Улс төрийн антропологи нь антропологийн шинжлэх ухааны нэг салбар юм. Тэр ямархуу хүн бэ? Сонгодог биологи ба улс төрийн антропологийг хүний мөн чанар, түүний үйл ажиллагааны талаархи шинжлэх ухааны мэдлэгийн цогц хэлбэрээр төлөөлж болох антропологийн шинжлэх ухааны илүү нарийвчилсан чиглэл гэж үзэх нь зүйтэй. Юуны өмнө энэ шинжлэх ухааны хүрээнд нийгэм, соёлын антропологийг авч үздэг. Тэдний анхных нь XIX зуунд үүссэн. Үүнийг судлах анхны сандал 1980 онд Ливерпүүлийн их сургуульд гарч ирэв. Үүсгэн байгуулагч нь Ж. Фрейзер юм.
Шинжлэх ухааны түүх
Янз бүрийн үзэл баримтлалыг агуулсан 18-19-р зууны гүн ухааны антропологи нь орчин үеийн антропологийн шинжлэх ухааны үндэс суурь болсон. Мэдээлэл хуримтлуулах явцад мэдлэгийн талбарыг ялгах үйл явц явагдсан. Улс төрийн эдийн засаг, социологи, сэтгэл судлал, түүх гэх мэт янз бүрийн шинжлэх ухааныг салгасан.филологи гэх мэт. Үүнтэй зэрэгцэн иргэншсэн ертөнцийн нэг хэсэг биш байсан ард түмнийг судалдаг антропологи улам бүр бүрэлдэж байв.
Өнөөдөр антропологи нь хоёр хэсэгт хуваагдаж, биет болон соёлын салбараас бүрддэг. Эхний тохиолдолд бид хүний бие махбодийн бүтэц, түүний гарал үүслийг судлах тухай ярьж байна. Хоёрдугаарт, янз бүрийн ард түмний соёлыг бүхэл бүтэн цогц хичээлийн хүрээнд судалдаг.
Шинэ хэсэг боловсруулах
Улс төрийн антропологийн онолын үндсийг хөгжүүлэх гавьяа нь Америкийн нэрт антропологич Льюис Хенри Морганд (1818-1881) хамаарна. Түүний "Алхсан Сауне буюу Ирокезүүдийн холбоо" (1851; Орос орчуулга 1983), "Эртний нийгэм" (1877; Орос орчуулга 1934) номууд нь балар эртний нийгэмлэгүүдийн нийгмийн зохион байгуулалтын хэлбэрийг авч үздэг. Түүний санаанууд Фридрих Энгельсийн (1820-1895 он) "Гэр бүл, хувийн өмч, төрийн үүсэл" (1884) бүтээлийн үндэс суурь болсон. Улс төрийн антропологийн түүхийн эхлэл яг энэ үетэй холбоотой.
XX зууны дундуур. судалгааны объектыг нарийсгахтай холбоотой шинэ чиг хандлага үүсч эхлэв: мэдлэг хуримтлуулах үйл явц нь эрдэмтдийг технологи, нийгмийн зохион байгуулалт, гэр бүл, гэрлэлт зэрэг соёлын тодорхой талыг илүү гүнзгий судлахад хүргэсэн. харилцаа, итгэл үнэмшил гэх мэт.
Үүний зэрэгцээ судалгааны цаг хугацааны хил хязгаарыг өргөжүүлэх нь чухал болсон. Мөн ойртох шаардлагатай байсанэдийн засаг, хүн ам зүй, социологи гэх мэт холбогдох шинжлэх ухаантай харилцах харилцаа. Үүний үр дүнд соёлын антропологийн шинэ салбарууд бий болж, ялангуяа улс төрийн антропологи хэмээх улс төрийн шинжлэх ухаантай холбоотой тусгай салбар бий болсон.
Үзэл баримтлал
Улс төрийн антропологийн салбар нь нийгэм, соёл, бэлгэдэл, зан үйл, улс төрийн бүхий л тал дээр эрх мэдэл, манлайлал, тэдгээрийн нөлөөллийн шинжилгээг хамардаг. Үүнд төрийн болон төрийн бус нийгмийг хоёуланг нь авч үзэх - эрх мэдэл ба ноёрхлын хэлбэр, улс төрийн өвөрмөц байдлын динамик байдал, нийгэм, улс төрийн хүчирхийлэл, үндсэрхэг үзэл, угсаатны гарал үүсэл, колоничлол, дайн ба энх тайван, улс төрийн эвлэрэл, энх тайвныг тогтоох арга замууд орно.
