Легизм - энэ юу вэ?

2024 Зохиолч: Henry Conors | [email protected]. Хамгийн сүүлд өөрчлөгдсөн: 2024-02-12 10:56

Хятадын төрийн анхны үзэл сурталч бол Күнзийн шашин гэж олон түүхчид үздэг. Үүний зэрэгцээ хууль зүй энэ сургаалаас өмнө гарч ирэв. Эртний Хятадад хууль зүй гэж юу байдгийг дэлгэрэнгүй авч үзье.

Ерөнхий мэдээлэл

Легизм буюу хятадуудын хэлснээр фа-жиа сургууль нь хуулинд суурилдаг байсан тул төлөөлөгчдийг нь "хуульчид" гэж нэрлэдэг.

Мо-цзы, Күнз нар үйлдлээр нь санаагаа тусгах захирагчийг олж чадаагүй. Хууль зүйн хувьд Шан Янг үүсгэн байгуулагч гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр зөвхөн сэтгэгч төдийгүй шинэчлэгч, төрийн зүтгэлтэн гэдгээрээ алдартай. Шан Ян 4-р зууны дунд үед бий болгох, бэхжүүлэхэд идэвхтэй хувь нэмэр оруулсан. МЭӨ д. Циний хаант улсад 100 гаруй жилийн дараа Чинь Ши Хуандигийн захирагч улс орноо нэгтгэж чадсан ийм улс төрийн тогтолцоо бий болсон.

Хууль зүй ба Күнзийн үзэл

Саяхныг хүртэл судлаачид хууль зүй гэж байдгийг үл тоомсорлодог байсан. Гэсэн хэдий ч сүүлийн хэдэн арван жилийн бүтээлүүд, тэр дундаа сонгодог зохиолын орчуулгаас харахад хууль зүйн сургууль Күнзийн сургаалын гол өрсөлдөгч болжээ. Түүгээр ч барахгүй хууль зүйн нөлөөлөл нь Күнзийн сургаалаас дутахгүй, харин албан тушаалтнууд болон бүх зүйлийн сэтгэлгээний онцлог шинж чанарыг ихээхэн хэмжээгээр тодорхойлсон. Хятадын төрийн аппарат.

Вандермешийн үзэж байгаагаар Эртний Хятад улс оршин тогтнох бүх хугацаанд төрийн аливаа чухал үйл явдал хууль зүйн нөлөөнд байсан. Энэ үзэл суртал нь Мо Цзу, Күнзийн сургаалаас ялгаатай нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн үндэслэгчгүй байв.

Тохиолдлын онцлог

Хятадын анхны ном зүйд "Эрт Хань гүрний түүх"-д орсон нь хууль зүйн сургаалыг түшмэдүүд бий болгосон тухай мэдээллийг агуулсан байдаг. Тэд хатуу шийтгэл, тодорхой урамшуулал олгохыг шаардсан.

Дүрмээр бол Янтай хамт үзэл суртлыг үндэслэгч нь Шэн Дао (МЭӨ 4-3-р зууны гүн ухаантан) болон Шэн Бухай (МЭӨ 4-р зууны үеийн сэтгэгч, төрийн зүтгэлтэн) нар юм. Хан Фэй бол сургаалын хамгийн агуу онолч, сургаалыг эцэслэгч хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Түүнийг "Хан Фэйзи" хэмээх өргөн хүрээтэй зохиолыг бүтээсэн гэж үздэг.

Энэ хооронд судалгаанаас үзэхэд шууд үүсгэн байгуулагч нь Шан Ян байсан. Шэн Бухай, Шэн Тао нарын бүтээлүүдийг зөвхөн тусдаа хэсгүүдэд толилуулж байна. Харин төрийн түшээдийн ажлыг хянах, чадварыг шалгах арга барилыг бий болгосон Шэн Бухай хууль зүйг хөгжүүлэхэд түүнээс дутахааргүй үүрэг гүйцэтгэсэн гэдгийг нотлох хэд хэдэн эрдэмтэд байдаг. Гэхдээ энэ диссертацид хангалттай үндэслэл байхгүй.

