Сорен Киеркегор гэж хэн бэ? Юуны өмнө энэ бол нэрийг нь хүн бүр мэддэг, гэхдээ түүнийг юугаараа алдартай болохыг цөөхөн хүн ойлгодог хүн юм. Өөрөөсөө илүү ухаантай, боловсролтой, мэдлэгтэй мэт харагдахыг хүсдэг залуус ихэнхдээ түүний овгийг дуудаж, яг юу гэсэн үг болохыг огт ойлгодоггүй. Тэр тусмаа яг энэ овог дуудлагатай эсвэл алдаатай бичигдсэн тохиолдолд. Тэр үнэхээр хэн бэ?
Намтар. Залуу нас
Сорен Киеркегаард (1813 оны 5-р сарын 5-нд төрсөн) Копенгаген (Дани) хотод тариачны гэр бүлд төржээ. Тэрээр айлын хамгийн бага нь бөгөөд эцгийнхээ сүүлчийн хүүхэд байв. Эцэг эх нь эдийн засгийн уналт, уналтыг туулж, өөр ертөнц рүү явахдаа үр удмаа өв залгамжлалаас нь салгасангүй. Гэр бүл нь шашин шүтлэгтэй байсан бөгөөд бүх хүүхдүүд Бурханыг хүндэтгэж, хайрладаг байсан.
17 настайдаа Киеркегаард Сорен теологи, гүн ухаан, сэтгэл судлалын чиглэлээр их сургуульд элсэн орсон. Найман жилийн турш тэрээр оюутны амьдралтай холбоотой галзуу үйл явдлын циклд оров. 1838 онд ертөнцийг үзэх үзэлд огцом өөрчлөлт гарч, хоосон зугаа цэнгэл ирээдүйн гүн ухаантны сонирхлыг татахаа больсон. Эдгээр үнэ цэнийг дахин эргэцүүлэн бодох мөчийг гэрэл зурагт буулгасан Сорен Киеркегаард,бага наснаасаа түүнд бий болсон нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийг огцом өөрчилдөг. Тэр дундаа бурхан болон үхэшгүй мөнхийн сүнсэнд итгэх итгэлээ шүүмжилдэг. Кьеркегаард Сорен шинэ дурсгалт газруудыг олж, католик шашныг ойлгохын тулд үндэс рүүгээ буцаж, Библи болон Грекийн гүн ухааныг дахин судлахаар шийдэв.
Төлөвшлийн шилжилт
Түүний судалгаа хоёр жилийн дотор тодорхой үр дүнгээ өгсөн - теологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигчийн цол. Үүний зэрэгцээ залуугийн нийгмийн байр суурь ч өөрчлөгдөж, найз охинтойгоо сүй тавьж, пастор болохоор бэлтгэж байна. Үүний зэрэгцээ Кьеркегаард Сорен Гегелийн диалектик ба Шинэчлэлийн ерөнхий үзэл баримтлалд тулгуурлан, инээдэм, Сократын догмагийн үүднээс авч үзсэн философийн ухааны магистрын зэрэг хамгаалах диссертацийн ажлаа дуусгаж байна.
Гэр бүлийн асуудал ба гүн ухааны илчлэлтүүд
1841 онд гүн ухаантан гэр бүлийн хүн болох итгэл найдвараасаа салж, өөрийгөө олж чадаагүй тул шашны үзэл бодолдоо эргэлзэж, зөвхөн сүйт бүсгүйдээ л ачаа үүрүүлэхээр шийджээ. Сүй тавьж, охин татгалзсан. Дуулиан шуугианаас зайлсхийж залуу Берлин рүү явав. Тэрээр өөрийн дүгнэлт, мэдрэмж дээрээ үндэслэн ёс зүй, гоо зүйн асуудлыг хөндсөн "Эсвэл-эсвэл" гүн ухааны эссэ бичдэг. Гэхдээ 1843 онд хэвлэн нийтлэгчид түүний жинхэнэ нэрээр биш, харин нууц нэрээр гарын үсэг зурсан байдаг - Сорен Киеркегаард. Германд олон жил амьдарсан нь эр хүнийг эдгэрэхэд тусалдаг ч буцаж ирмэгц хуучин амрагтайгаа санамсаргүй уулзсан нь түүний хуучин хүсэл тэмүүллийг дахин асаав. Гэхдээхэсэг хугацааны дараа тэр хүн дахин Берлин рүү зугтаж, хайр дурлалынхаа тухай өгүүлсэн хоёр шинэ гар бичмэлийг нэгэн зэрэг хэвлүүлжээ. Энэ бол Сорен Киеркегаардын философи бүрэлдэж эхэлсэн үе юм. Гэвч философич номоо гаргахаас өмнө хуучин сүйт бүсгүйгээ гэрлэх гэж байгааг мэдсэн. Энэ нь түүнийг тайвшруулдаг.
