Философи шинжлэх ухааны хувьд эртний ертөнцийн янз бүрийн мужуудад Грек, Хятад, Энэтхэгт нэгэн зэрэг үүссэн. Энэ нь 7-6 зууны үед болсон. МЭӨ д.
"Гүн ухаан" гэдэг үг нь Грек үндэстэй. Энэ хэлнээс шууд утгаараа phileo - "Би хайртай", софия - "мэргэн ухаан" гэж орчуулагддаг. Хэрэв бид эдгээр үгсийн сүүлчийнх нь тайлбарыг авч үзвэл онолын мэдлэгийг практикт ашиглах чадвар гэсэн үг юм. Өөрөөр хэлбэл, оюутан ямар нэг зүйлийг судалсны дараа түүнийг амьдралдаа ашиглахыг хичээдэг. Хүн ингэж л туршлага хуримтлуулдаг.
Дэлхийн хамгийн эртний философийн нэг бол Ведийн шашин юм. Үүний зэрэгцээ түүнийг хамгийн төгс гэж үздэг. Энэхүү философи нь бүх амьд оршнолуудын мөн чанарыг тайлбарлаж чадсан бөгөөд тэдний хамгийн ухаантай нь хүн юм. Тэрээр мөн бүх хүмүүст амьдралын төгс төгөлдөрт хүрэх замыг гэрэлтүүлсэн.
Ведийн гүн ухааны үнэ цэнэ нь логикийн хувьд оршдоггэсэн асуултад үндэслэлтэй бөгөөд тодорхой хариулт өгсөн: “Төгс төгөлдөр байдал гэж юу вэ? Бид хаанаас ирсэн бэ? Бид хэн бэ? амьдралын утга учир юу вэ? Бид яагаад энд байгаа юм бэ?"
Үйлдсэн түүх
Дорнодын орнуудад философи домог судлалын ачаар үүссэн. Эцсийн эцэст, домог, үлгэрт агуулагдаж байсан эдгээр бодол санаа нь нийгмийн мэдлэгийн анхны хэлбэр байв. Гэсэн хэдий ч домог зүйд хүн өөрийгөө хүрээлэн буй ертөнцөөс ямар нэгэн байдлаар ялгаж салгаж, түүнд тохиолддог баатрууд, бурхдын үйлдлээс үүдэлтэй үзэгдлийг тайлбарлаж чадахгүй байгааг тодорхой харж болно. Гэсэн хэдий ч эртний үеийн домогт хүмүүс аль хэдийн өөрөөсөө зарим асуулт асууж эхэлжээ. Тэд дараахь зүйлийг сонирхож байв: “Дэлхий хэрхэн үүсч, хэрхэн хөгжиж байна вэ? Амьдрал, үхэл ба бусад зүйл юу вэ?"
Нийгмийн ухамсрын нэг хэлбэр болсон дорно дахины философи нь төрт улс үүсэх үед үүссэн. Эртний Энэтхэгийн нутаг дэвсгэр дээр энэ нь 10-р зууны үед болсон. МЭӨ д.
Дорнодын гүн ухаанд хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийг уриалсан нь тодорхой. Энэхүү шинжлэх ухааны чиглэл нь сайн ба муу, шударга ёс ба шударга бус байдал, үзэсгэлэнтэй ба муухай, хайр, нөхөрлөл, аз жаргал, үзэн ядалт, таашаал гэх мэт асуудлуудыг авч үздэг.
Сэтгэн бодох чадвар
Ведийн үеийн философи нь хүний хүрээлэн буй оршнолуудын талаарх мэдлэгт чухал алхам болсон юм. Түүний үзэл баримтлал нь энэ дэлхий дээрх хүмүүсийн байр суурийг олж мэдэхэд тусалсан.
Энэтхэгийн гүн ухааны Ведийн үеийн гол онцлогуудыг илүү тодорхой ойлгохын тулд сургаал шийдвэрлэхийг зөвшөөрсөн асуудлуудыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.
