Johan Huizinga (төрсөн огноо: 1872 оны 12-р сарын 7; нас барсан огноо: 1945 оны 2-р сарын 1) нь Голландын түүхч, соёлын философич, орчин үеийн соёлын түүхийг үндэслэгчдийн нэг юм. Хуйзинга өөрийн өмнөх Жэйкоб Беркхардтын үзэл бодлыг баримталж, түүхэн бодит байдлыг зөвхөн улс төрийн төдийгүй соёлын хүрээнд авч үзсэн. Тэрээр анх түүхийг хүн төрөлхтний үйл ажиллагааны бүхий л талуудын цогц, тэр дундаа шашин, гүн ухаан, хэл шинжлэл, уламжлал, урлаг, утга зохиол, домог зүй, мухар сүсэг гэх мэтээр тодорхойлохыг санал болгосон. Филологийн арга зүйгээс татгалзаж, Хуйзинга амьдрал, мэдрэмж, итгэл үнэмшил, үзэл бодол, амт, ёс суртахуун, гоо зүйн үзэмжийг соёлын илэрхийллийн призмээр дүрслэн харуулахыг оролдсон. Тэрээр уншигчид өнгөрсөн хугацаанд амьдарч байсан хүмүүсийн сүнсийг мэдэрч, тэдний мэдрэмжийг мэдэрч, тэдний бодлыг ойлгохын тулд шастир зохиохыг хичээсэн. Энэ зорилгодоо хүрэхийн тулд түүхч зөвхөн уран зохиолын дүрслэл төдийгүй зураг чимэглэлийг ашигласан.
Бүтээлч байдал
Үзэл баримтлал ба дүр төрх, утга зохиол ба түүх, шашин ба гүн ухааныг хослуулсан соёлын түүхийн шилдэг бүтээл болох "Дундад зууны намар" (1919) хамгийн алдартай нь болсон. Хуйзингагийн бүтээл нь түүнийг ХХ зууны соёлын түүхийг үндэслэгч, Буркхардтын өв залгамжлагч гэдгээрээ алдаршуулсан юм. Хожим нь Йохан Хуйзинга "Тоглож буй хүн" (1938) зохиолоо бичжээ. Үүнд тэрээр хүний мөн чанарыг "тоглоомтой" гэсэн ойлголттой холбож, тоглоомыг хүн төрөлхтний оршин тогтнох анхдагч хэрэгцээ гэж нэрлэж, янз бүрийн соёлын хэлбэрийн архетип болохыг баталжээ. Хуйзинга хүн төрөлхтний бүх төрлийн соёл хэрхэн төрж, хөгжсөнийг харуулсан ба тоглоомын үлдсэн өөрчлөлт, илрэлийг харуулсан.
Амьдрал
Намтар нь адал явдлаар дүүрэн байдаггүй Йохан Хуйзинга Нидерландын Гронинген хотод төрсөн. Их сургуульд сурч байхдаа санскрит хэлээр мэргэшиж, 1897 онд "Энэтхэгийн жүжгийн жүжигт элэглэгчийн үүрэг" сэдвээр докторын зэрэг хамгаалсан. 1902 онд л Хуйзинга Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн түүхийг сонирхож эхэлсэн. Тэрээр 1905 онд ерөнхий болон үндэсний түүхийн профессор цол хүртэх хүртлээ дорно дахины соёлыг заадаг их сургуульд үлдсэн. Арван жилийн дараа тэрээр Лейдений их сургуулийн дэлхийн түүхийн профессороор томилогдсон бөгөөд 1942 он хүртэл багшилжээ. Энэ мөчөөс эхлэн 1945 онд нас барах хүртлээ Хуйзинга Арнемийн ойролцоох жижиг хотод нацистуудын олзлогдолд хоригдож байжээ. Түүнийг Oegstgeest хотын Шинэчлэгдсэн сүмийн оршуулгын газарт оршуулжээ.
Урдагч
Хусингагийн өмнөх 19-р зуунд амьдарч байсан Якоб Беркхардт анх түүхийг соёлын үүднээс авч үзэж эхэлжээ. Беркхардт өргөн тархсан байдлыг шаргуу шүүмжилсэнтүүхэн бодит байдлыг авч үзэх орчин үеийн филологи, улс төрийн хандлага. Йохан Хуйзинга (зураг) өмнөх үеийнхээ арга барилыг үргэлжлүүлж, хөгжүүлж, соёлын түүх хэмээх шинэ жанрыг бүрдүүлэв.