Шүүмжлэх, бодит байдлыг үгүйсгэх үе
Шүтэн бишрэгчдээс гадна Кьеркегаард Сорен түүний бүтээлүүдийн талаар Corsair сэтгүүлийн хуудсан дээр таагүй ярьдаг шүүмжлэгчдийг хүлээн авдаг. Үүний хариуд философич шүүмжлэгчдээ ичих, доромжлохыг оролдсон нийтлэл хэвлүүлдэг. Энэ нь нийгмийн өмнө түүний эрх мэдэлд ихээхэн хор хөнөөл учруулж, доромжилсон шог зураг, хэрцгий хошигнол гарч ирдэг. Үүний дараахан Сорен Кьеркегаард уран бүтээл туурвих, шинжлэх ухааны гараагаа эхэлсэн цагаас нь эхлээд эцсийн дүгнэлт хүртэл нь түүний гүн ухааныг олон зуун хуудсанд өгүүлсэн өөр нэг ном хэвлэгдэн гарлаа.
Ядуурлын үхэл
Олон жилийн турш Кьеркегор номондоо христийн шашны үндэс суурийг дэлгэрүүлэгч, сурталчлагчийн үүргийг гүйцэтгэсэн боловч өөрөө үүнийг дагагч биш байв. Наад зах нь тэр өөрөө тэгж бодож байсан. 1855 онд гүн ухаантан өөрийн сониноо үүсгэн байгуулсан ч үхлийн өвчтэй болохоосоо өмнө ердөө 10 дугаараа хэвлүүлж чаджээ. Ийм богино хугацаанд ч гэсэн гүн ухаан, теологийн чиглэлээр ихээхэн амжилтанд хүрч чадна гэдгийг намтараас нь харуулдаг Сорен Киеркегаард 42 насандаа энэ тухай бүтээлүүддээ ярьж, шүүмжлэлтэй, магтаал сайшаалыг хүлээн авч, Дани улсад нас барав. Тэр дараа нь явсанзөвхөн оршуулгын мөнгө болон дуусаагүй ажлын мөнгө.
Эзистенциализмд хандах хандлага
Экзистенциализмын эцэг гэгддэг Данийн гүн ухаантан Сорен Кьеркегаард бүтээлдээ рационализмыг хатуу шүүмжлэгч, философийн субьектив хандлагыг баримтлагчийн үүргийг гүйцэтгэсэн. Түүний бодлоор энэ нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн баримтад тулгуурласан шинжлэх ухаанаас яг юугаараа ялгаатай байв. Хүн бүрийн өөрөөсөө асуудаг гол асуулт бол "Миний оршихуй зайлшгүй шаардлагатай юу?" - мянга мянган өөр хариулттай. Философич хүсэл тэмүүлэл нь хувь хүн бүрийн субьектив байдал, бодит байдал гэж үздэг. Мөн авч үзэх сэдэв нь ертөнцийг үзэх үзэл бодлоо илэрхийлэх өвөрмөц, өвөрмөц хувь хүн байх ёстой.
Хийсвэр сэтгэлгээ
Энэ асуудлын талаархи Кьеркегорын ээдрээтэй байр суурь дээр үндэслэн тэрээр өөрийгөө бодохыг зөвшөөрдөггүй зүйл л оршин байдаг гэж үзсэн гэж бид дүгнэж болно. Эцсийн эцэст бид ямар нэг зүйлийн талаар бодож эхэлмэгц бид аливаа зүйлийн урсгалын байгалийн үйл явцад хөндлөнгөөс оролцдог. Энэ нь энэ объект оршин тогтнохоо больж, өөр зүйл болж хувирч, ажиглалтаар аль хэдийн өөрчлөгдсөн гэсэн үг юм. Иймээс экзистенциал философид хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх гол арга бол шинэ бүтээл биш, харин үйл явдал, юмсыг мэдрэх, тэдгээрийн оршихуйг тасалдуулахгүйгээр түүнтэй хамт урсах явдал гэж үздэг.