Хэрэв бид бодож үзвэлфилософийг бүхэлд нь теологитой харьцуулбал эхний чиглэл нь хүний ертөнцтэй, хоёр дахь нь Бурхантай харилцах харилцааг авч үздэг нь тодорхой болно. Гэхдээ ийм хуваагдал нь хүн гэж хэн бэ, түүний энэ ертөнцөд ямар байр суурь эзэлдэг талаар үнэн зөв мэдлэг өгөх чадваргүй юм. Бурхан гэж хэн бэ, түүнтэй хэрхэн харилцаа тогтоох ёстойг ойлгох боломжгүй.
Зарим сургуулиуд энэ асуудлыг шийдвэрлэхэд дөхөж очсон байна. Үүний нэг жишээ бол бурхан гэсэн хувийн ойлголтыг хүлээн зөвшөөрсөн Платон юм. Гэсэн хэдий ч сэтгэгчдийн бүх сургаалд хоосон толбо байсаар байв. Тэднийг устгаж, Ведийн эртний Энэтхэгийн гүн ухааныг зөвшөөрөв. Хүн түүний үндсэн хуулийг судалснаар Бурханыг ойлгоход ойртдог.
Өөрөөр хэлбэл Ведийн гүн ухаанд хоёр чиглэлийн уялдаа холбоог олсон. Энэ бол ерөнхий философи, теологи юм. Үүний зэрэгцээ хүмүүс бүх асуултдаа энгийн бөгөөд ойлгомжтой тодорхойлолт, хариултыг авсан. Энэ нь эртний Энэтхэгийн ведийн гүн ухааныг төгс болгож, хүнд үнэн замыг харуулах чадвартай болгосон. Түүн дээр алхсаны дараа тэр аз жаргалдаа ирнэ.
Ведийн гүн ухааны лекцүүдээс тайлбарласан чиглэл нь Бурханаас ялгагдах ялгаа болон Түүнтэй амьд оршнолуудын нэгдмэл байдлыг хэрхэн тайлбарлаж байгааг мэдэж болно. Энэхүү ойлголтыг Дээд хүчний хувийн болон хувийн бус талуудыг авч үзэх замаар олж авч болно. Ведийн философи нь Их Эзэнийг Хамгийн Дээд Хүн, гол таашаал авагч гэж үздэг. Түүнтэй холбоотой бүх амьд оршнолууд дэд байр суурийг эзэлдэг. Үүний зэрэгцээ тэдБурханы бөөмс ба түүний ахиу энерги юм. Амьд амьтдын дээд таашаал нь зөвхөн Бурханд хайраар үйлчлэх замаар л хүрдэг.
Хүний оршихуйн шинжлэх ухааны хөгжлийн түүх
Энэтхэгийн гүн ухаанд эртний болон орчин үеийн янз бүрийн сэтгэгчдийн онолыг багтаасан байдаг - Хинду болон Хинду бус хүмүүс, атеистууд ба теистууд. Байгуулагдсан цагаасаа хойш түүний хөгжил тасралтгүй үргэлжилж, Баруун Европын агуу оюун санааны сургаалд тохиолдсон шиг огцом эргэлтийг хийгээгүй.
Эртний Энэтхэгийн гүн ухаан өөрийн хөгжлийн хэд хэдэн үе шатыг туулсан. Үүнд:
- Ведийн үе. Эртний Энэтхэгийн гүн ухаанд тэрээр МЭӨ 1500-600 он хүртэлх хугацааг хамарсан. д. Энэ бол Аричуудын суурьшлын эрин үе бөгөөд тэдний соёл иргэншил, соёл аажмаар тархаж байв. Тэр үед Энэтхэгийн идеализмын гарал үүслийг бий болгосон “ойн их сургуулиуд” ч бий болсон.