Хэрэв Фэйгийн тухай яривал тэр хэд хэдэн чиглэлийг холихыг оролдсон. Сэтгэгч хууль зүй ба даосизмын заалтуудыг хослуулахыг эрэлхийлсэн. Хууль зүйн зарчмуудыг бага зэрэг зөөлрүүлж, тэрээр Даоизмын онолын үндсийг авчрахыг хичээж, Шенээс авсан зарим санааг нэмж оруулсан. Бухай, Шэн Дао нар. Гэсэн хэдий ч тэрээр Шан Янгаас үндсэн диссертацуудыг зээлж авсан. Тэрээр Shang Jun Shu-ийн зарим бүлгийг Хан Фэй Зи болгон бага зэрэг тайралт, өөрчлөлтөөр бүрэн дахин бичсэн.

Сургаал үүсэх урьдчилсан нөхцөл

Үзэл суртлыг үндэслэгч Шан Ян үйл ажиллагаагаа үймээн самуунтай үед эхлүүлсэн. 4-р зуунд. МЭӨ д. Хятад улсууд хоорондоо бараг тасралтгүй дайтаж байв. Мэдээжийн хэрэг, сул дорой нь хүчтэйгийн золиос болсон. Томоохон мужууд үргэлж заналхийлэлд автсаар ирсэн. Үймээн самуун хэдийд ч эхэлж болох бөгөөд энэ нь эргээд дайн болж хувирдаг.

Хамгийн хүчирхэг улсуудын нэг нь Жинь улс байв. Гэсэн хэдий ч хоорондын дайн дэгдсэн нь хаант улсыг сүйрүүлэхэд хүргэв. Үүний үр дүнд МЭӨ 376 онд. д. нутаг дэвсгэр нь Хань, Вэй, Жао мужуудын хооронд хуваагдсан. Энэ үйл явдал Хятадын эрх баригчдад асар их нөлөө үзүүлсэн: хүн бүр үүнийг сэрэмжлүүлэг гэж хүлээн авсан.

Күнзийн эрин үед аль хэдийн тэнгэрийн хүү (дээд захирагч) жинхэнэ эрх мэдэлгүй байсан. Гэсэн хэдий ч бусад мужуудын толгойлж буй ноёрхогчид түүний нэрийн өмнөөс ажиллаж байгаа дүр төрхийг хадгалахыг хичээсэн. Тэд түрэмгий дайн хийж, дээд удирдагчийн эрхийг хамгаалах, хайхрамжгүй хүмүүсийг засах зорилготой шийтгэлийн экспедиц гэж зарлав. Гэвч байдал удалгүй өөрчлөгдсөн.

Вангийн эрх мэдэл алга болсны дараа Хятадын бүх мужид ноёрхсон энэ цолыг тусгаар тогтносон хаант улсын бүх 7 захирагч ээлжлэн эзэмшиж байв. Тэмцэл зайлшгүй байх нь тодорхой боловтэдгээрийн хооронд.

Эртний Хятадад улсуудын эрх тэгш байх боломжийг огт тооцдоггүй байсан. Захирагч бүр давамгайлах эсвэл дуулгавартай байх гэсэн сонголттой тулгарсан. Сүүлчийн тохиолдолд эрх баригч удмыг устгаж, тус улсын нутаг дэвсгэр ялсан төрд нэгдсэн. Үхлээс зайлсхийх цорын ганц арга бол хөршүүдтэйгээ ноёрхлын төлөө тэмцэх явдал байв.