Эрх чөлөө, тусгаар тогтнол
Киеркегаард Гегельтэй зөрчилдөж, нийгмийн түүх бол зайлшгүй шаардлагатай үйл явдлуудын тасралтгүй нэг бичлэг юм гэж нотолсон. Өөрөөр хэлбэл, зохиолд орсон баатруудад өөр сонголт байсангүйҮүнийг хий, өөрөөр хийхгүй. Хүний дотоод ертөнц нь зөвхөн түүнд захирагддаг бөгөөд түүнд болж буй зүйл нь гадаад нөхцөл байдалтай ямар ч холбоогүй байх ёстой. Өдөр бүр, цаг, хором бүр шинэ дотоод сонголтоо хийснээр хүн хүрээлэн буй ертөнцөөс илүү өндөрт орших Үнэмлэхүйд ойртдог. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн гаргасан шийдвэр бүрт хариуцлага тооцох ёстой. Хэрэв хүн сонголт хийх мөчийг тодорхойгүй хугацаагаар хойшлуулбал нөхцөл байдал түүнд нөлөөлж, улмаар хүн өөрийгөө алддаг.
Цөхрөлийн философи
Цөхрөлд автсан хүн өөртөө итгэх итгэлээ алдаж, энэ мэдрэмжээсээ ангижрахыг эрмэлздэг. Үүний тулд цөхрөл арилахын тулд өөрийгөө оршихуйнаасаа салгах хэрэгтэй. Гэхдээ зугтах, явах, өөрийгөө арилгах боломжгүй юм. Хүн өөрийн агуу хувь тавиланг оюун санааны нэгжийн хувьд ухамсарладаггүй, гэхдээ энэ нь дүрмээс үл хамаарах зүйл гэхээсээ илүү хаа сайгүй байдаг байдал юм. Киеркегаардын хэлснээр энэ нь сайн хэрэг. Учир нь цөхрөнгөө барсан хүн л цааш явах, өөрийгөө эдгээх хүчийг олж чадна. Энэ бол бидний сүнсийг өргөмжлөлд хүргэдэг аймшиг юм.
Оршихуйн замууд
Киеркегаард Сорен хувь хүний оршин тогтнох хоёр арга замыг ялгаж үзсэн: ёс зүй ба гоо зүйн.
Гүн ухаантны хэлснээр гоо зүйч байгалиас заяасан ёсоор амьдардаг. Тэрээр өөрийн давуу болон сул тал, эргэн тойрныхоо ертөнцийн төгс бус байдал, түүний ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч, аль болох ихийг мэдэрч, хүлээн зөвшөөрөхийг хичээдэг. "Гоо зүйн" оршин тогтнох гол чиглэл бол таашаал юм. Гэхдээ ийм байдлыг харгалзан үзвэлХүн үргэлж гадаад нөхцөл байдалд захирагддаг, тэр хэзээ ч дотооддоо эрх чөлөөтэй байдаггүй. Эстетийн оршин тогтнох өөр нэг сул тал бол тэрээр хэзээ ч бүрэн сэтгэл ханамжтай байдалд хүрч чаддаггүй явдал юм. Хэдонист зугаа цэнгэлийн эрэл хайгуул гэх мэт илүү тэмүүлэх зүйл үргэлж байдаг. Үзэсгэлэнт хүн өөрийгөө мэдрэх чадвараа алдаж, гадаад ертөнцөд уусч, дотоод ертөнцөө мартдаг. Дахин бүрэн бүтэн байдлыг мэдрэхийн тулд тэр ухамсартай сонголт хийх хэрэгтэй.
Ёс суртахуунтай талыг сонгосон хүн өөрийн эрх чөлөө, эргэн тойрныхоо ертөнцтэй зэрэгцэн "урсгалын дагуу явах" таашаалыг сайн дураараа хасдаг. Тэрээр бодит байдлаа цэгцэлж, ухамсартай сонголт хийж, өөрийн оршихуйг өөрийн тогтоосон хүрээнд тохируулахын тулд мөн чанартаа хүчин чармайлт гаргадаг. Уг нь хүн өөрийгөө шинээр бүтээдэг, тухайн нөхцөл байдалд тохируулан өөрчлөдөггүй, харин төрөлхийн шинж чанараа хөгжүүлдэггүй, харин өөрийн сонгосон бодит байдалд тохируулдаг.