Улс төрийн антропологийн судалгааны зорилгын нэг болгон тухайн үед хадгалагдан үлдсэн төрөөс өмнөх болон уламжлалт нийгэм дэх эрх мэдлийн механизм, хяналтын байгууллагуудын судалгааг хийсэн. Зарим шинжээчдийн үзэж байгаагаар ийм байгууллагуудыг судлах сонирхол нь колониудын удирдлагыг зөвтгөх шаардлагатай байсан бөгөөд үүнийг Европын гүрнүүд хэрэгжүүлсэн.
Улс төрийн антропологийн объект нь мөн л улс төрийн бүтээлч байдлын субьект болох “улс төрийн хүн” гэж хэлж болно. Мөн энэхүү сахилга бат нь түүний чадвар, хил хязгаар, нийгмийн нийгэм, оюун санааны орчинд үзүүлэх нөлөөллийн онцлогийг харгалзан үздэг.
Улс төрийн антропологи нь улс төрийн байгууллагын харьцуулсан судалгааг мөн судалдаг.нийгэм.
Энэхүү шинжлэх ухааны салбарыг судлах нь улс төрийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн ажил, олон улсын, муж улсын болон орон нутгийн засаг захиргаа, олон улсын дипломат ажиллагаа, үндэстэн дамнасан хүний эрхийн ажлын чиглэлээр олон улсын цаашдын хөгжилд эмпирик болон онолын баялаг үндэс суурийг бүрдүүлдэг.
Арга зүй
Улс төрийн антропологийн аргуудыг авч үзэхдээ хэвлэгдсэн материал, архивын баримт бичиг, шинжлэх ухааны янз бүрийн чиглэлийн судлаачдын тайлан гэх мэт төрөл бүрийн ангиллын эх сурвалжаас мэдээлэл авах, ажиглах, асууж тодруулах зэрэгт хамгийн их ач холбогдол өгдөг.
Ажиглалтын үндэс нь судлаачийн сонирхсон үзэгдлийг шууд нүдээр харуулах явдал юм. Энэ төрлийн ажиглалтыг энгийн гэж нэрлэдэг. Түүний нарийвчлалд хээрийн судалгааны үргэлжлэх хугацаа нөлөөлдөг. Хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох хэрэгцээ шаардлагаас шалтгаалан хуанлийн нэг жилээс бага зэрэг үргэлжлэх ёстой бөгөөд үүнд хоёроос гурван сар зарцуулагдана.
Өөр нэг төрлийг багтаасан ажиглалт гэж нэрлэдэг. Үүнийг хэрэгжүүлэх явцад судлаач гүн гүнзгий шингээх аргаар судлагдсан соёлдоо багтаж, түүний амьдралтай холбоотой бүх зүйлийг удаан хугацаанд засдаг.
Судалгаа нь ихэвчлэн ганцаарчилсан яриа хэлбэрээр явагддаг. Энэ нь урьдчилан тодорхойлсон төлөвлөгөөний дагуу явагдах эсвэл чөлөөт яриа хэлцлийн хэлбэртэй байж болно. Энэ нь ярилцлага эсвэл асуулга байж болно.
Антропологичид мөн олон нийтийн судалгааны арга, аргыг ашигладагстатистик боловсруулалт, социологи, улс төрийн шинжлэх ухааны онцлог.
Бусад ангиллын эх сурвалжаас мэдээлэл авахын тулд нэмэлт аргыг ашиглах шаардлагатай. Ялангуяа түүхийн шинжлэх ухааны тусгай салбар болох сурвалж судлалын аргыг бичгийн баримт бичигтэй ажиллахад ашигладаг.
Антропологийн судалгааны ерөнхий арга зүй нь функциональ, бүтэц, харьцуулсан-түүх, хэв зүйн аргууд дээр суурилдаг.