Хүн бүр хүн бүрийн эсрэг тэмцдэг ийм дайнд ёс суртахууны хэм хэмжээг хүндэтгэх, уламжлалт соёл нь зөвхөн байр суурийг сулруулж байв. Эрх баригч хүчний хувьд язгууртнуудын эрх ямба, удамшлын эрх нь аюултай байв. Жинийг задлахад энэ анги хувь нэмэр оруулсан. Байлдааны бэлэн, хүчирхэг армитай болохыг сонирхож байсан захирагчийн гол ажил бол бүх нөөцийг гартаа төвлөрүүлэх, улс орныг төвлөрүүлэх явдал байв. Үүний тулд нийгмийн шинэчлэл зайлшгүй шаардлагатай байсан: өөрчлөлтүүд нь эдийн засаг, соёлоос эхлээд амьдралын бүхий л салбарт хамаарах ёстой байв. Ингэснээр бүх Хятадад ноёрхлоо тогтоох зорилгод хүрч болох юм.

Эдгээр ажлууд нь хууль зүйн үзэл санаанд тусгагдсан байв. Эхэндээ эдгээр нь түр зуурын арга хэмжээ биш байсан бөгөөд хэрэгжүүлэх нь онцгой байдлын нөхцөл байдлаас үүдэлтэй юм. Товчхондоо хууль зүй нь шинэ нийгмийг байгуулах суурийг тавих ёстой байв. Тэр нь үнэндээ төрийн тогтолцоог агшин зуур доройтуулах ёстой байсан.

Хууль зүйн философийн гол тезисүүдийг "Шан-жүн-шу" бүтээлд тусгасан болно. Зохиогчийн эрх нь үзэл суртлыг үндэслэгч Янтай холбоотой.

Сим Чианы тэмдэглэл

Тэд хууль зүйг үндэслэгч хүний намтрыг өгдөг. Зохиогч өөрийнхөө амьдралыг товчхон тайлбарлахдаа хэрхэн яаж явдгийг тодорхой бичсэн байнаэнэ хүн шударга бус, хатуу хүн байсан.

Ян нь язгууртны гэр бүлээс гаралтай, жижиг хот мужаас гаралтай. Тэрээр эрх баригч Вэй гүрний үед карьер хийх гэж оролдсон боловч бүтэлгүйтэв. Үхэх үед мужийн ерөнхий сайд захирагчдаа Шан Яныг алах эсвэл түүнийг албанд ашиглахыг зөвлөжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр эхнийхийг нь ч, хоёрыг ч хийгээгүй.

МЭӨ 361 онд. д. захирагч Цинь Сяо-гон хаан ширээнд сууж, нэгэн цагт хаант улсад харьяалагдаж байсан газар нутгийг буцааж өгөхийн тулд Хятадын бүх чадварлаг хүмүүсийг өөрийн албадаа дуудсан. Шан Ян захирагчаас хүлээн авалт авав. Хуучин мэргэн хаадын давуу байдлын тухай ярих нь түүнийг зүүдэнд автуулж байсныг ухаарсан тэрээр тодорхой стратеги боловсруулжээ. Төлөвлөгөө нь томоохон шинэчлэлийн замаар төрийг хүчирхэгжүүлэн бэхжүүлэх явдал байв.

Төрийн захиргаанд ард түмний ёс заншил, уламжлал, ёс заншлыг үл тоомсорлож болохгүй гэж ордны түшмэдүүдийн нэг нь Яныг эсэргүүцэв. Үүнд Шан Янг гудамжны хүмүүс л ингэж сэтгэж чадна гэж хариулжээ. Энгийн хүн хуучин зуршлаа хадгалдаг бол эрдэмтэн эртний цагийг судлах ажил эрхэлдэг. Аль аль нь зөвхөн албан тушаалтан байж, одоо мөрдөгдөж буй хуулиудыг хэрэгжүүлдэг болохоос энэ хуулийн хүрээнээс хэтэрсэн асуудлыг хэлэлцэхгүй. Янгийн хэлснээр ухаантай хүн хуулийг бүтээдэг, тэнэг хүн түүнд захирагддаг.