- Ёс зүйн үе. Энэ нь МЭӨ 600 оноос хойш үргэлжилсэн. д. МЭ 200 он хүртэл д. Энэ бол Махабхарата, Рамаяна хэмээх туульсын шүлгийг бичих үе байсан бөгөөд энэ нь хүмүүсийн харилцааны бурханлаг, баатарлаг байдлыг илэрхийлэх хэрэгсэл болсон юм. Энэ хугацаанд Ведийн гүн ухааны үзэл санааг ардчилалтай болгосон. Буддын болон Бхагавад Гитагийн гүн ухаан тэднийг хүлээн зөвшөөрч, хөгжлийг нь үргэлжлүүлсэн.
- Сурын үе. Энэ нь МЭ 200 онд эхэлсэн. д. Тэр үед философийн ерөнхий схемийг бий болгох хэрэгцээ гарч ирэв. Энэ нь судар гарч ирэхэд хүргэсэн бөгөөд үүнийг зохих тайлбаргүйгээр ойлгох боломжгүй юм.
- Сургуулийн үе. Үүний эхлэл нь мөн 2-р зуун юм. n. д. түүний болон өмнөх хоорондхугацаанд тодорхой хил хязгаарыг тогтоох боломжгүй. Үнэн хэрэгтээ Энэтхэгийн гүн ухаан дээд цэгтээ хүрч, хөгжлийн хязгаарт хүрсэн схоластикийн үед тайлбарлагчид, хамгийн алдартай нь Раманужа, Шанкара нар нэгэнт бий болсон хуучин сургаалын талаар шинэ тайлбар хийжээ.. Мөн тэд бүгд нийгэмд үнэ цэнэтэй байсан.
Энэтхэгийн гүн ухааны түүхэн дэх сүүлийн хоёр үе өнөөг хүртэл үргэлжилж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Ведийн мандал
Эртний Энэтхэгийн нутаг дэвсгэрт үүссэн ертөнц, хүн төрөлхтөний байр суурийн тухай шинжлэх ухааны эхний үе шатыг авч үзье. Ведийн гүн ухааны үндэс нь энэ мужид бүтээгдсэн анхны ариун номнуудаас олж болно. Тэднийг Ведас гэж нэрлэдэг байв. Эдгээр номонд шашны үзэл санааны зэрэгцээ дэлхийн нэг дэг журамтай холбоотой философийн санааг тусгасан болно.
Ведийг бүтээгчид нь 16-р зуунд Иран, Төв Ази, Ижил мөрнөөс Энэтхэгт ирсэн Ари овог аймгууд юм. МЭӨ д. Эрдэмтэн, урлаг сонирхогчдын хэл болох санскрит хэлээр бичигдсэн эдгээр номын бичвэрт:
- "ариун судар" - шашны дуулал, эсвэл самхита;
- брахминууд шашны зан үйлийн үеэр хэрэглэгддэг зан үйлийг дүрсэлсэн;
- араняки - ойн даяанч нарын ном;
- Ведийн гүн ухааны тайлбарууд болох Упанишадууд.
Эдгээр номыг бичсэн үеийг МЭӨ 2-р мянганы үе гэж үздэг. д.
Энэтхэгийн гүн ухааны Ведийн үеийн онцлог шинж чанарууд ньдараах:
- Брахманизмыг гол шашин гэж үздэг.
- Гүн ухааны ертөнцийг үзэх үзэл ба домогт үзлийн хооронд ялгаа байхгүй.
- Вед судар дахь ертөнц ба брахманизмын үндэсийн талаарх санаануудын тайлбар.
Энэтхэгийн гүн ухааны Ведийн үеийн онцлог шинж нь эртний хүмүүсийн овгийн заншил, итгэл үнэмшил юм. Эдгээр нь брахминизмын үндэс юм.