Шинжлэх ухааны хөгжил
Улс төрийн антропологи нь нийгэм соёлын антропологийн харьцангуй хожуу чиг хандлага болж хувирсан. 1940-1960-аад оны дунд үе хүртэл энэ салбарын нэг үе үеийн мэргэжилтнүүд энэ шинжлэх ухааны каноныг бий болгож, хөтөлбөрийг гаргахад онцгой нэгдэж байв. Гэвч энэ богино хугацааг эс тооцвол антропологийн шинжлэх ухаанд улс төрийг тодорхойлох, түүний агуулгыг байнга дэлгэрүүлж, улс төрийг хаанаас ч олж харах боломжтой болсон бөгөөд бараг зуун жилийн түүхийн туршид энэ шинжлэх ухааны бараг бүх асуудлын үндэс суурь болсон юм. 1950 онд улс төр судлаач Дэвид Истон улс төрийн антропологичдыг улс төрийг зөвхөн эрх мэдлийн харилцаа, тэгш бус байдлын асуудал гэж үздэг гэж шүүмжилжээ. Өнөөдөр антропологи нь хаа сайгүй эрх мэдэл, төрт ёсыг хүлээн авах чадвар нь түүний нэг давуу тал гэж тооцогддог.
Объектив ертөнц нь дагалдагчдынхаа амьдарч буй ертөнцийг бүтээн босгож, сэргээн босгодог шигээ улс төрийн антропологийг өдөөдөг. Улс төрийн антропологийг анх бий болсон оюуны түүхийн үүднээс авч үзэж болноАнгли хэлээр ярьдаг эзэнт гүрний ертөнц дэх Британийн соёлын ноёрхол, дараа нь Хүйтэн дайны асуудлууд давамгайлсан дэлхийн систем дэх АНУ-ын соёлын ноёрхол. Энэхүү сахилга бат дахь чухал эргэлт бол эзэнт гүрний уналт, Вьетнамын дайнд америкчууд ялагдсан явдал байв. Энэ хоёр үйл явдал нь олон эрдэмтдийн хувьд постмодернизмд шилжсэн гэсэн үг.
Бодлогын уялдаа холбоо ба чухал үеүүд
Антропологи ба улс төр хоёрын харилцаанд гурван талыг ялгаж салгаж болно. Анхны формацийн эрин үед (1879-1939) мэргэжилтнүүд улс төрийг бусад сонирхлынхоо дунд бараг санамсаргүй байдлаар судалжээ. Энэ тохиолдолд зөвхөн "улс төрийн антропологи"-ийн тухай ярьж болно. Хоёр дахь үе шатанд (1940-1966) улс төрийн антропологи нь бүтэцлэгдсэн мэдлэг, өөрийгөө танин мэдэх ярианы системийг хөгжүүлсэн. Гурав дахь шат нь 1960-аад оны дунд үеэс эхэлсэн бөгөөд энэ бүх төрлийн сахилга бат ноцтой асуудалтай тулгарсан.
Шинэ парадигмууд нь өмнөх давамгайлж байсан албадлагын мэдлэгийн тогтолцоог сорьж байх үед улс төрийн антропологи эхлээд төвлөрлийг сааруулж, дараа нь задалсан. Газарзүй, нийгмийн түүх, утга зохиолын шүүмж, юуны түрүүнд феминизмтэй холбоотой улс төрийн эргэлт нь антропологийн эрх мэдэл, хүчгүй байдлын талаархи санаа зоволтыг сэргээв. Эдгээр чиглэлээр барууны бус эрдэмтдийн хийсэн ажил онцгой анхаарал татаж байв. Улстөрчид Эдвард Саидыг Эванс-Причард уншсантай адил сонирхолтойгоор уншиж эхэлсэн бөгөөд Хоми-Бхабхагийн бүтээл Виктор Тернерийнхтэй адил хэцүү санагдсан.
Шинэ хүүУлс төрийн антропологи судалдаг зохиолуудын материаллаг болон оюуны түүхэнд.
Системийн онол (1940-53)
Их Британийн "бүтцийн функционализм" Африкийн төвлөрсөн томоохон мужуудтай мөргөлдсөнөөр сахилга бат жинхэнэ хүчээ авсан. Тэд улс төрийн антропологичдын дассан жижиг бүлгүүд эсвэл уугуул иргэдийн нийгэмлэг гэхээсээ илүүтэй Европын хаант засаглал, бүгд найрамдах улсуудтай адилхан байв.