Захирагч зочны шийдэмгий, ухаалаг, бардам зан чанарыг үнэлэв. Шиао Гун Янд үйл ажиллагааны бүрэн эрх чөлөөг өгсөн. Удалгүй тус мужид шинэ хууль батлагдлаа. Энэ мөчийг Эртний Хятадад хууль зүйн судалгааны ажил хэрэгжиж эхэлсэн үе гэж үзэж болно.

Шинэчлэлийн мөн чанар

Хууль зүй гэдэг бол юуны түрүүнд хуулийг чандлан сахих явдал юм. Үүний дагуу муж улсын бүх оршин суугчдыг 5, 10 гэр бүлийг багтаасан бүлэгт хуваасан. Тэд бүгд харилцан хариуцлагатай байсан. Гэмт хэрэгтний талаар мэдэгдээгүй хүн хатуу шийтгэл хүлээсэн: түүнийг хоёр хуваасан. Мэдээлэгчийг дайсны толгойг тасалсан дайчинтай адил шагнаж байв. Гэмт хэрэгтнийг нуусан этгээдийг бууж өгсөнтэй адил шийтгэдэг байсан.

Хэрэв гэр бүлд 2-оос дээш эрэгтэй байсан бөгөөд хуваагдаагүй бол давхар татвар төлдөг байсан. Тулалдаанд ялгарсан хүн хүнд суртлын зэрэгтэй байв. Хувийн хэрүүл тэмцэл, хэрүүл хийсэн хүмүүсийг үйлдлийнхээ хэрээр шийтгэдэг байсан. Хөгшин залуу гэлтгүй бүх оршин суугчид газар тариалан, сүлжмэл болон бусад зүйл хийх ёстой байв. Их хэмжээний торго, үр тариа үйлдвэрлэгчдийг татвараас чөлөөлөв.

Хэдэн жилийн дараа шинэчлэл шинэ өөрчлөлтүүдээр нэмэгдэв. Ийнхүү хууль зүйн хөгжлийн хоёр дахь шат эхэлсэн. Энэ нь юуны түрүүнд патриархын гэр бүлийг устгахад чиглэсэн зарлигийг батлахад илэрсэн. Үүний дагуу насанд хүрсэн хөвгүүд аавтайгаа нэг гэрт амьдрахыг хориглов. Мөн засаг захиргааны тогтолцоог нэгдмэл болгож, жин, хэмжүүрийг стандартчилсан.

Үйл явдлын ерөнхий чиг хандлага нь удирдлагыг төвлөрүүлж, ард түмний эрх мэдлийг бэхжүүлэх, нөөцийг нэгтгэж, нэг гарт - захирагчийн гарт төвлөрүүлэх явдал байв. "Түүхийн тэмдэглэл"-д дурдсанчлан, хууль тогтоомжийг магтан сайшааж буй хүмүүсийн яриаг үгүйсгэхийн тулд тэд алслагдсан хилийг иш татав.нутаг дэвсгэр.

Нутаг дэвсгэрийг эзлэх

Хууль зүйн сургуулийн хөгжил нь Циний хүчирхэгжилтийг баталгаажуулсан. Энэ нь Вэйгийн эсрэг дайн эхлүүлэх боломжтой болсон. Анхны аян дайн МЭӨ 352 онд болсон. д. Шан Ян Вэйг ялж, зүүн талаас Циний хилтэй залгаа нутгийг эзлэн авав. Дараагийн аян дайныг 341 онд хийсэн. Түүний зорилго нь Хуан Хэд хүрч, уулархаг нутгийг эзлэн авах явдал байв. Энэхүү кампанит ажил нь Циний стратегийн аюулгүй байдлыг зүүн талаас ирэх халдлагаас хамгаалах зорилготой байв.