Ведийн бичвэрүүдийг жинхэнэ гүн ухааны гэж ангилж болохгүй. Энэ нь ардын аман зохиолын бүтээл илүү байдагтай холбоотой. Үүнтэй холбогдуулан Энэтхэгийн гүн ухааны Ведийн үеийн онцлог шинж чанар нь оновчтой бус байдал юм. Гэсэн хэдий ч тэр үеийн уран зохиол түүхэн үнэ цэнэтэй юм. Энэ нь эртний ертөнцийн хүмүүсийн эргэн тойрон дахь бодит байдлын талаархи үзэл бодлыг олж авах боломжийг танд олгоно. Энэ талаар бид Ведэд байдаг бурхдын тухай шүлгүүдээс (бороо, тэнгэрийн гаригууд, гал болон бусад), тахил өргөх зан үйл, зан үйл, түүнчлэн өвчнийг эмчлэхэд зориулагдсан шившлэг, дуунуудыг дүрсэлсэн бичвэрүүдээс олж авдаг.. Нэмж дурдахад Ведийг "Энэтхэгийн эртний хүмүүсийн сэтгэлгээний хамгийн анхны дурсгал" гэж нэрлэх нь дэмий хоосон биш юм. Тэд энэ улсын хүн амын оюун санааны соёлыг хөгжүүлэх, тэр дундаа гүн ухааны чиглэлийг төлөвшүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.
Ведийн утга учир
Дараагийн үеүдэд бичигдсэн бараг бүх гүн ухааны уран зохиол нь шашны анхны зохиолуудын тайлбар, тайлбартай нягт холбоотой байдаг. Бүх Ведүүд аль хэдийн тогтсон уламжлалын дагуу дөрвөн бүлэгт хуваагддаг. Тэдэнд самхита багтдагмөн Брахминууд, Аранякасууд, Упанишадууд. Энэ бүлэгт хуваагдсан нь санамсаргүй зүйл биш юм. Ведийн гүн ухаанд хамгийн эртний бичвэрүүдийг самхитагаар төлөөлдөг. Эдгээр нь дуулал, залбирал, ид шид, дууны дөрвөн цуглуулга юм. Тэдний дунд Ригведа ба Самаведа, Яжурведа, Атхарваведа зэрэг орно. Тэд бүгд Ведийн эхний бүлэгт багтсан болно.
Хэсэг хугацааны дараа самхитагийн цуглуулга бүр гүн ухаан, ид шид, зан үйлийн чиг баримжаатай янз бүрийн нэмэлт, тайлбаруудыг авч эхлэв. Тэд:
болсон
- Брахманууд. Эдгээр нь Шрутигийн уран зохиолтой холбоотой ариун Хинду судар юм. Брахманууд бол зан үйлийг тайлбарласан Ведийн тайлбарууд юм.
- Араняки.
- Упанишадууд. Эдгээр судруудын шууд орчуулга нь "ойролцоогоор суух" юм. Тэр нь багшаас заавар авахдаа түүний хөлд байх. Заримдаа энэ тайлбарыг "хамгийн дотоод нууц сургаал" гэж тайлбарладаг.
Сүүлийн гурван бүлэгт багтсан номууд нь зөвхөн эхний бүлгийн цуглуулгын нэмэлтүүд юм. Үүнтэй холбогдуулан Самхитуудыг заримдаа Вед гэж нэрлэдэг. Гэхдээ өргөн утгаараа Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны уран зохиолын иж бүрдэл болох дээр дурдсан бүх дөрвөн бүлгийг үүнд багтаасан болно.
Веданги
Энэтхэгийн гүн ухааны Ведийн үеийн уран зохиол ерөнхийдөө шашин шүтлэгтэй байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь ардын уламжлал, өдөр тутмын амьдралтай нягт холбоотой байв. Тийм ч учраас үүнийг ихэвчлэн шашны яруу найраг гэж үздэг байв. Үүнийг Энэтхэгийн гүн ухааны ведийн үеийн онцлогтой холбон үзэж болно.
Үүнээс гадна энэ чиг хандлагын уран зохиолд брахманизмын шашны онцлог, мөн ертөнцийн талаарх янз бүрийн үзэл бодлын антропоморфизмыг тусгасан байдаг. Вед дэх бурхдыг хүнтэй төстэй амьтад төлөөлдөг. Тийм ч учраас зохиолчид тэдэнд хандаж хэлсэн үг, дуулалдаа өөрт тохиолдсон баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрийн тухай өгүүлж, өөрсдийн мэдрэмж, туршлагаа илэрхийлэхийг хичээсэн.