Сайхан сэтгэлийн тухай
Философи нь сайн муугийн тэмцэл, нэгдэл нь харьцангуй зүйл гэж үздэг. Бидний сонголт бүр илүү дүүргэх масштабыг тодорхойлдог. Киеркегаард хүний сайн сайхан байдал нь эрх чөлөөнд байдаг ба эсрэгээрээ биш гэж үздэг. Эцсийн эцэст, та дотоод эрх чөлөөтэй байх үедээ танд эелдэг хандах эсэхээ өөрөө сонгох эрхтэй. Энэ бол гоо зүйчийн байр суурь юм. Харин ёс зүйтэй хүн ёс суртахууны дүрмийг анхлан хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд түүнийг зөрчиж чадахгүй. Тэр эелдэг байх дургүй байсан ч түүний сонгосон бодит байдал нь түүнийг тодорхой үйлдэл хийхэд түлхэж байдаг.
Итгэлийн ухамсар
Кьеркегард хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн дээд түвшин гэж үздэг"итгэлийн эр зориг". Энэ нь ёс суртахууны хэм хэмжээнээс бус харин Бурханы зааврыг хүлээн зөвшөөрсөнд тулгуурласан учраас ёс зүйн дүрмээс ч өндөр байсан. Ёс зүй бол олон нийтийн ойлголт, итгэл бол хувь хүн, цорын ганц зүйл юм. Ийм байр сууринаас амьдралаа авч үзвэл хүн бүр Бурханы өмнө өртэй, заримдаа энэ өрийг төлөхийн тулд ёс зүйн хуулийг зөрчих шаардлагатай байдаг гэдгийг ойлгодог.
Христийн ёс суртахууны хувьд цөхрөл нь нүглийн нэг хэлбэр гэдгийг мэддэг боловч хэрэв энэ нь Бурханы өмнө наманчлах хэлбэрийг авч, эдгээхэд хүргэдэг бол итгэлийн баатруудын дунд баяртай байдаг. Кьеркегор итгэлийг хүний хамгийн дээд чадвар гэж ойлгосон ч бурханлаг илчлэлтүүдийг ойлгоход тусалдаг учир шалтгаан, ёс суртахууныг үгүйсгээгүй.
Гүн ухаантан ухамсарт онцгой үүрэг өгсөн. Зөвхөн ухамсартайгаар л хүн өөрийгөө сэргээж, цөхрөлийг няцааж, ёс суртахууны "үхлийг" даван туулж, галт шувуу шиг дахин төрж чадна гэж тэр итгэдэг байв. Ухамсар нь бас итгэл, эрх чөлөөний баганын нэг байсан. Энэ нь хязгаарлагдмал ба хязгааргүй, материаллаг ба оюун санааны хоорондын зохицсон тэнцвэрт байдалд хүрсэн. Хүн өөрийнхөөрөө үлдэхэд тусалдаг тэнцвэрийг хадгалах явдал юм.
Киеркегардын философийн утга учир
Гүн ухаантны үеийнхэн түүнийг үнэлж чадсангүй. Тэр үед шинэчлэлийн сэтгэлгээ давамгайлж, шинэчлэгдэх, шинэлэг байх, өөртөө шингээх, ёс суртахуун, гоо зүйн сонголт хийхийг хүсдэггүй. Сорен Кьеркегаардын гүн ухааныг мөн чанарт нь оруулахгүйгээр сонин, сэтгүүлд товчхон өгүүлсэн нь хэлсэн үгийн утгыг гуйвуулсан юм. Гарах хүсэлтэй хүмүүс олон байсанДанийн сэтгэгч дэх чулуун. Гэвч энэ сөрөг алдар нэр нь түүний сургаалыг үнэхээр сонирхдог хүмүүст ашиг тусаа өгнө гэж тэр өөрөө итгэдэг байв. Эцсийн эцэст тэд түүний номыг ойлгох нь чухал бөгөөд түүнийг дуурайж, түүний амьдралын үйл явдлуудыг амтлахыг эрэлхийлэхгүй байх нь чухал юм. Философи нь байнга шүүмжлэлд өртдөг Сорен Киеркегаард хожмын үеийнхний зүрх сэтгэлд хүрч чадсан.
20-р зуунд болсон дэлхийн хоёр мөргөлдөөний дараа хүмүүс Кьеркегаардын бүтээлүүд рүү дахин эргэж, эргэн тойрныхоо ертөнцийг өөрөөр харж, хайж байсан зүйлээ тэднээс олж авсан. Тэд цөхрөлийг мэдэж, үнс нурамнаас дахин төрөх хүчийг олж авсан. Агуу гүн ухаантан Сорен Кьеркегор яг энэ тухай бичсэн байдаг.