Цинь, Вэй нарын арми ойртоход Ян Ану хунтайжид (Вэй командлагч) захидал илгээв. Үүнд тэрээр олон жилийн нөхөрлөлийг дурсаж, цуст тулааны тухай бодол түүнд тэвчихийн аргагүй байгааг онцлон, мөргөлдөөнийг энхийн замаар шийдвэрлэхийг санал болгов. Ханхүү итгэж, Ян-д ирсэн боловч найрын үеэр Циний цэргүүдэд олзлогджээ. Командлагчгүй хоцорсон Вэй арми ялагдсан. Үүний үр дүнд Вэй муж голын баруун талын нутаг дэвсгэрээ өгчээ. Хуанхэ.

Шан Янгийн үхэл

МЭӨ 338 онд д. Сяо Гун нас барав. Түүний оронд Шан Яныг үзэн яддаг хүү Хуй-вэн-жүн хаан ширээнд суув. Сүүлийнх нь баривчлагдсаныг мэдээд зугтаж, замын хажуугийн дэн буудалд зогсохыг оролдсон. Харин хуулийн дагуу үл таних хүнд хоносон хүнд хатуу хариуцлага тооцох ёстой. Үүний дагуу эзэн Жаныг таверанд оруулаагүй. Тэгээд тэр Вэй рүү зугтав. Гэсэн хэдий ч тус мужийн оршин суугчид Яныг ханхүүгээс урвасан гэж үзэн ядаж байв. Тэд оргон зайлсан этгээдийг хүлээж аваагүй. Дараа нь Ян өөр улс руу дүрвэх гэж оролдсон боловч Вэй хүмүүс түүнийг Циний босогч байсан тул Цин руу буцаах ёстой гэж хэлсэн.

Сяо Гунгийн тэжээхээр олгосон өвийн оршин суугчдаас тэрээр цөөн тооны арми цуглуулж, Жэн хаант улс руу довтлохыг оролдов. Гэсэн хэдий ч Янг Циний цэргүүд гүйцэж түрүүлэв. Тэр алагдаж, гэр бүл нь бүхэлдээ устгагдсан.

Хууль зүйн номууд

Сыма Цяны тэмдэглэлд "Хөдөө аж ахуй ба дайн", "Нээлт ба хаалт" зохиолуудыг дурддаг. Эдгээр бүтээлийг "Шан Жүн Шу"-д бүлэг болгон оруулсан болно. Эдгээрээс гадна уг зохиолд ихэвчлэн 4-3-р зуунд хамаарах бусад бүтээлүүд байдаг. МЭӨ д.

1928 онд Голландын синологич Дивендак "Shang-jun-shu" хэмээх бүтээлийг англи хэл рүү орчуулжээ. Түүний бодлоор зодог тайлсныхаа дараа шууд алагдсан Ян юу ч бичиж чадах нь юу л бол. Орчуулагч энэ дүгнэлтийг текстийг судалсны үр дүнд нотолж байна. Энэ хооронд Переломов уг зохиолын хамгийн эртний хэсэгт Шан Янгийн тэмдэглэл байдаг гэдгийг нотолж байна.

Текст шинжилгээ

"Шан-жүн-шу"-гийн бүтэц нь Мохизмын нөлөөг илчилдэг. Энэхүү бүтээл нь Күнзийн болон Даоизмын эртний сургуулиудын гар бичмэлүүдээс ялгаатай нь системчлэхийг оролдсон.

Төрийн машины бүтцийн талаархи зонхилох бодол нь өөрөө тодорхой хэмжээгээр текстийн материалыг сэдэвчилсэн бүлэгт хуваахыг шаарддаг.

Хуульч зөвлөх ба Мохист номлогчийн ятгах арга барил маш төстэй. Тэд хоёулаа захирагч байсан ярилцагчийг итгүүлэх хүслээр тодорхойлогддог. Энэ онцлог шинж чанарыг стилистээр илэрхийлдэгтавтологи, үндсэн диссертацийн ядаргаатай давталт.

Онолын гол чиглэл

Шан Янгийн санал болгосон менежментийн үзэл баримтлал бүхэлдээ хүмүүсийг дайсагналцаж, тэдний чанарыг маш доогуур үнэлдэг байсан. Хууль зүй гэдэг нь хүчирхийллийн арга хэмжээ, харгис хэрцгий хуулиудад л хүн амыг эмх цэгцэнд дасгаж чадна гэсэн итгэлийн суртал ухуулга юм.