Ведангас ийм ном зохиолд багтсан байдаг. Эдгээр бүтээлүүд нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжлийн шинэ үе шатыг тусгасан байв. Нийт зургаан Веданга байдаг. Үүнд:
- сикша буюу үгийн сургаал;
- vyakarana дүрмийн ойлголт өгөх;
- nirukta - гарал үүслийн тухай сургаал;
- зан үйлийг дүрсэлсэн калпа;
- chhandas хэмжүүрүүдийг танилцуулж байна;
- дутиша, одон орон судлалын талаар санаа өгч байна.
Эдгээр судар нь шрути, өөрөөр хэлбэл сонссон зүйлийг дурдаж байсан. Хожмын уран зохиолд тэдгээрийг "сансан" гэсэн утгатай смритигээр сольсон.
Упанишадс
Ведийн гүн ухаантай товч танилцахыг хүсэж байгаа хүмүүс энэ тодорхой бүлэг бичвэрийг судлах хэрэгтэй. Упанишадууд бол Ведийн төгсгөл юм. Тэр үеийн философийн гол сэтгэлгээ тэдэнд тусгагдсан байв. Шууд орчуулгад үндэслэн багшийнхаа хөлд сууж байсан оюутнууд л ийм мэдлэгийг олж авах боломжтой байв. Хэсэг хугацааны дараа "Упанишад" нэрийг "нууц мэдлэг" гэж арай өөрөөр тайлбарлаж эхлэв. Хүн бүр үүнийг авч чадахгүй гэж үздэг байсан.
Энэтхэгийн гүн ухааны ведийн үед ийм бичвэрүүд бий болсонзуу орчим. Тэдгээрийн хамгийн алдартай нь эргэн тойрон дахь ертөнцийн домог, шашны тайлбарыг олж авах боломжтой бөгөөд энэ нь шинээр гарч ирж буй үзэгдлийн талаархи ялгаатай ойлголт болж хувирдаг. Ийнхүү логик (риторик), дүрэм, одон орон судлал, түүнчлэн цэргийн шинжлэх ухаан, тоо судлах зэрэг олон төрлийн мэдлэг байдаг гэсэн санаа гарч ирэв.
Упанишадуудаас философийн үзэл санааны гарал үүслийг харж болно. Үүнийг нэгэн төрлийн мэдлэгийн талбар болгон танилцуулсан.
Упанишадуудын зохиогчид эртний Энэтхэгийн гүн ухааны Ведийн үеийн ертөнцийн шашин, домгийн дүрслэлээс бүрэн ангижирч чадаагүй юм. Гэсэн хэдий ч зарим бичвэрүүдэд, жишээлбэл, Ката, Кена, Иша болон бусад зарим зохиолуудад хүний мөн чанар, түүний үндсэн зарчим, хүрээлэн буй бодит байдалд гүйцэтгэх үүрэг, байр суурь, танин мэдэхүйн чадвар, хэм хэмжээг тодруулах оролдлого аль хэдийн хийгдсэн байдаг. зан үйл, тэдгээрт хүний сэтгэцийн үүрэг. Мэдээжийн хэрэг, иймэрхүү асуудлын тайлбар, тайлбар нь зөвхөн зөрчилдөөнтэй төдийгүй заримдаа бие биенээ үгүйсгэдэг. Гэсэн хэдий ч Упанишадуудад философийн үүднээс олон асуудлыг шийдвэрлэх оролдлого хийсэн.
Брахман
Ведийн гүн ухаан дэлхийн үзэгдлийн үндсэн зарчмууд болон үндсэн шалтгааныг хэрхэн тайлбарласан бэ? Тэдний үүсэх гол үүргийг брахман буюу сүнслэг зарчим (энэ нь бас атман)-д оногдуулсан. Гэхдээ заримдаа хүрээлэн буй орчны үзэгдлийн үндсэн шалтгааныг тайлбарлахын оронд хоол хүнс хэрэглэдэг байсан - анна эсвэл булан нь ихэвчлэн ус эсвэл түүний материалаар илэрхийлэгддэг материаллаг элемент болдог.гал, шороо, агаартай хослуулсан.
