлхийн түүхийн төгсгөлийн тухай гурван яриа" нь түүний нас барахынхаа өмнөхөн буюу 1900 оны хавар бичсэн номны нэр байв. Энэ нь зохиолчийг нас барсны дараа хэвлэгдсэн. Тиймээс олон намтар судлаачидмөн судлаачид үүнийг зохиолчийн бүтээлч гэрээслэл гэж үзэж эхэлсэн.
Цус урсгах ёс зүйн асуудлын талаархи Владимир Сергеевич Соловьевын философи нь хоёр тезис дээр суурилдаг. Дайн бол хорон муу, гэхдээ тэр ч байтугай шударга байж болно. Жишээлбэл, сэтгэгч Владимир Мономахын Половцын тал нутагт хийсэн сэрэмжлүүлгийн кампанит ажлын жишээг дурджээ. Энэ дайны тусламжтайгаар хунтайж славян суурингуудыг тал нутгийн сүйрлийн дайралтаас аварч чадсан нь түүний үйлдлийг зөвтгөв.
Ахиц дэвшлийн сэдвээр хийсэн хоёр дахь яриандаа Соловьев энх тайвны зарчмаар байгуулагдаж эхэлсэн олон улсын харилцааны хувьслыг тэмдэглэв. Тэр үед хамгийн хүчирхэг гүрнүүд хурдацтай өөрчлөгдөж буй ертөнцөд тэнцвэрээ олохыг үнэхээр эрэлхийлдэг байв. Гэсэн хэдий ч философич өөрөө энэ тогтолцооны балгас дээр дэгдсэн дэлхийн цуст дайныг хараагүй. Зохиолч хүн төрөлхтний түүхэн дэх гол үйл явдлууд Алс Дорнодод болсон гэж хоёр дахь ярилцлагадаа онцолжээ. Яг тэр үед Европын орнууд Хятадыг хооронд нь хувааж, Япон барууны шугамаар гайхалтай дэвшлийн замд орсон.
Дэлхийн түүхийн төгсгөлийн тухай гурав дахь яриандаа Соловьев төрөлхийн шашин шүтлэгээрээ, бүх эерэг хандлагыг үл харгалзан хорон муу зүйл дэлхий дээр, өөрөөр хэлбэл Антихрист хэвээр байна гэж маргажээ. Мөн энэ хэсэгт философич "пан-монголизм" гэсэн нэр томъёог анх хэрэглэж байсан бөгөөд хожим нь түүний олон тооны дагалдагчид хэрэглэж эхэлсэн. Энэ үзэгдэл нь Европын колоничлолын эсрэг Азийн ард түмний нэгдэл юм. Соловьев Хятадад итгэдэг байвЯпон улс хүчээ нэгтгэж, нэг эзэнт гүрэн байгуулж, Бирм зэрэг хөрш зэргэлдээх бүс нутгаас харийнхныг хөөнө.