Нийгмийн үзэгдэлд түүхэн хандлагын элементүүд байгаа нь сургаалын өөр нэг онцлог юм. Шинэ язгууртнуудын хангах гэж оролдсон хувийн өмчийн ашиг сонирхол нь хамтын амьдралын эртний үндэс суурьтай зөрчилдөж байв. Үүний дагуу үзэл сурталчид уламжлалын эрх мэдэлд бус, харин нийгмийн нөхцөл байдлыг өөрчлөхийг уриалав.

Хуульчид урьдын дэг журмыг сэргээхийг уриалж байсан Күнз, Даоистуудаас ялгаатай нь өөрсдийн дэмий хоосон, хуучин амьдралын хэв маяг руугаа буцах боломжгүйг нотолсон. Эртний үеийг дуурайлгүй хэрэг болох боломжтой гэж хэлсэн.

Хуульчид бодит түүхэн үйл явцыг судлаагүй гэж хэлэх ёстой. Тэдний санаа нь зөвхөн өнөөгийн нөхцөл байдлыг өнгөрсөн үетэй эсэргүүцэх энгийн байдлыг тусгасан байв. Сургаалыг дагагчдын түүхэн үзэл бодол нь уламжлалт үзэл бодлыг даван туулах боломжийг олгосон. Тэд ард түмний дунд байсан шашны өрөөсгөл үзлийг саармагжуулж, улмаар иргэний улс төрийн онолын үндсийг бүрдүүлэх үндсийг бэлтгэсэн.

Гол санаа

Хуульч үзэлтнүүд улс төр, эдийн засгийн томоохон шинэчлэл хийхээр төлөвлөж байв. Тэд засгийн газрын хүрээнд эрх мэдлээ бүрэн эрхийнхээ гарт төвлөрүүлж, эрх мэдлийг нь сааруулах зорилготой байв.эрх мэдлийн захирагч, тэднийг жирийн албан тушаалтан болгох. Тэд ухаантай хаан үймээн самууныг зөвшөөрөхгүй, харин эрх мэдлийг авч, хууль тогтоож, түүгээрээ дэг журам тогтооход ашигладаг гэдэгт итгэдэг байв.

Мөн албан тушаалын удам дамждаг байдлыг арилгахаар төлөвлөж байсан. Армид захирагчдаа үнэнч гэдгээ нотолсон хүмүүсийг захиргааны албан тушаалд томилохыг зөвлөж байна. Төрийн аппаратад чинээлэг давхаргын төлөөллийг хангахын тулд албан тушаалыг худалдахаар төлөвлөжээ. Үүний зэрэгцээ бизнесийн чанарыг анхаарч үзээгүй. Ард түмнээс хэрэгтэй цорын ганц зүйл бол захирагчдаа сохроор дуулгавартай байх явдал байв.

Хуульчдын үзэж байгаагаар нэгдлийн өөрөө удирдах ёсны эрх мэдлийг хязгаарлаж, нутгийн захиргаанд харьяалагдах гэр бүлийн овгийг хязгаарлах шаардлагатай байв. Тэд хамт олны өөрөө удирдах ёсыг үгүйсгээгүй боловч төрийн эрх мэдлийг иргэдэд шууд хяналт тавих зорилготой цогц шинэчлэлийг дэмжсэн. Гол ажлуудын дотроос улс орныг бүсчлэх, орон нутагт хүнд суртал бий болгох гэх мэтээр төлөвлөжээ. Төлөвлөгөөг хэрэгжүүлснээр Хятадын ард түмний нутаг дэвсгэрийн хуваагдлын үндэс тавигдсан.