Энэ үеийн гол бүтээл болох Африкийн улс төрийн тогтолцоо (1940) нь Майер Фортес, Э. Эванс-Причард нарын найруулсан найман эссений цуглуулга бөгөөд бүтцийн шинжилгээ нь энэ салбарт сонгодог бүтээл болсон. Энэ сэдвийг Африкийн хэд хэдэн судлаачид болон Америкийн олон антропологичид хамрах хүрээг нь үндэслэлгүйгээр хязгаарлаж, түүхийг үл тоомсорлож, анхдагч байдлыг онцолж, колонийн засаглалд үйлчилж, нийгмийн бусад шинжлэх ухааныг үл тоомсорлож, улс төрийн шинжлэх ухааныг цаг алдалгүй шүүмжилсэн гэж эрс шүүмжилсэн. Улс төрийн антропологийн хөгжилд бүтцийн функционализм нь түүнд улс төрийн тогтолцоог харьцуулан судлах загварыг бий болгосон. Түүний зарим үзэл баримтлалыг Меланезийн Шинэ Гвинейн өндөрлөг газарт шүүмжлэлтэй хандаж байсан ч хэрэглэж байсан. Богино хугацаанд энэ нь Америкийн уугуул байгууллагын шинжилгээнд түүхэн чиг баримжаатай улс төр, эдийн засгийн хандлагыг орлох хувилбар болсон юм.
Үндсэн хуулийн аргад тулгуурласан, улс төрийн институци, эрх, үүрэг, дүрэмд төвлөрсөн бүтэц-үйл ажиллагааны хандлага. Цөөхөн эсвэлхувь хүний санаачилга, стратеги, үйл явц, эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл, улс төрийн өөрчлөлтөд огт анхаарал хандуулаагүй. Эдмунд Личийн (1954) Улс төрийн тогтолцоо нь системийн парадигмын дотоод шүүмжлэлийг танилцуулж, үүний оронд хувь хүмүүс болон бүлгүүдийн шийдвэр гаргах үйл явцад гарч буй өөрчлөлттэй улс төрийн хувилбарууд байгаа эсэхийг санал болгосон. Хамгийн чухал зүйл бол хүмүүсийн сонголт нь эрх мэдлийн төлөөх ухамсартай эсвэл ухамсаргүй хүслийн үр дүн юм гэж Лич санал болгов. Лич үүнийг хүн төрөлхтний нийтлэг шинж чанар гэж үздэг.
Процесс ба үйл ажиллагааны онол (1954-66)
Нийгмийн шинжлэх ухааны бусад салбаруудын хариуд шинээр тусгаар тогтносон гуравдагч ертөнцийн орнуудад хээрийн судалгаа хийж эхлэхэд улс төрийн антропологийн хувьд өөрийн гэсэн хөгжлийг бий болгох үүрэг болжээ. Антропологичид үндсэн хуулийн сэргээн босголт болон өмнөх хэв шинжийн чиг хандлагыг үгүйсгэж, улс хоорондын, харилцан бие биенээ нөхдөг, зэрэгцээ улс төрийн бүтэц, тэдгээрийн албан ёсны эрх мэдэлтэй харилцах харилцааг судалж эхлэв. Шинэ улс орнуудын угсаатны болон элит улс төр нь нийгмийн хөдөлгөөн, манлайлал, өрсөлдөөнийг чухалчлахыг дэмжсэн. Түүхэнд институцийн хурдацтай өөрчлөлтийн талбарт шингэсэн мэргэжилтнүүд бодлогын шинжилгээгээ зөрчилдөөн, өрсөлдөөн, зөрчилдөөн дээр үндэслэн хийсэн.
Орчин үеийн улс төрийн антропологийн гол ухагдахуунуудын дотроос үйл ажиллагааны онол (хожим нь практикийн онол гэж нэрлэдэг) шинжлэх ухааны зонхилох парадигмыг бүрдүүлж ирсэн. Бэйли, Бойсейн зэрэг улс төрийн угсаатны судлаачид бие даасан сэдэв, стратеги, үйл явцыг судалжээ.улс төрийн хүрээнд шийдвэр гаргах. Трансакционизм, тоглоомын онол, симболын харилцан үйлчлэл зэрэг ижил төстэй парадигмууд улс төрд ч мөн адил хамрагдсан. Орон зайн болон үйл явцын шинэ үгсийн сан нь системийн үгсийн санг орлож эхлэв: талбар, контекст, талбар, босго, үе шат, хөдөлгөөн нь түлхүүр үг болсон. Виктор Тернерийн өмнөх үг бичсэн "Улс төрийн антропологи" (1966) нийтлэлийн цуглуулгад улс төрийг олон нийтийн зорилгыг тодорхойлох, хэрэгжүүлэх, түүнчлэн хүрэх, ашиглахтай холбоотой үйл явц гэж тодорхойлсон байдаг.