Ведийн философийн талаархи зарим ишлэлүүд нь түүний гол санааг хэрэгжүүлэх боломжийг танд олгоно. Тэдгээрийн хамгийн богино нь "Атман бол брахман, брахман бол атман" гэсэн зургаан үгтэй хэллэг юм. Энэ үгийг тайлбарласны дараа хүн гүн ухааны зохиолуудын утгыг ойлгож чадна. Атман бол хувь хүний сүнс, дотоод "би", бүх зүйлийн сүнслэг субьектив эхлэл юм. Харин Брахман бол элементүүдийн хамт бүх ертөнцийн эхлэл болж үйлчилдэг зүйл юм.
Ведүүдэд Брахма гэдэг нэр байдаггүй нь сонирхолтой юм. Үүнийг Энэтхэгийн ард түмэн тахилч нар гэж нэрлэдэг "брахман" гэсэн ойлголт, мөн дэлхийг бүтээгчид хандсан залбирлаар сольсон. Бүтээгч Бурханы хувь заяа, гарал үүслийн талаархи эргэцүүлэл, түүний орчлон ертөнц дэх үүргийн талаархи ойлголт нь Упанишадуудад тусгагдсан шашны гүн ухаан болох Брахманизмын үндэс болсон. Брахмана зөвхөн өөрийгөө танин мэдэх замаар л өөрийн бүх нийтийн шинж чанарт хүрч чадна. Өөрөөр хэлбэл, брахман бол объектив объект юм. Атман бол хувийн зүйл.
Брахман бол туйлын бодит байдал, үнэмлэхүй, хувийн бус сүнслэг зарчим юм. Үүнээс дэлхий болон түүнд байгаа бүх зүйл гарч ирдэг. Нэмж дурдахад хүрээлэн буй орчинд устгагдсан зүйл Брахманд уусдаг. Энэхүү оюун санааны зарчим нь цаг хугацаа, орон зайн гадуур, үйлдэл, чанараас ангид, учир шалтгааны холбооноос ангид бөгөөд хүний логикийн хүрээнд илэрхийлэх боломжгүй.
Атман
Энэ нэр томъёо нь сүнсийг хэлдэг. Энэ нэр нь "амьсгалах" гэсэн утгатай "az" язгуураас гаралтай.
Атманы тайлбарыг Ригведээс олж болно. ЭндЭнэ нь зөвхөн амьсгалах нь физиологийн үүрэг төдийгүй амьдралын сүнс, мөн түүний зарчим юм.
Упанишадуудад атман нь сүнсний тэмдэглэгээ, өөрөөр хэлбэл сэтгэцийн субъектив зарчим юм. Энэ ойлголтыг хувь хүний болон бүх нийтийн аль алинд нь тайлбарлаж болно. Сүүлчийн тохиолдолд атман бол бүх зүйлийн үндэс юм. Энэ нь хүрээлэн буй бодит байдалд шууд нэвтэрдэг. Түүний хэмжээ нь нэгэн зэрэг "шар будааны үр тарианы цөмөөс бага ба бүх ертөнцөөс их"
Упанишадуудад атман гэсэн ойлголт үлэмж өсч, Брахман дахь бүх зүйлийн шалтгаан болдог. Мөн тэрээр эргээд бүх зүйлд материаллаг болсон хүч бөгөөд бүх байгаль, "бүх ертөнцийг" өөртөө бий болгож, хадгалж, хадгалж, өөртөө буцааж өгдөг. Тийм ч учраас “Бүх зүйл Брахман, Брахман бол Атман” гэсэн ишлэл нь Ведийн гүн ухааны мөн чанарыг ойлгоход маш чухал юм.