Хуульчдын үзэж байгаагаар хууль нь бүхэл бүтэн мужид адилхан байх ёстой. Үүний зэрэгцээ заншлын эрх зүйн оронд хууль тогтоомжийг хэрэглэхийг зөвлөдөггүй байв. Дарангуйлах бодлогыг хууль гэж үздэг: эрүүгийн шийтгэл, захирагчийн захиргааны тушаал.

Эрх баригчид болон ард түмний хоорондын харилцааны тухайд, Шан Ян үүнийг талуудын сөргөлдөөн гэж үзсэн. Тохиромжтой төлөв байдалд захирагч хүчээ ашиглан эрх мэдлээ хэрэгжүүлдэг. Тэр хэнтэй ч холбоогүйхуулиуд. Үүний дагуу иргэний эрх, баталгааны тухай яриагүй. Хууль нь терроризмоос урьдчилан сэргийлэх, айлган сүрдүүлэх хэрэгсэл болсон. Янгийн хэлснээр хамгийн өчүүхэн гэмт хэргийн хувьд ч гэсэн цаазаар авах шаардлагатай байв. Шийтгэлийн бодлогыг эсэргүүцлийг устгах, ард түмнийг тэнэг болгох арга хэмжээнүүдээр баяжуулах ёстой байсан.

Үр дагавар

Сургааг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрснөөр дээр дурдсанчлан төр хүчирхэгжиж, газар нутгийг байлдан дагуулж эхлэх боломжийг олгосон. Үүний зэрэгцээ Эртний Хятадад хууль зүй дэлгэрсэн нь туйлын сөрөг үр дагавартай байв. Шинэчлэлийн хэрэгжилт нь ард түмний мөлжлөг, харгислал, субьектүүдийн оюун санаанд амьтны айдас хүмүүжил, ерөнхий сэжиглэл дагалдаж байв.

Хүн амын дургүйцлийг харгалзан Янгийн дагалдагчид сургаалын хамгийн жигшүүртэй заалтуудыг орхив. Тэд үүнийг ёс суртахууны агуулгаар дүүргэж, Даоизм эсвэл Күнзийн шашинд ойртуулж эхлэв. Уг үзэл баримтлалд тусгагдсан үзэл бодлыг тус сургуулийн нэрт төлөөлөгчид: Шэн Бухай, Зин Чан болон бусад хүмүүс хуваалцаж, хөгжүүлсэн.

Хан Фэй одоо байгаа хуулиудыг төрийн удирдлагын урлагаар баяжуулахыг дэмжсэн. Чухамдаа энэ нь зөвхөн хатуу шийтгэл хангалтгүй байгааг харуулж байна. Хяналтын бусад арга хэрэгсэл бас хэрэгтэй байсан. Тиймээс Фэй мөн уг сургаалыг үндэслэгч болон түүний зарим дагалдагчдыг хэсэгчлэн шүүмжилсэн байна.

Дүгнэлт

11-1-р зуунд. МЭӨ д. шинэ философи гарч ирэв. Энэхүү үзэл баримтлалыг хууль ёсны үзэл баримтлалаар баяжуулж, Хятад улсын албан ёсны шашин гэдгээ батлав. шинэ философиКүнзийн шашин болсон. Энэ шашныг төрийн албан хаагчид буюу “сайн хүмүүжилтэй буюу гэгээрсэн хүмүүс” сурталчилсан. Күнзийн шашны хүн амын амьдрал, төрийн удирдлагын тогтолцоонд үзүүлэх нөлөө маш хүчтэй болсон тул түүний зарим шинж тэмдэг орчин үеийн Хятадын иргэдийн амьдралд ч илэрч байна.

Моист сургууль аажим аажмаар алга болж эхлэв. Буддизмын үзэл санаа, орон нутгийн итгэл үнэмшил Даоизмд нэвтэрч орсон. Улмаар нэгэн төрлийн ид шид мэтээр ойлгогдож, төрийн үзэл санааны хөгжилд үзүүлэх нөлөөгөө аажмаар алдаж эхэлсэн.