Постмодернизм, антропологийн шинжлэх ухаан, улс төр
Улс төрийн антропологийн нийгмийн шинжлэх ухааны орчин үеийн эрин 1960-аад оны сүүлчээс шинэ салбарууд гарч ирснээр эхэлсэн. Энэ үед нео-эволюционизм, соёл-түүхийн онол, улс төрийн эдийн засаг, структурализм, үйл ажиллагааны онол, үйл явцын онол гэсэн зургаан парадигм бий болж, амжилттай зэрэгцэн оршиж байв. Гуравдагч ертөнцийн улс төрийн тэмцэл, колоничлолоос ангижрах, шинэ үндэстнүүдийг хүлээн зөвшөөрөх нөхцөл байдалд империализм ба нео-империализмын шинэ хэлбэрийг (заримдаа эдийн засгийн империализм гэж нэрлэдэг) шүүмжлэх нь энэ шинжлэх ухааны чиг хандлагын нэг болжээ. Вьетнамын дайн (1965-73) нь Кэтлин Гоффыг империализм, хувьсгал, эсэргүү хувьсгалын талаар антропологийн судалгаа хийхийг уриалсан түлхэц болсон. Талал Ассадын ажил нь антропологийн Их Британийн колоничлолтой холбоотой асуудалтай холбоотой шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх эхлэл байв.
Улс төрийн эдийн засаг нь илүү радикал хэлбэрүүдийн нэг болох марксизм нь дахин нэг удаа гарч ирэв. Гуравдагч дэлхийн улс төрд дүн шинжилгээ хийх хүч. Шинэ ревизионист бүтцийн марксизм нь гэр бүл, ураг төрлийнхээс эхлээд колоничлолын болон колоничлолын дараах ертөнцийн тэгш бус солилцоо, хараат байдал, буурай хөгжилтэй улс төрийн хэлбэрүүдэд анхаарлаа хандуулав. Энэхүү парадигмд (Уоллерштейний нэрээр) нэрлэгдсэн түүхэн нөхцөл байдал, анги, өрсөлдөөний ашиг сонирхлыг үл тоомсорлож байгаа нь орчин үеийн дэлхийн тогтолцооны захад зарим шүүмжлэлийг дагуулж байна. Хамгийн сонирхолтой чиг хандлагын нэгийг Өмнөд Азийн түүхчид боловсруулсан. Эдгээр эрдэмтэд антропологич, утга зохиолын судлаачдын хамт дэд тивийн эзэнт гүрний түүх судлалыг задлан, харьяа бүлгүүдийн улс төрийн үйл ажиллагааг сэргээн босгох оролдлого хийж эхлэв. Антропологийн гол дуу хоолой нь Бернард Кон байсан бөгөөд колоничлолын Энэтхэг дэх эрх мэдлийн харилцааны талаархи судалгаанууд нь империализм, үндсэрхэг үзэл, тариачдын бослого, анги, хүйсийн талаар дахин эргэцүүлэн бодоход улс төрийн антропологийг өдөөсөн юм.