Самсара
Брахминизмын ёс суртахуун, ёс зүйн сургаал нь үндсэн зарчмуудыг баримталдаг. Тэд самсара, карма, дарма, мокша гэх мэт ойлголтууд болжээ. Тэдгээрийн эхнийх нь шууд орчуулгадаа "тасралтгүй хэсэг" гэсэн утгатай. Самсара гэдэг ойлголт нь бүх амьд биет сүнстэй гэсэн санаан дээр суурилдаг. Үүний зэрэгцээ сүнс нь үхэшгүй мөнх бөгөөд бие нь үхсэний дараа өөр хүн, амьтан, ургамал, заримдаа Бурхан руу шилжих чадвартай байдаг. Тиймээс Самсара бол хойд дүрийн төгсгөлгүй зам юм.
Үйлийн үр
Энэ зарчим нь Энэтхэгийн олон шашны үндсэн заалтуудын нэг болсон. Үүний зэрэгцээ үйлийн үр бас тодорхой байсаннийгмийн дуу чимээ. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүний зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийн шалтгааныг зааж өгөх боломжийг олгосон. Анх удаа бурхад биш, харин хүн өөрөө өөрийнхөө үйлсийг шүүгч гэж үзэж эхэлсэн.
Үйлийн үрийн зарим заалтыг хэсэг хугацааны дараа Буддизм, түүнчлэн Жайнизмд ашигласан. Түүнийг хувь заяаны учир шалтгааны хууль, үйлдлийг бий болгодог хүч гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь тухайн хүнд тодорхой нөлөө үзүүлэх чадвартай байдаг. Тиймээс түүний сайн үйлс нь дараагийн амьдралд нь баяр баясгалантай зүйл тохиолдох бөгөөд муу үйл нь золгүй явдал болно.
Энэ талаар сонирхолтой зүйл бол Ведээс авсан дараах ишлэл юм:
Хэрэв та маргааш амьдралаа эхлүүлэхийг хүсч байгаа бол өнөөдөр аль хэдийн үхсэн, маргааш үхсэн хэвээр байх болно.
Ном
Энэ зарчмыг дагаж мөрдөх эсвэл үл тоомсорлох нь хүний сүнс дахин төрөхөд хүргэдэг. Иймд ном нь хүмүүсийн хожмын насандаа нийгмийн байр суурийг өсгөх, бууруулахад шууд нөлөө үзүүлэхээс гадна амьтан болон хувирах боломжийг багтаадаг. Номыг байнга, хичээнгүйлэн биелүүлдэг хүн самсарын урсгал түүнд өгөх ангижралд хүрч, брахмантай уусч чаддаг. Ийм байдлыг туйлын аз жаргал гэж тодорхойлдог.
Үүнийг Ведийн дараах ишлэлүүд баталж байна:
Сүнс өнгөрсөн үеийн үйл ажиллагааныхаа дагуу материаллаг биеийг хүлээн авдаг тул хүн бүр шашны зарлигийг дагах ёстой.
Хэн ч хэзээ ч бидний зовлонгийн эх үүсвэр болж чадахгүй. өөрсдөө.
Бүхнийг өгдөг хүнд бүх зүйл ирдэг.
Мокша
Энэ зарчимгэдэг нь хүнийг хойд дүрээс чөлөөлөх гэсэн үг. Мокшагийн сургаалыг сурсан хүн ертөнцөөс хараат байдлаа даван туулж, зовлон зүдгүүр, дахин төрөлт, гажуудлаас ангижрах чадвартай байдаг. Атманы "би"-ийг оршихуйн бодит байдал, өөрөөр хэлбэл брахмантай ялгах үед ижил төстэй байдалд хүрдэг.
Хүн хэрхэн эцсийн аврал болон сүнсний ёс суртахууны төгс төгөлдөр болох энэ үе шатанд хүрэх вэ? Үүнийг хийхийн тулд тэрээр Ведийн гүн ухааны анхан шатны сургалтанд хамрагдах шаардлагатай бөгөөд үүнийг өнөөдөр олон дагалдагчид санал болгож байна.