Өвөрмөц хандлага
Түүхийг тэрээр шашны итгэл үнэмшил, мухар сүсэг, ёс заншил, уламжлал, нийгмийн хязгаарлалт ба цээр, ёс суртахууны үүрэг, гоо үзэсгэлэн гэх мэт хүний амьдралын олон зүйлийн нэгдэл гэж үздэг байв. Хуйзинга түүхэн үйл явдлуудыг зөн совингийн загварт нийцүүлэх, үзэл баримтлалын схемийг гаргахаас татгалзсан. Тэрээр өнгөрсөн үеийнхний хүсэл мөрөөдөл, итгэл найдвар, айдас, түгшүүрээр дамжуулан хүний оюун санааны байдал, бодол санааг илэрхийлэхийг хичээсэн. Тэрээр гоо сайхны мэдрэмж, түүнийг урлагаар илэрхийлэхийг онцгой сонирхож байв.
Зохиол
Уран зохиолын хосгүй ур чадвараа ашиглан Иохан Хуйзинга өнгөрсөн үеийн хүмүүс хэрхэн амьдарч, тэдний соёлын бодит байдлыг хэрхэн мэдэрч, тайлбарлаж байсныг дүрслэн харуулж чадсан юм. Түүний хувьд түүх бол бодит мэдрэмж, мэдрэмжгүй, хэн ч амьдарч чадахгүй улс төрийн цуврал үйл явдлууд биш байв. Хуйзингагийн "Дундад зууны намар" (1919) хэмээх дурсгалт бүтээл нь энэ үүднээс бичигдсэн юм.
Энэхүү бүтээлийг юуны түрүүнд түүхийн судалгаа гэж үзэх ёстой ч түүхийн эссэ хэмээх явцуу сахилгын төрлөөс хол давж, цуврал үйл явдлуудыг аналитик, филологийн судлал болгожээ. Үүний эсрэгээр: энэ ажил нь хоорондоо уялдаа холбоотой салбар хоорондын соёлын бодит байдлыг гэрэлтүүлдэг.антропологи, гоо зүй, гүн ухаан, домог зүй, шашин шүтлэг, урлагийн түүх, уран зохиол. Зохиолч хэдийгээр хүн төрөлхтний түүхийн үндэслэлгүй талуудад анхаарлаа хандуулсан ч "амьдралын гүн ухаан"-ын иррационализмыг нэлээд шүүмжилсэн.
Түүхч жаран таван настайдаа бас нэгэн гайхамшигт бүтээл болох "Тоглож буй хүн" (1938) бүтээлээ хэвлүүлжээ. Энэ нь түүний түүх, соёлын гүн ухааны салбарт хийсэн олон жилийн ажлын оргил үе байлаа. Huizinge мөн Erasmus (1924) номоо хэвлүүлснээр алдар нэрийг олж авсан.
Дундад зууны намар
"Дундад зууны намар" нь түүхчдийн хамгийн алдартай ном болжээ. Түүний ачаар түүний үеийн ихэнх хүмүүс Йохан Хуйзинга гэж хэн болохыг мэдэж, шинжлэх ухааны шинэ чиг хандлагатай танилцах боломжтой болсон.
Якоб Беркхардт болон бусад түүхчид Дундад зууны үеийг Сэргэн мандалтын үеийн анхдагч гэж үзэж, реализмын өлгий гэж тодорхойлсон. Буркхардтын бүтээл нь Италийн сэргэн мандалтын үеийг голчлон харуулсан бөгөөд Франц, Нидерланд болон Альпийн нурууны хойд хэсэгт орших Европын бусад мужуудын соёлд энэ үеийг бараг хамруулаагүй.
Хизинга Дундад зууны үеийн Сэргэн мандалтын үеийн тайлбарыг эсэргүүцсэн. Дундад зууны үеийн соёлууд XII-XIII зуунд цэцэглэн хөгжиж, дээд цэгтээ хүрч, XIV-XV зуунд уналтад орсон гэж тэрээр үзэж байв. Хүйзингагийн хэлснээр түүхэн үе нь байгальд амьд биет шиг төрж, үхдэг; тийм ч учраас Дундад зууны сүүл үе нь тухайн үеийн үхэл, цаашдын сэргэлт рүү шилжих үе болсон юм. Жишээлбэл, "Үхлийн нүүр" бүлэгт Иохан Хуйзинга XV зууныг дараах байдлаар дүрсэлсэн: хүний оюун ухаанд үхлийн тухай бодол ноёрхож, "үхлийн бүжиг" хэмээх сэдэл нь уран зургийн уран зургийн байнгын сэдэв болж хувирдаг. Тэрээр Сэргэн мандалтын үеийн дахин төрөлт, өөдрөг үзлийн шинж тэмдэг гэхээсээ илүү бүдгэрч, ядарч туйлдсан, өнгөрснөө дурсах - бүдгэрч буй соёлын шинж тэмдгийг олж харсан.
"Дундад зууны намар" номонд ертөнцийг үзэх үзэл бага зэрэг хязгаарлагдмал байсан ч энэ нь соёлын түүхийн сонгодог бүтээл хэвээр үлдэж, Жейкоб Беркхардтын алдартай бүтээлүүдийн дунд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг.