Төрийн бодлого, ноёрхол, эсэргүүцэл
Улс төрийн антропологи нь өнгөрсөн колоничлолыг судлахад илүү чиглэж, улс төрийн аюулгүй байдал, иргэний дайн, хүчирхийлэл, терроризм ердийн үзэгдэл болсон мужуудад хээрийн ажил хийхэд хэцүү эсвэл тааламжгүй болсон. Ийм нөхцөл байдлын талаархи судалгаанууд гарч ирэн, төрийн эрх мэдэл, түүнийг урвуулан ашиглах талаар тодорхой шүүмжлэлүүд гарч ирэв. Улс төрийн антропологи нь эсэргүүцэл, тэмцэл, хариуцлагын тухай нутагшсан, тодорхой түүхүүдэд илэрдэг. Төрд бичил улс төрийн эсэргүүцэл илэрчээ"эсрэг ноёрхогч аман түүх, ардын үлгэр, ачааны машин шүтлэг, бөмбөрийн баяр"-д. Энэ нь эсэргүүцлийн үзэл санааны гол үзэл баримтлал болж, ийм эсэргүүцлийн элементүүдийг романтикжуулж, хэтрүүлэн ашигласан нь Грамсчи, Рэймонд Уильямс нарын ноёрхлын үзэл баримтлалыг шүүмжилдэггүй хүлээн зөвшөөрсөн байдлыг тусгасан байв. Ноёрхол нь угсаатны зүйн үзэсгэлэнд тавигдаж, мартагдашгүй он сар өдөр, монументализмд өөрийгөө олж, өмч ба материаллаг соёлын тухай ойлголтыг улс төрийн антропологид ухамсартайгаар эргүүлж өгсөн
Эрх мэдлийн механизм ба эрх мэдлийн харилцаанд анхаарал хандуулах нь (гол төлөв Мишель Фукогийн зохиолуудаас авсан) энэ шинжлэх ухааныг мэргэшүүлэхийг зогсоосон. Улс төрийн антропологийн хүрээнд дэлхийн салбар дамнасан хөдөлгөөн, колони судлал, бусад арьсны өнгө судлал, феминист судалгаа зэрэг нэгэн зэрэг шинэ микрополитикийн парадигм (Фергюсон 1990) гарч ирсэн. Энэ бүхэн нь эрх мэдэл, түүх, соёл, анги зэрэг танил ойлголтуудыг энэ шинжлэх ухааны асуудлын гол сэдэв болгосон.
Уран зохиол
Өөр өөр цаг үед, өөр өөр улс оронд энэ салбарын янз бүрийн талыг хамарсан олон ном хэвлэгдсэн. Эдгээр бүтээлийн нэг нь Людвиг Волтманы “Улс төрийн антропологи. "Үндэстнүүдийн улс төрийн хөгжлийн сургаалд хувьслын онолын нөлөөллийн судалгаа" гэж зуу гаруй жилийн өмнө бичсэн. Энэ нь анх 1905 онд орос хэл дээр гарч ирэв. Зохиогч (1871-1907 он) нь Германы нэрт философич, антропологич, социологич юм. Л. Волтманы "Улс төрийн антропологи" ном нь шилдэг сонгодог бүтээлүүдийн нэг,арьс өнгөний онолыг авч үздэг. Зохиогчийн тавьсан чухал асуудлаас болж энэ нь одоог хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна.
Орчин үеийн дотоодын зохиолчдын дунд Н. Н. Крадины "Улс төрийн антропологи" сурах бичгийг онцлох хэрэгтэй. Эрдэмтэн бол Зөвлөлт ба Оросын алдартай археологич, антропологич юм.
Н. Н. Крадин "Улс төрийн антропологи" номондоо полиантропологийн сургаалын түүхийг системтэй танилцуулж, энэ шинжлэх ухааны орчин үеийн гол сургууль, чиг хандлагын дүн шинжилгээг толилуулж байна. Эрх мэдлийн социобиологи, соёлын үндэс, нийгмийн давхаргажилтын хэлбэр, хөдөлгөөнт байдлын талаархи судалгааг мөн толилуулж байна. Крадины "Улс төрийн антропологи" нь янз бүрийн төрлийн нийгэмд өрнөсөн эрх мэдлийн бүтэц, манлайллын хувьслын үйл явцын судалгааг багтаасан болно. Мөн төр үүссэн шалтгаан, улс төр үүсэх арга зам, төрт ёсны төрөл, хэлбэрийг авч үзсэн болно.
Өөр нэг сонирхолтой бүтээлийг Андрей Савельев бичсэн бөгөөд "Дайсны дүр" нэртэй. Расологи ба улс төрийн антропологи". Энэхүү ном нь физикийн антропологи, арьс өнгөний шинжлэх ухаан, түүх, улс төрийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан зэрэг шинжлэх ухааны үүднээс авч үздэг янз бүрийн өгөгдөл, санааг цуглуулдаг. Зохиогч хүмүүсийн хоорондын дайсагналцлын шалтгааныг янз бүрийн арга зүйн хэрэгслээр харуулахыг оролдсон.
Уг нийтлэлд улс төрийн антропологийн хөгжлийн арга зүй, зорилго, зорилт, үндэс суурь, нэр томьёоны тодорхойлолт, энэ шинжлэх ухааны үндсэн ойлголтуудын тайлбарыг оруулсан болно.
